農(nóng)業(yè)民俗旅游資源開發(fā)研究
——以費縣薛莊為例

林立文

（云南民族大學，云南昆明650500）

農(nóng)業(yè)民俗旅游資源開發(fā)研究
——以費縣薛莊為例

林立文

（云南民族大學，云南昆明650500）

農(nóng)業(yè)民俗資源開發(fā)是鄉(xiāng)村民俗旅游開發(fā)最主要的內(nèi)容，也是鄉(xiāng)村民俗旅游開發(fā)的關(guān)鍵所在。費縣薛莊鎮(zhèn)作為傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大鎮(zhèn)，農(nóng)業(yè)民俗文化資源非常豐富，從薛莊鎮(zhèn)農(nóng)業(yè)民俗旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀來看，雖然有了較大的進步，但仍存在著很多問題。根據(jù)目前薛莊鎮(zhèn)經(jīng)濟發(fā)展水平，客源市場、資源特色以及當?shù)剞r(nóng)業(yè)民俗資源開發(fā)的環(huán)境可承受度來看，薛莊鎮(zhèn)農(nóng)業(yè)民俗旅游資源開發(fā)應(yīng)以原生村落民俗旅游為核心，同時加強與本區(qū)紅色旅游開發(fā)的聯(lián)動機制探索，以此將會達到最佳的資源開發(fā)效果。

農(nóng)業(yè)民俗；民俗旅游資源；聯(lián)動開發(fā)

現(xiàn)代鄉(xiāng)村旅游是20世紀80年代出現(xiàn)在農(nóng)村區(qū)域的旅游模式，進入21世紀，現(xiàn)代鄉(xiāng)村旅游在我國有了長足的發(fā)展。以農(nóng)業(yè)民俗為靈魂，以農(nóng)民經(jīng)營為主體，以城市居民為消費目標的現(xiàn)代鄉(xiāng)村旅游在推動新農(nóng)村建設(shè)中發(fā)揮著日漸顯著的作用。發(fā)展現(xiàn)代鄉(xiāng)村旅游具有巨大的經(jīng)濟價值和社會意義，農(nóng)業(yè)民俗作為現(xiàn)代鄉(xiāng)村旅游的核心，以其獨具鄉(xiāng)村氣息的文化魅力吸引著城市居民的獵奇求知心理，滿足都市人享受田園風光、回歸純樸民俗的愿望?；诖耍r(nóng)業(yè)民俗旅游資源開發(fā)問題在現(xiàn)代鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中成為不可規(guī)避的重要課題。費縣以其悠久的歷史和燦爛的文明，自古被譽為“圣人化行之邦，賢人鍾毓之地”，農(nóng)業(yè)民俗文化資源非常豐富,而薛莊鎮(zhèn)地處費縣、蒙陰以及蒙山管委會結(jié)合地帶，有流傳千年之久的板栗種植培育技術(shù)、以及豐水梨培植技術(shù)等傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)技術(shù)，特別是北部山區(qū)，保留了最為質(zhì)樸的農(nóng)業(yè)民俗原生態(tài)，例如飲食民俗——手工煎餅、麻汁米粉，游藝民俗——梆子戲，柳琴戲等等。加之近年來區(qū)內(nèi)對以沂蒙山小調(diào)誕生地、大青山愛國主義教育基地的建設(shè)開發(fā)，形成了紅色文化旅游開發(fā)精品專線，使本區(qū)極具發(fā)展農(nóng)業(yè)民俗旅游的區(qū)位優(yōu)勢，尤其是2011年以來本區(qū)以家庭為主的農(nóng)業(yè)民俗旅游發(fā)展迅速，但是在其發(fā)展的背后，缺乏民俗文化內(nèi)涵的鄉(xiāng)村民俗旅游陷入發(fā)展的瓶頸。

一、費縣薛莊鎮(zhèn)農(nóng)業(yè)民俗旅游資源概述

民俗是世間廣泛流傳的各種風俗習尚的總稱，包括存在于民間的物質(zhì)文化、社會組織、意識形態(tài)等各種社會習慣、風尚事物。民俗文化資源在鄉(xiāng)村旅游中居于核心位置，費縣薛莊以其悠久的歷史和燦爛的文明，自古被譽為“圣人化行之邦，賢人鍾毓之地”，農(nóng)業(yè)民俗文化資源非常豐富。綜觀薛莊鎮(zhèn)的農(nóng)業(yè)民俗資源，大致可分為以下幾大類：

（一）農(nóng)耕民俗

薛莊鎮(zhèn)是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大鎮(zhèn)，西周初年為魯國封地，自古以來有重視農(nóng)業(yè)的傳統(tǒng)，在農(nóng)耕的作業(yè)方式、農(nóng)具發(fā)明使用、農(nóng)作物品種培育等方面形成了自己鮮明的特點，并沿襲發(fā)展成當?shù)孛袼?。以薛莊鎮(zhèn)北部山區(qū)為例，該區(qū)至今保留著傳統(tǒng)的板栗栽培技術(shù)，百年以上的原始板栗古樹已經(jīng)被有關(guān)林業(yè)部門列入名木古樹加以保護。近年來隨著本區(qū)鄉(xiāng)村民俗旅游開發(fā)力度的加大，以主打生態(tài)有機板栗采摘為主題的旅游活動相繼舉行。傳統(tǒng)農(nóng)耕民俗在現(xiàn)代經(jīng)濟演義中煥發(fā)新的活力。

（二）傳統(tǒng)服飾民俗

傳統(tǒng)服飾民俗是指人們衣著穿戴的習俗慣制。薛莊鎮(zhèn)舊時農(nóng)村居民多穿自家手紡土染的粗布衣服，穿自制的納幫納底的鄉(xiāng)土布鞋?，F(xiàn)代社會衣著時尚成為年輕一代追逐的生活方向，手紡土染的粗布衣服、納幫納底的布鞋逐漸被大眾所淡忘。然而近年來隨著百姓衣著品質(zhì)時尚的提升，一部分人開始回歸那原汁原味，極富鄉(xiāng)野氣息的納底納幫，有些人回想起兒時慈母的針線，有些人也許會去想象世代祖輩創(chuàng)業(yè)的艱辛，也許有些人會把它看作《紅高粱》里的道具拿來把玩。總之那些富有農(nóng)耕風情的服飾民俗開始成為都市人所獵奇的對象。

（三）傳統(tǒng)飲食民俗

傳統(tǒng)飲食民俗是指人們在維持生命和禮儀往來中形成的習俗慣制，包括飲食習慣，飲食構(gòu)成、飲食器和飲食烹調(diào)等。薛莊鎮(zhèn)傳統(tǒng)家常食品是煎餅，傳統(tǒng)地方名吃有沂蒙山全羊湯。以傳統(tǒng)家常食品煎餅為例，煎餅具有制作簡易，貯存方便且耐儲存的特點深受魯南地區(qū)尤其是農(nóng)村地區(qū)民眾的歡迎。煎餅作為一種極富地方特色的家常食品，與魯南地區(qū)的農(nóng)事生產(chǎn)息息相關(guān)，這也體現(xiàn)了這一地區(qū)勞動人民勤勞勇敢，自強不息的精神面貌，作為沿襲了千年農(nóng)耕生產(chǎn)的費縣薛莊人來說煎餅是其不可缺少的物質(zhì)動力，乃至精神之源。薛莊煎餅，為首當指尋常農(nóng)家大熬子烙制的大號煎餅，“邊酥、里嫩”再輔以可口的農(nóng)家菜肴，可謂“只羨農(nóng)夫不羨仙”。

（四）居住民俗

居住民俗是指人們在棲身環(huán)境和家居活動中形成的習俗慣制。受當?shù)刈匀画h(huán)境的影響，薛莊鎮(zhèn)在村落、房屋等方面也獨具地方特色?！暗湫偷囊拭缮絽^(qū)村落，多處于大山深處、水源豐富之所，背山面水，樹木蔥蘢，幾十、上百戶聚居，自成體系；房屋皆為石頭壘砌，隨形就勢而建，錯落有致；獨門獨院，院墻由石塊壘成；街道由石板鋪成，彎曲狹窄，自然起伏；更有石碾、石磨、石桌、石凳、石槽等用具。以石頭為主要特色，構(gòu)成了沂蒙山區(qū)特有的民居景觀”?，F(xiàn)今隨著當?shù)厝嗣裆钏降奶岣撸f時民居已被改造所剩無幾，當?shù)卣_始意識到在提升當?shù)匕傩丈钯|(zhì)量的同時保護現(xiàn)有的舊時民居。其中白石屋村，火紅裕村仍保留著舊有民居形態(tài)，展現(xiàn)著本地特有的山鄉(xiāng)土民居風俗。

（五）歲時節(jié)令民俗

歲時節(jié)令民俗目前薛莊鎮(zhèn)現(xiàn)存的傳統(tǒng)歲時節(jié)令民俗主要有農(nóng)事、祭祀、歷史紀念、慶賀、商貿(mào)、社交節(jié)日等等，而每一類節(jié)日都形成了特定的民俗活動。以費縣薛莊鎮(zhèn)馬頭崖集為例，馬頭崖集市位于薛莊北部地區(qū)與蒙陰交匯，地處彩蒙景區(qū)，得名于集市西邊的馬頭懸崖，在這里保留了最為原始的集市風貌。在集市上各種生產(chǎn)工具的買賣，農(nóng)產(chǎn)品的交易，甚至個別仍保留著以物易物的形態(tài)，如主要糧食的交換，無不體現(xiàn)著鄉(xiāng)土民俗氣息。此外一年一度的雨王廟祭祀，一時八方民眾云集，蔚為一民俗大觀。

二、費縣薛莊鎮(zhèn)農(nóng)業(yè)民俗旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀及存在的問題

薛莊鎮(zhèn)以其獨具地方特色的文化資源優(yōu)勢在民俗鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中區(qū)位優(yōu)勢明顯，目前薛莊鎮(zhèn)以家庭經(jīng)營方式為主的農(nóng)業(yè)民俗旅游業(yè)發(fā)展迅速，當?shù)卣鞍傩找呀?jīng)開始把視野轉(zhuǎn)移到民俗旅游的發(fā)展?jié)摿ι蟻?。同時在快速發(fā)展的同時同質(zhì)化、低端定位、盲目一窩蜂、管理服務(wù)水平低的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展病癥開始顯現(xiàn)。

（一）薛莊鎮(zhèn)農(nóng)業(yè)民俗旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀

1.相關(guān)部門逐漸重視

隨著現(xiàn)代鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，以民俗文化為核心的鄉(xiāng)村旅游成為推動鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展的新動力。作為有著豐富農(nóng)業(yè)民俗資源的薛莊鎮(zhèn)來說，抓住民俗文化旅游核心，促進農(nóng)民增收作為新思路逐漸被重視起來，如放寬對鄉(xiāng)村旅游開發(fā)項目的信貸政策，鼓勵本區(qū)農(nóng)民參與鄉(xiāng)村旅游項目，積極借助紅色旅游開發(fā)項目建設(shè)，拓展本區(qū)鄉(xiāng)村旅游知名度，形成白石屋美食村、燕窩島度假村、九寨山莊、鄉(xiāng)野墅村等初具規(guī)模的鄉(xiāng)村旅游度假地。

2.農(nóng)業(yè)民俗主題文化活動相繼舉辦

隨著近年來當?shù)剜l(xiāng)村旅游事業(yè)的發(fā)展，政府、民間開始舉辦農(nóng)業(yè)民俗主題活動，如二零零七年與央視合作舉辦的沂蒙鄉(xiāng)村行活動，通過該活動的成功舉辦有力的推動了沂蒙鄉(xiāng)村民俗文化走向全國，提高了當?shù)剞r(nóng)業(yè)民俗旅游的知名度。此外每年秋季在譚家莊舉行的板栗采摘節(jié)，陽田村的豐水梨采摘節(jié)，吸引著八方游客前來。

3.民俗商品的開發(fā)

所謂民俗商品的開發(fā)，即把有形的、物化的民俗事象，如手工藝品、食品、沿襲成俗的生活用品等，開發(fā)成為民俗旅游商品，不僅能豐富旅游商品種類，而且能把民俗文化推介到各地。費縣薛莊鎮(zhèn)在民俗產(chǎn)品開發(fā)上形成了兩大類民俗產(chǎn)品：農(nóng)副產(chǎn)品食品類，包括白石屋煎餅、沂蒙板栗、薛莊豐水梨；服飾民俗商品類，包括沂蒙千層底布鞋等。

（二）薛莊鎮(zhèn)農(nóng)業(yè)民俗旅游資源開發(fā)存在的問題

從薛莊鎮(zhèn)農(nóng)業(yè)民俗旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀來看，雖然有了較大的進步和成績，但仍存在著很多問題，綜合分析，表現(xiàn)為以下幾點：

1.開發(fā)力度與深度有限

費縣薛莊鎮(zhèn)農(nóng)業(yè)民俗旅游資源開發(fā)程度處于初級階段，開發(fā)力度不足，深度有限。首先，停留在現(xiàn)有簡單原始的開發(fā)模式，少有創(chuàng)新突破之舉，僅限于現(xiàn)有資源的重復利用，無法滿足旅游者需求。以“白石屋村農(nóng)家樂項目”為例，該鄉(xiāng)村民俗旅游項目現(xiàn)在仍然處于以滿足旅游者吃的問題上，一般來說，“農(nóng)家樂是指以城市人為主要接待對象，以農(nóng)民家庭為基本接待單位，以農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)事活動為主要載體，以吃農(nóng)家飯、住農(nóng)家屋、干農(nóng)家活、享受農(nóng)家樂趣為主要內(nèi)容的一種新興的休閑旅游項目。”然而在這里絕大多數(shù)只是解決了一個吃的問題，不能走出舊有模式的藩籬。其次，開發(fā)力度不足。目前薛莊鎮(zhèn)鄉(xiāng)村民俗旅游項目成果主要以白石屋美食村，燕窩島度假村、九寨山莊、鄉(xiāng)野村墅為主，目前配備有會議室和中檔住宿條件的只有燕窩島度假村，凸顯鄉(xiāng)村旅游配套設(shè)施建設(shè)的明顯不足。最后，開發(fā)深度有限，民俗文化含量明顯不足，民俗商品經(jīng)營程度低，文化含量低，同時存在著旅游商品開發(fā)滯后的問題?？傮w來說，目前薛莊鎮(zhèn)在民俗旅游項目上文化含量普遍較低，在民俗商品經(jīng)營模塊上仍以當?shù)厝罕娮园l(fā)經(jīng)營模式為主，缺乏引導和規(guī)范，主要集中在白石屋村一帶，旅游商品極為單一，多以手工工藝品、當?shù)剞r(nóng)副產(chǎn)品為主，各自為戰(zhàn)的模式難以形成規(guī)模效應(yīng)。

2.現(xiàn)有農(nóng)業(yè)民俗資源開發(fā)形式缺乏參與性

3.農(nóng)業(yè)民俗文化內(nèi)涵挖掘不夠

薛莊鎮(zhèn)農(nóng)業(yè)民俗旅游資源開發(fā)水平仍處于較低級階段，文化內(nèi)涵挖掘不夠，民俗文化核心在鄉(xiāng)村旅游中體現(xiàn)不足。農(nóng)業(yè)民俗資源開發(fā)關(guān)鍵在于對于孕育在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活中的民俗文化的展現(xiàn)，因此農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活本身就是這一開發(fā)過程中的重要環(huán)節(jié)。但在現(xiàn)實的農(nóng)業(yè)民俗資源開發(fā)中卻往往忽略這一點，缺乏農(nóng)業(yè)日常生活的內(nèi)容，只剩空洞的形式，顯然沒有太多的意義。而對于那些帶著鄉(xiāng)土情結(jié)，驅(qū)車來到山里的現(xiàn)代都市人來說，他們不僅僅是品嘗山鄉(xiāng)野味，更多的是尋覓那沉淀在民俗文化中孕育自由的精神與靈魂。

4.從業(yè)人員整體素質(zhì)不高

旅游業(yè)作為服務(wù)行業(yè)，從業(yè)人員素質(zhì)的高低關(guān)乎整個行業(yè)的發(fā)展成敗，鄉(xiāng)村民俗旅游的實質(zhì)是以民俗文化為核心的文化產(chǎn)品服務(wù)，從業(yè)人員缺乏對農(nóng)業(yè)民俗文化的理解，甚至缺乏應(yīng)有的文化知識，鄉(xiāng)村民俗和傳統(tǒng)知之甚少，就很難把握鄉(xiāng)村民俗旅游的實質(zhì)內(nèi)涵。就目前薛莊鎮(zhèn)農(nóng)業(yè)民俗旅游從業(yè)人員整體素質(zhì)來看存在著：學歷層次普遍偏低，從業(yè)經(jīng)驗匱乏，培訓環(huán)節(jié)缺失等問題。

5.傳統(tǒng)農(nóng)耕民俗藝術(shù)傳承艱難，瀕臨失傳

農(nóng)耕民俗藝術(shù)是農(nóng)業(yè)文明的鮮活體現(xiàn)，是農(nóng)耕民俗文化的瑰麗結(jié)晶，是民族文化競精神的載體。薛莊鎮(zhèn)從事鄉(xiāng)村民俗旅游的從業(yè)人員構(gòu)成來看多為外地應(yīng)聘人員既缺乏對本地民俗文化的感情又缺乏傳承的熱情，而對于本地的年輕人來說由于目光的短視大多不愿留在家鄉(xiāng)。以譚家莊梆子戲為例，十年前在廟會集市上仍能見其火爆場面，而今筆者過年回家在馬頭崖集市上再也找不到梆子戲團的任何片影，究其原因由于經(jīng)濟效益不好，缺乏創(chuàng)新劇目，加之新老傳承困難，最終導致梆子戲淡出當?shù)匕傩找暰€。當?shù)貍鹘y(tǒng)民俗藝術(shù)亟待保護。

在語文教學中引進比較文學的方法不僅使學生能從世界文學的總體了解不同民族的文學成就，也能增進和加強對文學作品的理解。經(jīng)過對不同民族的文學作品的比較，認識其異中之同，辨別其同中之異，以把握文學創(chuàng)作的共同規(guī)律和不同民族作家的創(chuàng)作個性，從而加深對作品的理解，培養(yǎng)學生良好的思維習慣和學習品質(zhì)。[9]

三、費縣薛莊鎮(zhèn)農(nóng)業(yè)民俗旅游資源開發(fā)建議

民眾是民俗文化的創(chuàng)造者，農(nóng)業(yè)民俗旅游資源開發(fā)應(yīng)立足鄉(xiāng)村，依靠廣大民眾，在傳承與發(fā)展中發(fā)揮民眾的創(chuàng)造力量。山東省的農(nóng)業(yè)民俗旅游起步比較早，早在上世紀末就開展了民俗文化旅游項目，發(fā)展初步形成有影響力的地域特色文化品牌，如濰坊“千里民俗旅游線”、曲阜“古典婚俗旅游”。相比之下，費縣薛莊鎮(zhèn)的民俗旅游資源開發(fā)已經(jīng)遠遠滯后，雖有一些探索和初步嘗試，但就目前的開發(fā)現(xiàn)狀來看尚處于“破題”階段。如何充分利用費縣薛莊鎮(zhèn)豐富的農(nóng)業(yè)民俗文化資源，積極開發(fā)民俗旅游，形成一批知名度和美譽度都比較高的民俗旅游品牌，成為擺在當?shù)孛袼茁糜伍_發(fā)面前的一道難題。筆者認為根據(jù)目前薛莊鎮(zhèn)經(jīng)濟發(fā)展水平，客源消費市場、民俗文化資源特色以及當?shù)剞r(nóng)業(yè)民俗資源開發(fā)的環(huán)境可承受度來看，薛莊鎮(zhèn)農(nóng)業(yè)民俗旅游資源開發(fā)應(yīng)以原生村落民俗旅游為核心，同時注重向成功案例學習，因地制宜，堅持特色，突出地域，重文化、重傳承,走可持續(xù)發(fā)展之路。

（一）原生村落民俗旅游模式

“所謂原生村落民俗旅游是指在一個民俗文化相對豐富的地域中，選擇一個最為典型、交通也比較便利的村落，作為民俗旅游項目，展示給旅游者?！痹撁袼孜幕糜雾椖?，以村民的自然農(nóng)事生產(chǎn)、日常生活和村落的自然創(chuàng)生形態(tài)為旅游內(nèi)容，除了少量的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)之外，幾乎沒有任何的加工改造。旅游消費者可以自然地與當?shù)卮迕窠涣?，甚至與村民“同吃、同住、同勞動”，具有靈活的自由選擇度。就目前薛莊鎮(zhèn)經(jīng)濟發(fā)展水平來看，采取原生村落民俗旅游模式，一是能夠減少民俗旅游項目投資成本；二是能夠有效的保護當?shù)噩F(xiàn)有的農(nóng)耕民俗村落環(huán)境；三是能增添旅游者的參與度，調(diào)動游客的參與熱情。

（二）聯(lián)動開發(fā)機制

近年來區(qū)內(nèi)隨著對以沂蒙山小調(diào)誕生地、大青山愛國主義教育基地的建設(shè)開發(fā)，形成了紅色文化旅游開發(fā)精品專線，沂蒙山游客逐年增多。薛莊鎮(zhèn)農(nóng)業(yè)民俗旅游資源開發(fā)應(yīng)該以此為契機，在加強本區(qū)民俗旅游項目開發(fā)的同時，加強與本區(qū)紅色旅游開發(fā)的聯(lián)動開發(fā)機制探索，形成兩者的優(yōu)缺互補：以紅色旅游開發(fā)作為主，依托沂蒙紅色旅游知名度吸引八方來客，以區(qū)內(nèi)薛莊鎮(zhèn)農(nóng)業(yè)民俗旅游為輔，提升服務(wù)質(zhì)量，加大創(chuàng)新投入，發(fā)展與沂蒙紅色旅游聯(lián)動的特色民俗旅游，共同促進薛莊鎮(zhèn)旅游業(yè)發(fā)展，給當?shù)匕傩諑砀嗟穆糜胃＠?/p>

（三）舉辦節(jié)慶活動與民俗商品開發(fā)并行

首先，利用傳統(tǒng)節(jié)慶、黃金周等特定時段，興辦民俗文化表演活動，集中展示當?shù)氐拿袼酌耧L，也能夠在短時間內(nèi)吸引大批的旅游者。其次，加強區(qū)域特色民俗旅游商品開發(fā)，形成有形的、物化的民俗事象，如手工煎餅，剪紙，納底布鞋等，通過開發(fā)民俗旅游商品，不僅能豐富旅游商品市場，而且能把民俗文化介紹到各地。同時民俗商品的開發(fā)應(yīng)突出沂蒙特色為靈魂，避免簡單模仿和雷同。要重視民俗商品的包裝，加強民俗商品的知識產(chǎn)權(quán)保護，如“白石屋煎餅”“沂蒙山板栗”等等。

（四）堅持民俗文化核心地位

“民俗旅游本身就是一種文化旅游，它的魅力就在于民俗旅游景觀所承載和體現(xiàn)的文化內(nèi)涵?！鞭r(nóng)業(yè)民俗文化是草根文化，作為基層的民眾文化，是廣大農(nóng)村民眾生活的瑰麗結(jié)晶，是農(nóng)村民眾純凈精神思想的載體。這就要求開發(fā)和項目經(jīng)營者必須具有較強的民俗文化意識，對薛莊鎮(zhèn)農(nóng)業(yè)民俗文化有較全面的科學理解，民俗旅游項目必須努力營造農(nóng)業(yè)民俗文化氛圍，使旅游者得到深刻的農(nóng)業(yè)民俗文化體驗和感受。

（五）突出個性化與地域性

“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”費孝通先生的互美思想是對和而不同的多元文化體系最好闡釋?！鞍倮锊煌L，千里不同俗”，不同地域農(nóng)業(yè)民俗文化存在著個性化與地域性，因此薛莊鎮(zhèn)農(nóng)業(yè)民俗旅游資源開發(fā)必須以當?shù)剞r(nóng)業(yè)民俗文化為根基，突出原汁原味，突出區(qū)域特色，避免不切實際的模仿，避免過度商業(yè)化運作，避免庸俗化開發(fā)，防止對農(nóng)業(yè)民俗文化的歪曲。文化個性是文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)項目的亮點，沒有文化個性的文化項目生命往往是短暫的，曇花一現(xiàn)式的絢爛最終勢必歸于平淡，沂南紅色文化影視基地與臨沂國際影視城的如何反差？便是鮮明的佐證。

（六）注重傳承，走可持續(xù)發(fā)展道路

文化具有民族性、時代性，民族性要求我們要始終保持本民族的特色，所謂時代性就是應(yīng)趕上時代的潮流。民族性是血脈是根基，時代性就是使我們不至于落后。因此我們的民俗旅游資源開發(fā),既要積極開發(fā)農(nóng)業(yè)民俗旅游，又要注重對民俗旅游資源的挖掘、搶救和保護，防止過度開發(fā)和破參考文獻：

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（責任編輯：劉忠義）

F592.7

A

1671-752X（2015）03-0026-04

2015-04-10

林立文（1989-），男，山東臨沂人，云南民族大學藝術(shù)學院碩士研究生，研究方向：民族文化產(chǎn)業(yè)。