當(dāng)代青年馬克思主義意識形態(tài)信仰危機探析

孫 夕 輝

（山東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東 濟南 250350）

當(dāng)代青年馬克思主義意識形態(tài)信仰危機探析

孫 夕 輝

（山東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東 濟南 250350）

當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型背景下，當(dāng)代青年人所暴露出來的意識形態(tài)信仰問題越來越受到社會的關(guān)注，最根本的表現(xiàn)就在于當(dāng)代青年人馬克思主義意識形態(tài)信仰淡化現(xiàn)象。為此，探尋造成當(dāng)代青年人馬克思主義意識形態(tài)信仰淡化的原因及如何強化當(dāng)代青年人的意識形態(tài)信仰成為重中之重。

當(dāng)代青年；意識形態(tài)；信仰危機

一、馬克思主義意識形態(tài)、信仰危機的含義

“意識形態(tài)”一詞最早產(chǎn)生于18世紀(jì)末19世紀(jì)初拿破侖時期的法國，始于法國啟蒙思想家、哲學(xué)家安托尼?德斯杜特?德?特拉西的《意識形態(tài)原理》一書中，并將其應(yīng)用于西方哲學(xué)。直到20世紀(jì)初期，馬克思的《1844年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿》和馬克思、恩格斯的《德意志意識形態(tài)》（1845-1846）中提出“社會意識受制于并反作用于社會存在”的觀點，把意識形態(tài)解釋為“觀念的上層建筑”。有的學(xué)者認為“意識形態(tài)包括各種具體的意識形式，如政治思想、法律思想、道德、哲學(xué)、宗教等，為意識形態(tài)研究奠定了歷史唯物主義基礎(chǔ)?！盵1]還有的學(xué)者認為“馬克思通過對費爾巴哈的直觀唯物主義學(xué)說的批判，對國民經(jīng)濟學(xué)和黑格爾哲學(xué)的批判，將黑格爾以神秘的方式表述的顛倒的意識形態(tài)理論再顛倒過來，置于歷史唯物主義基礎(chǔ)之上，創(chuàng)立了馬克思主義意識形態(tài)理論?！盵2]由此可見，一方面意識形態(tài)的提出是為了批判黑格爾的神秘主義哲學(xué)，即唯心史觀，馬克思強調(diào)“不是意識決定生活，而是生活決定意識”；另一方面“意識形態(tài)”一詞從提出開始就具有濃厚的政治性色彩，體現(xiàn)的是統(tǒng)治階級進行統(tǒng)治的意志體現(xiàn)，具有鮮明的階級性，即在一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)、政治基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)上而建立起來的一種思想上層建筑。因此“意識形態(tài)”從提出到現(xiàn)在一直保持其復(fù)雜性和多樣性，對它的含義的解釋和界定也各有不同。

但意識形態(tài)的功能是毋庸置疑的，也凸顯了鞏固意識形態(tài)的重要性。有學(xué)者認為，意識形態(tài)具有顯性功能和隱性功能。[3]顯性功能指對社會、國家的作用能直接可見的，表現(xiàn)在對國家而言，能夠維護政黨的合法性，另一方面有利于引領(lǐng)社會的發(fā)展之路。隱性功能則是對意識形態(tài)的后果而言是隱性的，無明顯表現(xiàn)，但又確實對社會產(chǎn)生深遠的影響。馬克思、恩格斯認為馬克思主義作為一種思想意識形態(tài)具有特定的功能：一是價值引導(dǎo)功能。意識形態(tài)是一種思想意識，什么樣的意識形態(tài)就有什么樣的價值觀，并伴隨一定的行為。二是凝聚個體功能。思想上升達到一定高度才能形成一種共識性的意識形態(tài)，因此意識形態(tài)代表群體整體的價值觀，甚至是集體利益趨向的高度相似性，所以當(dāng)社會成員間認同同一種意識形態(tài)指導(dǎo)時，會起到強大的凝聚人心的作用，會成為群體自覺的一種行為。三是穩(wěn)定群體功能。意識形態(tài)是上層建筑思想方面的反映，是統(tǒng)治階級進行階級統(tǒng)治所需要的工具，因此一種意識形態(tài)只代表一種價值利益趨向。所以，意識形態(tài)一旦在社會群體中達成共識并符合社會的群體利益時，就發(fā)揮了其穩(wěn)定群體的功能。

當(dāng)前馬克思主義意識形態(tài)面臨的一個主要問題就是意識形態(tài)的安全問題。有的學(xué)者認為，“所謂意識形態(tài)安全，是指一個集團、政黨或者國家的意識形態(tài)的生存和發(fā)展免受危險或者威脅的狀態(tài)?！盵4]對于當(dāng)前中國來說，則出現(xiàn)了意識形態(tài)信仰危機，即馬克思主義理論作為國家主流意識形態(tài)，在信息全球化和網(wǎng)絡(luò)化背景下面臨更多的挑戰(zhàn)，出現(xiàn)了馬克思主義意識形態(tài)淡化現(xiàn)象，危及其合法性。馬克思主義認為，意識形態(tài)把執(zhí)政黨作為自己的發(fā)揮效力的武器，執(zhí)政黨往往也會選擇一種意識形態(tài)作為自己的思想旗幟。任何執(zhí)政黨的最初產(chǎn)生和繼續(xù)存在都依賴于自己特有的意識形態(tài)理論。中國共產(chǎn)黨作為歷史和人民的選擇成為執(zhí)政黨，并歷史性地選擇了馬克思主義作為意識形態(tài)的靈魂和旗幟。因此，作為執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨必須堅持馬克思主義意識形態(tài)不能動搖，尤其要鞏固當(dāng)代青年人的馬克思主義意識形態(tài)信仰。

二、馬克思主義意識形態(tài)信仰淡化、缺失的原因

目前，我國正處于大轉(zhuǎn)型、大變革時期，社會發(fā)展及當(dāng)代青年人的發(fā)展面臨一些問題。一方面馬克思主義意識形態(tài)信仰淡化，價值觀動搖；另一方面，市場經(jīng)濟下人們紛紛追求物質(zhì)利益和財富，忽視精神財富。兩者矛盾沖突的結(jié)果造成了當(dāng)前信仰危機問題，當(dāng)然意識形態(tài)信仰危機也是多方面原因?qū)е碌慕Y(jié)果。

（一）全球化、網(wǎng)絡(luò)化時代背景下，多元文化價值觀的沖擊

1.西方“和平演變”“普世價值”理論等意識形態(tài)斗爭對當(dāng)代青年的馬克思主義意識形態(tài)信仰造成沖擊。20世紀(jì)下半葉，一場發(fā)生于東西方兩大陣營之間的冷戰(zhàn)持續(xù)了半個世紀(jì)。90年代初，伴隨著蘇聯(lián)的解體，冷戰(zhàn)結(jié)束，但圍繞意識形態(tài)的斗爭卻始終未曾停歇。中國作為一個社會主義國家，雖然在經(jīng)歷了三十多年的改革開放之后，社會主義市場經(jīng)濟獲得極大發(fā)展，但是作為信奉馬克思主義信仰的社會主義國家，來自西方國家的價值觀沖擊未有絲毫減弱。相反，伴隨著中國國家實力的增長，來自西方國家在意識形態(tài)方面的敵視卻越來越嚴重。

近些年來，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展也給了西方?jīng)_擊中國意識形態(tài)的新機遇，大量的西方普世價值理論傳入中國，滲透于社會的各個角落，試圖強行對中國進行意識形態(tài)的侵略性植入。否認其他國家意識形態(tài)的可行性，強行進行意識形態(tài)移植和侵略，最慘痛的教訓(xùn)莫過于蘇聯(lián)解體事件。關(guān)于蘇聯(lián)亡黨的原因分析中，有學(xué)者認為“根本原因不在于‘斯大林模式’，即蘇聯(lián)社會主義模式，而在于從赫魯曉夫集團到戈爾巴喬夫集團逐漸脫離、背棄乃至最終背叛馬克思主義、社會主義和最廣大人民群眾的根本利益?！盵5]在西方的和平演變策略下，蘇聯(lián)的馬克思主義信仰演變?yōu)橐庾R形態(tài)的多元化和自由化，甚至“西化”，最終背離了馬克思主義信仰，造成黨內(nèi)外喪失信仰，喪失核心的指導(dǎo)思想，造成理論混亂，價值觀混亂，最終亡黨。

當(dāng)代青年人也或多或少地受到了此類思想的沖擊，在一定程度上接受或者默認了西方的普世價值觀念，表現(xiàn)出對固有馬克思主義信仰觀念的懷疑甚至背棄，更沒有與西方意識形態(tài)入侵行為開展斗爭，漸漸丟棄了馬克思主義理論的核心指導(dǎo)思想，造成理論混亂，價值觀顛覆，最終遠離了原有的馬克思主義信仰。

2.隨著全球化、網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展，信息傳播打破國家疆域限制，人們追逐的利益日趨多元化，進而也催生了價值觀混亂多元、信仰缺失等一系列問題。

當(dāng)前我國馬克思主義意識形態(tài)正面臨著巨大的挑戰(zhàn)，主要表現(xiàn)在：西方娛樂文化產(chǎn)品及“洋節(jié)日”等文化向國內(nèi)滲透。全球化背景下，信息傳播實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)化、快速化，西方一些媒體、娛樂產(chǎn)品向國內(nèi)輸出，特別是一些跟中國影視搶市場的美國大片，深受中國年輕人的喜愛和追捧，遠遠超過了對國產(chǎn)劇的關(guān)注度；西方的一些洋節(jié)日，例如平安夜、圣誕節(jié)、萬圣節(jié)等，近幾年特別受年輕人尤其受中小學(xué)生們的歡迎，一些學(xué)校還會專門放假過洋節(jié)，這些都沖擊著青年一代人的思想及價值觀。其中所宣傳的西方價值理論潛移默化地影響著中國的新一代年輕人。在西方文化“熏陶”下，青年一代思想嚴重受誤導(dǎo)，而國內(nèi)則不夠重視意識形態(tài)教育，特別是青年一代的主流意識思想緊隨代表西方文化和價值觀的潮流，誤導(dǎo)當(dāng)代青年崇洋媚外，認為國外的都是好的，國內(nèi)的都是存在各種問題的。而國家在此方面的教育引導(dǎo)上顯然存在滯后性，致使當(dāng)代青年人缺少對政府的信任，或者認為國家意識形態(tài)可有可無，只要經(jīng)濟發(fā)展好，能滿足自身利益需求即可，看問題也多存在片面性。

（二）意識形態(tài)宣傳和教育手段單一化、僵硬化，空洞灌輸式說教方式效果不佳

為促進馬克思主義理論更好地傳播，列寧在《怎么辦？》中指出：“工人本來也不可能有社會民主主義意識，這種意識只能從外面灌輸進去……”[6]列寧認為灌輸教育是最好的教育方法，受這一思想的指導(dǎo)，我國很長一段時間中，馬克思主義理論傳播多以直接的理論灌輸?shù)姆绞綖橹?，其特點就是排除了受教育者本身的學(xué)習(xí)意愿，受教育者只能被動接受理論的內(nèi)容。

灌輸教育方式存在一些弊端。首先，教育手段單一，受教育者不能很好地理解其真正內(nèi)涵，因此可能不會產(chǎn)生太多認同感，更不會去踐行，甚至產(chǎn)生逆反心理。其次，采取直接灌輸?shù)姆绞?，容易忽略掉部分理論?nèi)容與現(xiàn)實現(xiàn)象脫節(jié)這一問題，甚至與社會現(xiàn)象截然相反，理論與實際不統(tǒng)一，容易導(dǎo)致受教育對象的思想混亂。列寧所講的灌輸教育方式，相對于當(dāng)時的無產(chǎn)階級文化、知識水平，只能采取灌輸?shù)姆绞?，對今天而言則不一樣。當(dāng)前是一個全球化、網(wǎng)絡(luò)化、信息化暢通的時代，青年群體獲取信息的途徑多種多樣，在這樣的形勢下，繼續(xù)選擇僵硬的灌輸式教育方式顯然已經(jīng)不再符合時代發(fā)展潮流，效果自然大打折扣，甚至還可能造成部分年輕人產(chǎn)生逆反心理，對待有關(guān)馬克思主義信仰的理論宣傳表達出漠視、冷淡、排斥的態(tài)度，這樣的意識形態(tài)教育效果必然非常有限，更不能期待這樣的教育方式能夠引導(dǎo)當(dāng)代青年建立堅定的馬克思主義信仰。

（三）馬克思主義意識形態(tài)信仰缺失是物質(zhì)利益主導(dǎo)的社會環(huán)境的產(chǎn)物

改革開放以來，社會主義市場經(jīng)濟得到迅猛發(fā)展，一切以經(jīng)濟建設(shè)為中心，以創(chuàng)造物質(zhì)財富為中心，驅(qū)使一大批人走向利益極端。社會上出現(xiàn)一種金錢至上、利益至上的氛圍，而這樣的一種氛圍對于一些青年人也產(chǎn)生了影響，認為追求現(xiàn)實的物質(zhì)利益是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，與之相對應(yīng)的在精神層面繼續(xù)堅持馬克思主義信仰則被看作是不現(xiàn)實的。在這樣的觀念下，一些當(dāng)代青年所信仰的馬克思主義理論被貶低、被嘲弄、被侵蝕，或者不再理直氣壯地講馬克思主義、社會主義，因而逐漸淡化了馬克思主義信仰。

因此，社會發(fā)展到今天，在創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財富，滿足了人們生活需求的同時，當(dāng)代人卻缺乏幸福感，其中一個原因就是精神財富的匱乏，表現(xiàn)之一就是當(dāng)代人在生活中無信仰，更何談?wù)勔庾R形態(tài)信仰。青年人生活于此類社會大環(huán)境下，比起豐厚的物質(zhì)和利益，信仰和追求顯得蒼白無力。荀子講的“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。”就是這個道理。在物質(zhì)利益濃厚的社會風(fēng)氣下，青年人的信仰如果不堅定，極容易陷入社會利益大潮中。

三、重建當(dāng)代青年馬克思主義意識形態(tài)信仰

馬克思主義意識形態(tài)信仰淡化、缺失可以說是當(dāng)前出現(xiàn)各種社會問題的一大誘因，因此預(yù)防重建當(dāng)代青年馬克思主義意識形態(tài)信仰顯得尤其重要。

（一）結(jié)合實踐，不斷創(chuàng)新意識形態(tài)指導(dǎo)理論，建設(shè)科學(xué)的意識形態(tài)理論體系

意識形態(tài)工作是為了保證黨的理論通過具體的意識形態(tài)工作貫徹落實到全黨全社會，應(yīng)當(dāng)引起最高層尤其是最主要領(lǐng)導(dǎo)的高度重視和肯定。因此意識形態(tài)理論的創(chuàng)新性和科學(xué)性顯得尤為重要。首先，將馬克思主義從固有、僵化的理論體系以及框架約束下解放出來，要認識到理論創(chuàng)新不等于理論體系的修修補補，還應(yīng)當(dāng)關(guān)注當(dāng)前并回答現(xiàn)實的社會問題，不應(yīng)當(dāng)簡單地充當(dāng)社會主義的揚聲器角色，還應(yīng)當(dāng)將其理論的科學(xué)性建立在現(xiàn)實基礎(chǔ)上。其次，對于理論的發(fā)展創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)避免過于抽象化，避免內(nèi)容的空洞說教，密切聯(lián)系當(dāng)代青年的實際生活以及工作需要，解答當(dāng)代青年學(xué)習(xí)和工作中遇到的現(xiàn)實問題以及實際訴求，使其深切感受到當(dāng)前新的社會現(xiàn)實背景下馬克思主義信仰的現(xiàn)實意義以及存在價值，從而避免空洞說教導(dǎo)致的厭惡情緒，避免理論與當(dāng)代青年的生活脫節(jié)、工作脫節(jié)。

當(dāng)然，在推進馬克思主義相關(guān)理論創(chuàng)新的同時，也要注意如下幾點：第一，我們應(yīng)以史為鑒，吸取蘇聯(lián)亡黨的慘痛教訓(xùn)，牢牢堅守住馬克思主義信仰，引導(dǎo)好當(dāng)代青年的主流思想意識，抓牢領(lǐng)導(dǎo)話語權(quán)，避免使馬克思主義意識形態(tài)成為一種徒有其形的存在，失去了其最基本的價值觀引導(dǎo)作用。特別是當(dāng)代青年的意識形態(tài)教育，更是應(yīng)抓牢和抓緊，真正密切聯(lián)系中國的實際國情，取得民眾的信任和心理認同，抵制西方和平演變策略。掌控好黨內(nèi)主流意識形態(tài)，也就是控制住了中國大環(huán)境的輿論氛圍，也就取得了民眾的支持。第二，應(yīng)當(dāng)確保整個馬克思主義理論創(chuàng)新工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)掌控在忠誠的馬克思主義者手中。第三，應(yīng)當(dāng)建立起一批高素質(zhì)的從事馬克思主義相關(guān)理論的工作者隊伍，發(fā)展一批能夠傳輸馬克思主義理論的輿論機構(gòu)，搶奪輿論陣地，增強當(dāng)代青年在馬克思主義信仰上的凝聚力。

（二）重視意識形態(tài)教育中宣傳工作的重要性，尤其重視思想政治教育工作者隊伍的建設(shè)

習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會議上的重要講話（2013年8月19－20日）中指出，“經(jīng)濟建設(shè)是黨的中心工作，意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作?！盵7]在今天中西方綜合實力較量中，除了關(guān)注經(jīng)濟及物質(zhì)實力方面的發(fā)展，還應(yīng)當(dāng)警惕西方國家在思想方面的滲透，意識形態(tài)教育顯得尤為重要和必須，特別是當(dāng)代青年人的馬克思主義意識形態(tài)培養(yǎng)，怎樣有效地加強和宣傳意識形態(tài)教育，使其深入人心并引導(dǎo)當(dāng)代青年的現(xiàn)實生活，成為擺在思想政治教育工作者面前的一個重要問題。

目前，意識形態(tài)教育多依靠自上而下的理論宣傳，方式多以報告和個人學(xué)習(xí)匯報為主，形式單一而僵化，必然會存在效率不高的問題。總的來說，在當(dāng)代青年人的意識形態(tài)教育工作中，應(yīng)當(dāng)強調(diào)理論聯(lián)系實際，重視內(nèi)容的生活化，避免理論的教條化和僵硬化。要發(fā)揮思想政治教育工作者的作用，他們是馬克思主義理論的傳播者。

因此，思想政治教育工作者對自身的工作要有正確的認識。第一，思想政治教育工作者要堅定自己的馬克思主義信仰，科學(xué)對待自己的工作使命和職責(zé)。習(xí)近平在第二十三次全國高等學(xué)校黨的建設(shè)工作會議中指出，要“強化思想引領(lǐng)，牢牢把握高校意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，這樣才能確保黨對高校的領(lǐng)導(dǎo)，辦好中國特色社會主義大學(xué)。因此，高校中的思想政治教育工作者發(fā)揮重要作用，必須首先堅定馬克思主義信仰。只有如此，才能在各種利益面前抵得住誘惑，在各種懷疑聲中堅定自己的信仰，在各種困難面前堅定信仰；第二，在教育過程中，善于聯(lián)系和運用當(dāng)前的社會熱點話題和時政話題，對當(dāng)代青年易動搖的某些思想進行正確導(dǎo)向和引領(lǐng)。第三，教育方式上要注重討論、辯論等多種方式相結(jié)合，引導(dǎo)當(dāng)代青年正確看待社會問題，形成自己的新的觀點，辯證看待問題，避免直接灌輸方式引起的反感和抵觸情緒，反而影響思政教育的實效性。

（三）借助多元媒體平臺，引導(dǎo)輿論走向，營造濃厚的社會氛圍

造成當(dāng)代青年信仰缺失的原因既有自身信仰不堅定的內(nèi)因，又有外部“社會大環(huán)境”這個外因。因此在重構(gòu)當(dāng)代青年人馬克思主義信仰的過程中，應(yīng)格外重視社會環(huán)境中信仰意識的重塑，達成當(dāng)代青年關(guān)于馬克思主義意識形態(tài)信仰共識，尤其要重視媒體的力量。

首先，要利用好報紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)的傳播力量，特別是現(xiàn)代信息借助網(wǎng)絡(luò)傳播的迅速化和普及化，輿論導(dǎo)向正確與否，一個重要方面就是要注重媒體的作用。列寧主張：“日常的宣傳和鼓動必須具有真正的共產(chǎn)主義性質(zhì)。當(dāng)掌握的各種機關(guān)報刊，都必須由已經(jīng)證明是忠于無產(chǎn)階級革命事業(yè)的可靠的共產(chǎn)黨人來主持編輯工作?！盵8]媒體人要站在黨的政治理論一邊，發(fā)揮政黨的喉舌作用，要利用好這一宣傳媒介，傳播自己的言論，這是與公眾進行溝通的一個重要途徑，借助媒體力量引導(dǎo)輿論導(dǎo)向、抓牢意識形態(tài)話語權(quán)。其次，還要利用媒體的宣傳工作，營造良好的馬克思主義信仰氛圍。正如習(xí)近平總書記指出“宣傳思想工作就是要鞏固馬克思主義意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。”[9]當(dāng)代青年應(yīng)堅定馬克思主義信仰，腳踏實地把握好現(xiàn)在。尤其是要注重當(dāng)代青年的價值觀引導(dǎo)，改變當(dāng)前“利益至上”觀念，重樹為人民服務(wù)的價值觀，營造良好的大環(huán)境氛圍。

[1] 陳冬生.馬克思主義意識形態(tài)理論與當(dāng)代中國意識形態(tài)建設(shè)研[J].中共中央黨校學(xué)報,2011,(08).

[2] 陳秉公.馬克思主義意識形態(tài)理論與社會主義核心價值體系建構(gòu)[J].馬克思主義研究,2008,(08).

[3] 侯慧勤.馬克思主義意識形態(tài)論[M].南京:南京大學(xué)出版社,2011:128.

[4] 徐穩(wěn).論馬克思主義意識形態(tài)安全[J].理論學(xué)刊,2013,(02).

[5] 李慎明,陳之驊.居安思危－蘇共亡黨二十年的思考[M].北京:社會科學(xué)文獻出版社,2011:17.

[6] 列寧專題文集:論無產(chǎn)階級政黨[M].北京:人民出版社,2009:76－77.

[7] [9] 習(xí)近平在全國宣傳思想工作會議上強調(diào):胸懷大局把握大勢著眼大事 努力把宣傳思想工作做得更好[N].人民日報,2013-08-21(1).

[8] 列寧選集(第四卷)[M].北京:人民出版社,1995:251.

(責(zé)任編輯 王慧倩）

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A

1009—9352（2015）06—0020—04

2015-10-06

孫夕輝（1986—），女，山東諸城人，山東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀研究生。