涂爾干集體情感視角下的“三個(gè)和尚沒水喝”

夏瑩 范聰聰 陳欣

（1．安徽大學(xué)，安徽合肥230601；2.南京師范大學(xué)，江蘇南京210023）

涂爾干集體情感視角下的“三個(gè)和尚沒水喝”

夏瑩1范聰聰1陳欣2

（1．安徽大學(xué)，安徽合肥230601；2.南京師范大學(xué)，江蘇南京210023）

“三個(gè)和尚沒水喝”的現(xiàn)象在現(xiàn)代生活中比比皆是。通過涂爾干的集體情感理論對(duì)此現(xiàn)象進(jìn)行分析闡述，由此得出一些對(duì)現(xiàn)代企業(yè)運(yùn)營(yíng)的啟示。企業(yè)在運(yùn)營(yíng)過程中應(yīng)該做到以下三點(diǎn)來增強(qiáng)自身的凝聚力和競(jìng)爭(zhēng)力：注重培養(yǎng)企業(yè)文化，營(yíng)造良好的氛圍；擁有強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)核心；建立健全有效的分工和監(jiān)督制度。

集體情感；團(tuán)結(jié)；分工；監(jiān)督

一、故事簡(jiǎn)述

“三個(gè)和尚沒水喝”的故事最早記載于明代嘉靖的《淳安縣志》，此后通過口耳相傳、文本、動(dòng)畫片等多種媒介方式一代代傳承下來，從而使得大家都耳熟能詳。故事的梗概是這樣的：和尚A一個(gè)人在廟中時(shí)，他每天勤勞地去山下小河里挑水來灌溉柳樹、給凈瓶添水。后來和尚B也來到廟中，他們相互推諉都不愿自己一個(gè)人挑水，于是相約兩個(gè)人抬水喝。接著，和尚C也來到廟中，三個(gè)人都想偷懶不愿挑水。最后風(fēng)干物燥，老鼠橫行，引起了一場(chǎng)大火。他們認(rèn)識(shí)到了問題的嚴(yán)重性，奮力撲滅了大火，此后通力合作，小廟又恢復(fù)生機(jī)。

二、集體情感的理論分析

集體情感指的是一般社會(huì)成員共同的信仰和情感的總和[1]。這一總和具有自己的產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律，有著特定的生命體系。涂爾干是典型的實(shí)證主義，他把情感當(dāng)成主觀上的社會(huì)事實(shí)，一步步將其“集體化”“社會(huì)化”，從而確證了集體感情存在的客觀性及其功能發(fā)生的機(jī)制[2]。集體情感雖是源自個(gè)人意識(shí)，但是并不是簡(jiǎn)單的機(jī)械堆積，它遵循著一定的客觀發(fā)展規(guī)律?！叭齻€(gè)和尚沒水喝”中，對(duì)于和尚A而言，當(dāng)他一個(gè)人在破廟時(shí)，還不能形成集體，自然不存在集體意識(shí)。當(dāng)兩個(gè)和尚A和B都在破廟時(shí)，個(gè)人意識(shí)就有別于集體意識(shí)了，他們商量后得到的意見才是集體意識(shí)，而不再是一個(gè)人的隨心所欲，肆意妄為。然而，當(dāng)和尚C同時(shí)在破廟的時(shí)候，他們?nèi)齻€(gè)商量的最終結(jié)果才是集體意識(shí)，而非一個(gè)人或兩個(gè)人的簡(jiǎn)單看法。在這個(gè)故事中，和尚們從開始的每一個(gè)都不愿意挑水到最后的分工合作，都自愿挑水，集體情感在其中發(fā)揮了重要作用。

（一）集體情感的客觀性和確定性

涂爾干是實(shí)證主義的代表人物，他崇尚社會(huì)唯實(shí)論。根據(jù)19世紀(jì)集團(tuán)心理、社會(huì)心理的研究成果，他得出了個(gè)人的行為在其獨(dú)處和聚合時(shí)是不一樣的。獨(dú)處時(shí)，個(gè)人的情感往往是不確定的。而在集體中，個(gè)人往往服從于社會(huì)，有了相對(duì)確定的集體情感。這是因?yàn)榧w高于個(gè)人，不管在物質(zhì)還是精神、意志上，集體都有著不可比擬的優(yōu)越性。在“三個(gè)和尚沒水喝”的故事中，獨(dú)處時(shí)的和尚A，尚未構(gòu)成集體，他一個(gè)人挑水喝，自己付出勞動(dòng)去挑水，完全自由地依照自己的方式過活。而當(dāng)和尚B來到寺廟的時(shí)候，情況就發(fā)生了變化，和尚A的情感也在變化，他認(rèn)為自己是先來到這里，資歷深，可以不挑水。和尚B則心生不滿，認(rèn)為雙方都應(yīng)該勞動(dòng)，不愿意一個(gè)人挑水兩個(gè)人用，故而罷工。最終妥協(xié)的結(jié)果便是兩個(gè)人合作抬水喝。和尚A在獨(dú)處時(shí)的他有選擇挑水或不挑水的權(quán)利，這完全是他一個(gè)人的事。但是，在兩個(gè)人一起的情況下，原先的個(gè)人情感的不確定性讓他開始產(chǎn)生偷懶的想法，不愿意去挑水，當(dāng)然這完全是他們自己內(nèi)心最本質(zhì)的想法和初衷。然而，最后選擇一起去挑水則是集體情感在發(fā)生作用，它是客觀的和確定的。如果兩個(gè)人都不挑水，那么除了凈瓶里的水會(huì)干外，他們的生活起居也會(huì)發(fā)生問題。這種思想使得集體情感是兩個(gè)人要互助挑水。這時(shí)候感情具有了集體性，它比個(gè)人情感穩(wěn)定得多，蒙上了權(quán)威的外衣，有著內(nèi)在的緊張性，那么它就會(huì)發(fā)揮著不容小覷的威懾力。同理可得，三個(gè)和尚在一起的情況下，從一開始都不愿挑水到最后三個(gè)人都愿意挑水也是因?yàn)榧w情感的存在，不過三個(gè)人的情況比兩個(gè)人的情況要更加復(fù)雜。在集體人數(shù)增多時(shí)，個(gè)人表現(xiàn)的可觀察性就相對(duì)降低，行為會(huì)變得懶散。同時(shí)，人多時(shí)，彼此的心理距離也會(huì)遠(yuǎn)一點(diǎn)，影響工作積極性。正因如此，在始末過程中，個(gè)人的行為在獨(dú)處和聚合時(shí)會(huì)不一樣。

（二）社會(huì)團(tuán)結(jié)形式與集體情感

集體情感的外延或力量大小視社會(huì)的不同而大小各異[3]。因而，兩個(gè)和尚在場(chǎng)的情況下與三個(gè)和尚在場(chǎng)的情況下，和尚們的集體情感是絕對(duì)不一樣的。另外，集體團(tuán)結(jié)的具體狀況會(huì)影響到集體情感的產(chǎn)生和發(fā)展，團(tuán)結(jié)性越強(qiáng)越容易形成和穩(wěn)固集體情感。不同團(tuán)結(jié)形式中的集體感情所產(chǎn)生的作用是不同的。消極團(tuán)結(jié)是通過物權(quán)形式所確立的人際關(guān)系系統(tǒng)，而積極團(tuán)結(jié)是一種人們共同協(xié)作、內(nèi)在和諧的系統(tǒng)[4]。即使都是積極團(tuán)結(jié)，它們之間也會(huì)細(xì)分為機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)。傳統(tǒng)社會(huì)中“機(jī)械關(guān)聯(lián)”的分量較重，自然經(jīng)濟(jì)決定了成員的同質(zhì)性較強(qiáng)，集體的威懾力比較大，個(gè)人人格消失在集體人格之中。集體感情處于一個(gè)被仰望的高度，每個(gè)人都必須絕對(duì)服從，高于一切。而在有機(jī)團(tuán)結(jié)分量重的現(xiàn)代社會(huì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使得人們之間專業(yè)性較強(qiáng)，成員之間異質(zhì)性大，每個(gè)人都能自臻其境，相對(duì)獨(dú)立[5]。在“三個(gè)和尚沒水喝”的故事中，最初團(tuán)結(jié)方式應(yīng)該屬于消極團(tuán)結(jié)，三個(gè)和尚一開始都不愿意挑水，后來通過協(xié)議，他們才各自分工，確立了人際關(guān)系。但是團(tuán)結(jié)的方式并不是一成不變的，精神的風(fēng)尚會(huì)持續(xù)地變化其影響和強(qiáng)度，并且凝結(jié)為社會(huì)的理念和集體的觀念。以致后來，團(tuán)結(jié)方式會(huì)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橛袡C(jī)團(tuán)結(jié)。三個(gè)和尚有了明確的分工，通力合作，在自己的崗位上完成自己的任務(wù)。所以，經(jīng)過契約形式，幾個(gè)和尚首先消極團(tuán)結(jié)，勉強(qiáng)愿意挑水。經(jīng)過一段時(shí)間的合作后，大家都能積極完成自己的任務(wù)，各得其樂，能夠自覺自愿地挑水。

（三）社會(huì)分工與集體情感

以作為社會(huì)事實(shí)的集體感情為法律的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代分工社會(huì)中情感紐帶的道德作用，力創(chuàng)“社會(huì)團(tuán)結(jié)感”，是涂爾干集體感情主義追尋的理論和實(shí)踐重點(diǎn)[6]。他把個(gè)人情感的發(fā)出歸結(jié)于集體情感，換句話說個(gè)人情感的磨合與匯聚形成了集體情感，集體情感又代代相傳，形成了社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)從而不斷反作用于個(gè)人情感。認(rèn)為即使是因契約形式建立的集體也需要有集體情感。分工不僅有情感功能，而且更需要感情融合。一方面，分工是社會(huì)團(tuán)結(jié)的本質(zhì)條件，正是分工促使人與人之間建立了一種“內(nèi)在團(tuán)結(jié)”以及“團(tuán)結(jié)感”[7]。另一方面，它能夠展現(xiàn)出我們所確定的道德特征。分工的有機(jī)團(tuán)結(jié)——各部分都相互依賴，形成的是功能性的結(jié)合。他們每時(shí)每刻都應(yīng)該感受到共同團(tuán)結(jié)感情的存在。人與人在合作過程中摻雜著集體情感的作用，體現(xiàn)了團(tuán)隊(duì)的凝聚力和精神，這體現(xiàn)了人們分工合作的友誼與關(guān)愛，形成了和諧的人文氛圍。在“三個(gè)和尚沒水喝”中，他們之間的分工與合作便體現(xiàn)了這一點(diǎn)，正是由于契約分工，他們才能相互團(tuán)結(jié)，能夠通力合作一起挑水，否則他們?nèi)匀粫?huì)都不愿意。也正是由于分工，他們的團(tuán)結(jié)不容置疑地存在著。在分工合作后，他們能夠互相幫助建立友誼。

（四）懲罰性措施與集體情感

根據(jù)契約進(jìn)行分工后，那和尚們能夠了解到自己和他人都需要付出相對(duì)公平的勞動(dòng)并且勞動(dòng)的計(jì)量是可見的，那他們便會(huì)有更一致的感情，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為一種集體感情。三個(gè)和尚如果能夠自覺完成自己的任務(wù)，那無疑是最好的結(jié)果。但是，人都有惰性，和尚也不例外。那么，能夠讓他們一直遵守契約而不偷懶不耍賴的只有涉及到規(guī)章制度的限制和懲罰性措施。懲罰，是因?yàn)槟撤N行為與人們的集體情感相悖，在本故事中，需要懲罰的行為就是不挑水的舉動(dòng)。人們大多數(shù)的意念和傾向都不是他們自己造就的，而來自社會(huì)。人們必須使自己的行為方式、思維方式和感覺方式適應(yīng)團(tuán)體、社會(huì)認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)的規(guī)范作為一種維護(hù)社會(huì)秩序的共識(shí)被認(rèn)可之后，人們就會(huì)潛意識(shí)去接受并且服從。如果不這樣做，試圖抵抗它，馬上就會(huì)感到社會(huì)的強(qiáng)制力。涂爾干認(rèn)為，懲罰的目的不是對(duì)越軌者的還擊，而是為了補(bǔ)償受害者的情感，是為了對(duì)共同契約的彌補(bǔ)，從而依舊穩(wěn)固團(tuán)結(jié)性。當(dāng)三個(gè)和尚中的某人面臨越軌意念的時(shí)候，試圖反抗不遵守規(guī)范的時(shí)候，其他和尚勢(shì)必會(huì)對(duì)其形成壓力，這種越軌意念越強(qiáng)烈，反擊的壓力也會(huì)越巨大。這樣就有了制裁過錯(cuò)者的懲罰性措施，大至法律的懲罰，小至道德輿論壓力。如果其中某個(gè)和尚不滿于挑水，那其他和尚勢(shì)必會(huì)用語言攻擊他，甚至對(duì)他予以處罰。這促使著三個(gè)和尚相互監(jiān)督和制約，從而達(dá)到最好的結(jié)果。當(dāng)然如果三個(gè)和尚互相不滿，契約解散，互不合作，那就得另當(dāng)別論了，因?yàn)檫@已經(jīng)構(gòu)成不了集體。

三、對(duì)現(xiàn)代企業(yè)的啟示

（一）培養(yǎng)企業(yè)文化，營(yíng)造良好氛圍

涂爾干稱必須從兒童時(shí)期就抓緊道德啟蒙，從小克制利己主義的情欲。運(yùn)用到企業(yè)運(yùn)作上，我們可以看出要營(yíng)造良好的企業(yè)氛圍，注重培養(yǎng)企業(yè)文化。“團(tuán)結(jié)就是力量”告訴我們集體的作用遠(yuǎn)大于個(gè)人，優(yōu)秀的集體中通常都具有較強(qiáng)的凝聚力、向心力，它催動(dòng)著里面的每一個(gè)人，使得大家奮發(fā)向上，朝氣蓬勃，化解私心雜念。三個(gè)和尚所在的集體，如果人文關(guān)懷氣息濃厚，無疑會(huì)將“合作、團(tuán)結(jié)、共贏”的集體感情深植于內(nèi)心，從而潛意識(shí)地指導(dǎo)他們的行動(dòng)，將不會(huì)出現(xiàn)沒水喝的后果?！皥F(tuán)體意識(shí)”是很重要的文化，如果員工在一個(gè)相互扯皮、勾心斗角的企業(yè)中，員工自然會(huì)產(chǎn)生消極心理，不愿意積極工作，互相推卸任務(wù)。團(tuán)體或組織對(duì)其成員的個(gè)人感情有一定改變作用。然而集體情感的產(chǎn)生并不是輕易的，它是一個(gè)量變到質(zhì)變的過程，直至達(dá)到一種固定的平均強(qiáng)度。個(gè)人一旦生出了集體情感，便會(huì)深植于內(nèi)心，認(rèn)可它，而不是在腦海里飄忽不定。集體情感能夠薪火相傳，老成員一點(diǎn)點(diǎn)傳播給新加入的成員，能夠“其人已去，其實(shí)焉在”。對(duì)于企業(yè)而言，企業(yè)精神便是一種集體情感。所以企業(yè)必須要注重企業(yè)文化，提高員工的精神戰(zhàn)斗力和職業(yè)道德素質(zhì)，營(yíng)造良好的文化氛圍。潛移默化的用集體情感影響員工，使他們意識(shí)到自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是最高精神需求。同樣營(yíng)造一個(gè)和諧的氛圍，上司關(guān)心員工，員工之間互相關(guān)心、互相支持，使得員工擁有有歸屬感和責(zé)任感，對(duì)內(nèi)能形成凝聚力、向心力，從而提高企業(yè)的綜合競(jìng)爭(zhēng)力，增加企業(yè)的效益。

（二）擁有一個(gè)強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)核心

感情的集體性，不等于感情必須通過大多人來進(jìn)行表達(dá)，有時(shí)候處于人數(shù)微薄的精英階層往往更能讓這種集體性發(fā)揮得淋漓盡致。因?yàn)樗麄兊膬?yōu)勢(shì)地位或者高超的才能能讓人們信賴，他們的解釋更有說服力，從而感情因?yàn)檫@些少數(shù)的精英而沒有受到局限，升華到了集體性質(zhì)，集體感情通過這種中介作用而擴(kuò)散到了人群之中。在“三個(gè)和尚沒水喝”中，缺乏了統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)者，故而不能形成統(tǒng)一的意志和行動(dòng)，寺廟內(nèi)只能是一盤散沙，難以為繼。這就告誡我們?cè)诩w中，尤其是現(xiàn)代企業(yè)中，必須要有一個(gè)強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)者。他的地位是選舉出來的，通過契約方式正式確立。在集體中，每個(gè)人的地位不能是絕對(duì)平等的。領(lǐng)導(dǎo)者的作用總是不可替代的，有人用“一頭獅子帶領(lǐng)的綿群一定能戰(zhàn)勝一只綿羊帶領(lǐng)的獅群”來強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者的作用。在科層制理論中，我們可以看出，領(lǐng)導(dǎo)者有指揮、激勵(lì)、協(xié)調(diào)、溝通的作用。在決策時(shí)要做到少數(shù)服從多數(shù)即可，不可能符合每個(gè)人的想法，否則各抒己見便很難達(dá)成共識(shí)，而這個(gè)決定最終則是由領(lǐng)導(dǎo)者去敲定。在任務(wù)面前，他能夠統(tǒng)籌大局，起著指揮棒的作用。在企業(yè)日常工作中尤其是面臨困境時(shí)，他需要關(guān)心、激勵(lì)員工，鼓舞斗志，增強(qiáng)信心，體現(xiàn)人文關(guān)懷。工作展開的過程中，各部門之間或者各子目標(biāo)出現(xiàn)矛盾時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)者要起著有效協(xié)調(diào)的作用，及時(shí)做出形勢(shì)分析，保證各項(xiàng)工作朝著好的方向發(fā)展。最后，領(lǐng)導(dǎo)者也要做到有效溝通。領(lǐng)導(dǎo)溝通是由領(lǐng)導(dǎo)者發(fā)出的建立于一個(gè)組織的價(jià)值觀念與文化基礎(chǔ)之上的信息所構(gòu)成。如果信息丟失或被曲解，那便會(huì)給企業(yè)帶來巨大的損失。領(lǐng)導(dǎo)者需做好上情下達(dá)、下情上達(dá)的工作，以保證目標(biāo)的決策、實(shí)施和反饋能夠順利進(jìn)行。

（三）建立健全有效的分工、監(jiān)督制度

1．建立有效的分工機(jī)制

現(xiàn)代社會(huì)具有更大的包容性，伴隨著多元化因素的增加，個(gè)人不再一味依賴集體的意志。他與群體的紐帶逐漸松弛，個(gè)人思維越來越發(fā)散，個(gè)人視野越來越開闊，個(gè)人的獨(dú)立性使他確立了自己的情感和觀點(diǎn)。一個(gè)企業(yè)中，成員的異質(zhì)性逐漸增強(qiáng)，企業(yè)中每個(gè)成員的工作都具有專業(yè)性，都很難被其他崗位的人所取代，但是之間更是需要合作，缺一不可。因此，要明確的進(jìn)行分工，讓每位員工在自己的崗位上各司其職，明確自身的權(quán)利責(zé)任和義務(wù)，做好自己的工作，同時(shí)使他們相互協(xié)調(diào)，互相合作，避免人力資源的浪費(fèi)和缺位。“如果勞動(dòng)分工沒有得到發(fā)展，人類博愛的理想就不可能得到實(shí)現(xiàn)”。同理，通過分工，不僅讓員工有了生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)方面的合作，也能讓他們?cè)诘赖律虾献?，為了共同的目?biāo)一起努力付出，形成共同的集體情感，促進(jìn)了公司和諧的文化氛圍的形成。

2．要建立監(jiān)督機(jī)制

三個(gè)和尚中如果某一個(gè)偷懶，而其他兩個(gè)不知道，則無法對(duì)其做出懲罰，他將會(huì)繼續(xù)偷懶，會(huì)降低集體效益。在企業(yè)中，為了保證各項(xiàng)分工得到有效地落實(shí)，我們要建立健全監(jiān)督機(jī)制。對(duì)內(nèi)，加強(qiáng)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)，上行下效，在各部門之間及其內(nèi)部進(jìn)行權(quán)利的制約和平衡。另外，依靠職工群眾，開展民主監(jiān)督。對(duì)外，接受紀(jì)律監(jiān)督。黨政領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)管理部門要齊抓共管，加強(qiáng)對(duì)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)干部的監(jiān)督。最后，還要不斷加強(qiáng)規(guī)章制度建設(shè)，著重強(qiáng)調(diào)獎(jiǎng)懲制度。通過績(jī)效考核方面的監(jiān)督，我們可以知道員工的進(jìn)步和倒退。為了激發(fā)他們的積極性，我們要對(duì)取得進(jìn)步的員工進(jìn)行褒獎(jiǎng)，可從物質(zhì)和精神方面予以獎(jiǎng)勵(lì)。當(dāng)然，對(duì)待那些在工作上倒退的人，我們要適當(dāng)給予懲罰，使他們?cè)诮窈蟮墓ぷ髦杏兴s束，不致于偷懶、散漫。懲罰和鼓勵(lì)并存，做好監(jiān)督工作，才能保障企業(yè)的運(yùn)行。

四、總結(jié)

相對(duì)于其他社會(huì)學(xué)家的競(jìng)爭(zhēng)觀點(diǎn)，涂爾干更強(qiáng)調(diào)了團(tuán)結(jié)。他認(rèn)為，人與人之間必須要有一定程度的團(tuán)結(jié)性，只有共同的情感才會(huì)使得彼此信賴，具有向心力，從而訂立契約。這種契約的建立和維持是靠“同等的社會(huì)價(jià)值”和“普遍共意要素”，因而能夠起到維持社會(huì)秩序的作用。在筆者看來，這符合當(dāng)今形勢(shì)下建立和諧社會(huì)的觀點(diǎn)。我們要認(rèn)識(shí)集體感情不是游移不定和浮于表面的，它能夠在人們心中代代相繼，因而，我們每個(gè)人都要有團(tuán)結(jié)的個(gè)人情感，從而凝聚成強(qiáng)有力的集體感情。這種觀點(diǎn)給予我們很多啟示，不論是在企業(yè)中，政府中，還是在國(guó)家這個(gè)大環(huán)境里，集體情感都能發(fā)揮著他的作用。我們都要注重情感的力量，采取合理方法維持群體內(nèi)的秩序。

[1]涂爾干.社會(huì)分工論[M].渠東，譯.北京:三聯(lián)書店,2000:42.

[2][4][7]郭景萍.涂爾干：整合社會(huì)的集體感情研究[J].學(xué)術(shù)論壇,2006，（3）：129-132.

[3]雷蒙·阿德.社會(huì)學(xué)主要思潮[M].葛志超，譯.上海:譯文出版社，2013:301.

[5][6]葛修文.不可不知的社會(huì)學(xué)的100個(gè)故事[M].青島:青島出版社，2008:163.的監(jiān)督、制約和指揮作用,及時(shí)而有效地制止行政裁量權(quán)的逾越或者濫用”。[14]

（責(zé)任編輯：呂進(jìn)）

四、結(jié)語

在現(xiàn)代福利國(guó)家的背景下，政府的行政范圍十分寬廣。因此行政裁量的完善涉及社會(huì)的方方面面，是事關(guān)人民切身利益的大事。完善行政裁量，一方面限制政府權(quán)力，免除公民對(duì)政府權(quán)力膨脹帶來的隱患而擔(dān)憂；另一方面政府可以更好的行政，履行自身的職責(zé)，為人民服務(wù)，便增加了人民對(duì)于政府的信任，形成良性循環(huán)。因此完善行政裁量的意義十分重大，但是“規(guī)則之治”本身也存在著“阿基里斯之踵”——致命的弱點(diǎn)?！盵15]完善行政裁量是一方面的努力，另外更要開辟新的方法以達(dá)到福利國(guó)家的建設(shè)，達(dá)到促進(jìn)人民幸福生活的目的。

C912.6

A

1671-752X（2015）03-0022-04

2015-04-10

夏瑩（1990-），女，安徽合肥人，安徽大學(xué)社會(huì)與政治學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向：農(nóng)村社會(huì)學(xué)和女性學(xué)。