基于主體間性視閾下的思想政治教育研究

龔詩(shī)昆

（應(yīng)天職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 210046）

尊重人、重視人、引導(dǎo)人、激勵(lì)人、發(fā)展人是當(dāng)前思想政治教育工作的主要內(nèi)容，也是思政教育工作者肩負(fù)的歷史使命。在過(guò)去思想政治教育實(shí)踐中，一直以來(lái)教育者與受教育者之間主客體關(guān)系的界定，導(dǎo)致思政教育課堂教學(xué)缺乏生氣，更難以提升教學(xué)實(shí)效。人本理念下的教育新時(shí)代的到來(lái)，特別是主體性理論的研究和不斷深入，為思想政治教育工作帶來(lái)了新的認(rèn)識(shí)。與此同時(shí)，理論界的研究成果在實(shí)踐過(guò)程中并非順?biāo)浦?，主體間性理論在實(shí)踐教學(xué)中的發(fā)揮仍然與預(yù)期相去甚遠(yuǎn)。鑒于此，本文將從主體間性理論內(nèi)涵及特征中，就其在思想政治教育中的必要性及價(jià)值表現(xiàn)進(jìn)行闡述，并提出積極的實(shí)現(xiàn)途徑和思路。

一、主體間性理論內(nèi)涵及相互關(guān)系

在認(rèn)識(shí)主體間性理論之前，首先需要就主體與客體的界定關(guān)系進(jìn)行明確。主體與客體作為認(rèn)識(shí)論的基本范疇，對(duì)主體的認(rèn)知是基于主觀能動(dòng)作用下的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力。馬克思談到“主體是人”，也提出“主體即社會(huì)”，其本質(zhì)層面是對(duì)人的實(shí)踐性存在的明確。同時(shí)，對(duì)于客體是相對(duì)于主體的，馬克思在其文集中也講到“客體是自然”，是主體在認(rèn)識(shí)與改造實(shí)踐中的客觀對(duì)象。從主客體關(guān)系的探討中，主體并非是單質(zhì)的個(gè)人，而是具有多層次的個(gè)人主體、社會(huì)主體及人類主體，而客體是被認(rèn)識(shí)、被改造的接受主體作用的物質(zhì)性自然客體或社會(huì)性精神客體。可見，對(duì)于主客體關(guān)系來(lái)說(shuō)是對(duì)立統(tǒng)一的。主體間性概念的提出基于西方哲學(xué)，從探討“主體間”問(wèn)題上來(lái)進(jìn)一步界定“主體間性”。何為“主體間”？主體間也成為主體際，是兩個(gè)或兩個(gè)以上主體間的關(guān)系，其不同于人與人之間的關(guān)系模式，它超越了主體與客體或者主體通過(guò)中介與客體發(fā)生聯(lián)系，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“主體——主體”或“主體——中介——主體”交互關(guān)系特征。《哲學(xué)詞典》（萊西著）對(duì)主體間性的解釋是：“主體間性通常是與主觀性而不是與客觀性相對(duì)比，它可以包括在客觀性范圍中”。由此可知，主體間性是在不同的主體之間，也就是在主體與主體的相互關(guān)系中所包含的內(nèi)在的規(guī)定性。換句話說(shuō)，由于主體間性是不能外在于人的，所以必然是不能脫離人的屬性。

二、主體間性的特征分析

主體間性并非是對(duì)主體性的否定，而是在對(duì)主體性修正的基礎(chǔ)上，結(jié)合社會(huì)生活實(shí)踐變化，重新賦予的現(xiàn)代的、理性主體性。也就是說(shuō)，主體間性既包含理性主體性，也融合了主體的創(chuàng)造精神。其特征主要表現(xiàn)在：一是主體間性是基于尊重的基礎(chǔ)上形成的平等合作關(guān)系。在現(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)于人與人之間的相互作用是建立在主體間性對(duì)象化、實(shí)踐化載體上。也就是說(shuō)，作為“自我”是在“他我”存在的基礎(chǔ)上，承認(rèn)“自我”與“他我”的平等與尊重，才能擁有“自我”與“他我”的權(quán)利。二是主體間性是相互包容并和諧融洽的關(guān)系。處于自我之外的他者與自我都是主體，所有主體間性問(wèn)題都與他者相關(guān)。也就是說(shuō)，自我不能離開他者而獨(dú)立存在，離開了自我，他者也就喪失了存在的必要性。主體間性必然要求自我與他者的相互理解、相互包容。三是主體間性最終將回歸現(xiàn)實(shí)生活。人的生成離不開自然界，人的存在是人活動(dòng)、能力、需求的具體表現(xiàn)。主體間性本身是基于人類存在的本質(zhì)，它們是內(nèi)在統(tǒng)一的。每個(gè)主體都與所處的環(huán)境相聯(lián)系，主體間性問(wèn)題的研究最終要從現(xiàn)實(shí)生活的回歸中來(lái)促進(jìn)生命狀態(tài)的不斷生成。四是主體間性既包含人與人之間的社會(huì)交往關(guān)系，又涵蓋自身與自然之間的關(guān)系，且是相輔相成的。事實(shí)上，人與自然，以及人與人之間都具有一定的主觀能動(dòng)性，且在雙方相互作用中形成主體間的關(guān)系，如果囿于人與人之間的關(guān)系，將對(duì)自然來(lái)說(shuō)是不完全的。五是主體間性尊重并承認(rèn)主體間的差異性。主體間性的存在是主體之間所共有的基本認(rèn)識(shí)，其差異性是客觀存在的，尤其是對(duì)于多維世界下多重關(guān)系的存在，恰恰需要從尊重并承認(rèn)其差異性上來(lái)相互滲透。

三、主體間性理論在思想政治教育中的應(yīng)用必要性

運(yùn)用主體間性理論來(lái)改進(jìn)思想政治教育工作，從尊重受教育者的主體性上，發(fā)揮思政教育對(duì)受教育者的積極影響，有助于受教育者在不知不覺中實(shí)現(xiàn)有效的溝通與交流。雅斯貝爾斯提出“真正的教育應(yīng)該是人與人的主體間的靈與肉的交流活動(dòng)”。對(duì)于思想政治教育在教學(xué)實(shí)踐中遇到的逆反心理，教育者要從平等、真誠(chéng)、包容中擺正教育過(guò)程對(duì)主體意識(shí)的沖擊，擯棄傳統(tǒng)的說(shuō)教，疏導(dǎo)受教育者的內(nèi)心厭倦情緒。同時(shí)，思想政治教育活動(dòng)旨在轉(zhuǎn)變受教育者的思想與行為，以期達(dá)到教育目標(biāo)。對(duì)于受教育者來(lái)說(shuō)，思想政治教育質(zhì)量是培養(yǎng)全面、自由、和諧的人格和品德，而傳統(tǒng)思政教育實(shí)踐，無(wú)視受教育者的個(gè)性特征，難以從受教育者個(gè)性差異中開展針對(duì)性教育。馬克思提出“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”。思想政治教育同樣需要從實(shí)際活動(dòng)中來(lái)研究現(xiàn)實(shí)的人。教育者一旦脫離生活實(shí)踐，對(duì)于受教育者的思想與生活問(wèn)題知之甚少，甚至不了解，就無(wú)法從思政教育中解決問(wèn)題；再者從教育內(nèi)容上來(lái)看，如果一味地傳遞理論性知識(shí)，缺乏與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，則也難以獲得受教育者的認(rèn)同。課堂教育是思想政治教育的主要方式，在短時(shí)間內(nèi)傳授知識(shí)需要兼顧教育方式及方法的綜合性。

四、主體間性理論在思想政治教育中的應(yīng)用途徑及思路

主體間性理論在應(yīng)用中要強(qiáng)調(diào)“生活世界”的重要性，特別是對(duì)生活化理念的實(shí)施，要從保障教育者與受教育者之間的良性溝通中構(gòu)建平等對(duì)話平臺(tái)。其實(shí)施路徑主要有：

（一）借助于生活化理念來(lái)融入思想政治教育

對(duì)于受教育者來(lái)說(shuō)，生活世界的信念知識(shí)是非常直接和可靠的意識(shí)形式，而思想政治教育工作在實(shí)施中，往往又高于生活世界，使得受教育者從思想上、理論上缺乏可信性和實(shí)踐性。杜威在《經(jīng)驗(yàn)與自然》中談到“生活是指一種機(jī)能，一種無(wú)所不包的活動(dòng)，其中包括機(jī)體，也包括環(huán)境”?？梢姡瑢?duì)于生活化理念來(lái)說(shuō)，更有助于促進(jìn)思想政治教育與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，促進(jìn)思想政治教育與社會(huì)發(fā)展的相互適應(yīng)。為此，在體現(xiàn)生活化教育內(nèi)容中，一是要從受教育者的心理狀況入手，引導(dǎo)學(xué)生塑造積極向上的思想認(rèn)知。隨著社會(huì)壓力的增大，對(duì)于受教育者自身心理健康問(wèn)題的突出是思想政治教育工作的首要內(nèi)容，控制情緒、正視自我、適應(yīng)環(huán)境等心理教育內(nèi)容，有助于增強(qiáng)受教育者的耐挫力；二是要強(qiáng)化對(duì)受教育者合作意識(shí)的培養(yǎng)，合作已經(jīng)成為當(dāng)前人際交往的重要途徑，也是實(shí)現(xiàn)個(gè)體間相互認(rèn)識(shí)及情感溝通的重要渠道，主體間性理論所倡導(dǎo)的個(gè)體與個(gè)體間的互助精神，有助于受教育者在責(zé)任共擔(dān)、成果共享中獲得提升；三是應(yīng)該發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)在思想道德教育中的作用，特別是網(wǎng)絡(luò)時(shí)空環(huán)境下個(gè)體間行為與相互關(guān)系的形成，需要從一系列道德規(guī)范的遵守中，實(shí)現(xiàn)對(duì)受教育者德育功能的增強(qiáng)，如提升學(xué)生的“慎獨(dú)”精神，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)外來(lái)信息的辨別與判斷能力等。

（二）提倡對(duì)話式思政教育平臺(tái)的構(gòu)建

主體間性理念提倡對(duì)主體與主體之間的平等與尊重，在思想政治教育過(guò)程中，要從溝通機(jī)制的形成中，尊重彼此雙方的話語(yǔ)權(quán)。?？略劦健皺?quán)利是通過(guò)對(duì)話來(lái)行使的，對(duì)話的結(jié)構(gòu)可以為組織的下級(jí)或邊緣人員提供發(fā)言的機(jī)會(huì)”?？梢?，對(duì)于師生交流來(lái)說(shuō)，應(yīng)該在思想上敞開心靈，在語(yǔ)言上融入尊重，學(xué)會(huì)接納對(duì)方。教育者與受教育者在保持主體之間平等的溝通關(guān)系上，逐步形成動(dòng)態(tài)的、多樣的話語(yǔ)表達(dá)教育實(shí)踐。同時(shí)，在思想政治教育實(shí)踐中，還要從各自不同的話語(yǔ)情境中，促進(jìn)兩者的相互適應(yīng)。如表達(dá)者在語(yǔ)言傳遞中既要凸顯自我的主體地位，也應(yīng)該從聽者視角拓寬自己的表述視野，自覺融入聽者的自我感知與理性思考，以實(shí)現(xiàn)雙方認(rèn)知的共享。相互關(guān)照對(duì)方的語(yǔ)境，從自我思想、理念、行為的修正中來(lái)營(yíng)造共同的教育語(yǔ)境，才能促進(jìn)教育者預(yù)期效果的實(shí)現(xiàn)。

（三）強(qiáng)化評(píng)價(jià)式思想政治教育的全面監(jiān)測(cè)

教育評(píng)價(jià)是貫穿教育實(shí)踐活動(dòng)的全過(guò)程，而評(píng)價(jià)方式的綜合化是取得教育效果的基本要求。思想政治教育旨在從教育實(shí)踐中引導(dǎo)受教育者樹立合作能力、探究能力和創(chuàng)新能力，而在評(píng)價(jià)內(nèi)容的綜合化中，需要從受教育者的學(xué)習(xí)態(tài)度、思想道德情感和價(jià)值觀等方面進(jìn)行綜合監(jiān)測(cè)。由于受教育者自我生活環(huán)境的多樣化，如不同的家庭背景，面臨不同的學(xué)校環(huán)境，以及復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，對(duì)于受教育者自我主體地位的評(píng)價(jià)中，應(yīng)該從主體間性理論的指導(dǎo)下，從促進(jìn)學(xué)生的自我反思、自我教育及自我發(fā)展能力上，注重對(duì)評(píng)價(jià)主體的主導(dǎo)性發(fā)揮。如深入到受教育者的生活實(shí)際，從點(diǎn)滴事件中來(lái)考察情感、態(tài)度及價(jià)值觀的變化，能夠從其心聲的傾吐中，獲得更為客觀的評(píng)價(jià)內(nèi)容。另外，對(duì)于評(píng)價(jià)方法的選擇上，要從量化指標(biāo)的運(yùn)用中，充分收集相關(guān)資料，以實(shí)現(xiàn)直接化、具體化、操作性強(qiáng)的價(jià)值評(píng)判。主體間性理論在思想政治教育中的融入，要從受教育者個(gè)性發(fā)展特征的質(zhì)性評(píng)價(jià)中，透過(guò)教育現(xiàn)象來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)的教育發(fā)展趨勢(shì)和方向。

思想政治教育作為教育實(shí)踐的重要內(nèi)容，在推進(jìn)過(guò)程中更應(yīng)該從受教育者的主體地位上，從其人格的完善來(lái)實(shí)現(xiàn)人的自由全面成長(zhǎng)。主體間性理論強(qiáng)調(diào)主體間的尊重與平等，基于此，在思想政治教育實(shí)踐中，通過(guò)對(duì)受教育者自主性的研究，更有助于實(shí)現(xiàn)受教育者在不知不覺中提升思想品德水平。

[1]吳式穎，任鐘印.外國(guó)教育思想史(第9卷).[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，2002.

[2]馮建軍.當(dāng)代主體教育論[M].南京：江蘇教育出版社，2001.

[3]朱松柏.基于“主體間性”思想政治教育建構(gòu)與功能[J].理論月刊，2012（ 4）.