《昭昧詹言》詩(shī)學(xué)理論摭評(píng)
——詩(shī)人如何讓詩(shī)“說(shuō)本分話”

李琳

（淮南聯(lián)合大學(xué)，安徽淮南232038）

《昭昧詹言》詩(shī)學(xué)理論摭評(píng)
——詩(shī)人如何讓詩(shī)“說(shuō)本分話”

李琳

（淮南聯(lián)合大學(xué)，安徽淮南232038）

方東樹(shù)在《昭昧詹言》中以是否“說(shuō)本分話”作為評(píng)判詩(shī)歌的重要標(biāo)準(zhǔn)，優(yōu)秀的詩(shī)人作詩(shī)都是“自道己意”、“說(shuō)自家話”。他認(rèn)為創(chuàng)作主體只有做到“有德者才有言”、“多讀書”和“直書胸臆”，才能創(chuàng)作出其言“自足有味”的詩(shī)作。

方東樹(shù)；《昭昧詹言》；本分話；條件

方東樹(shù)，字植之，生于1772年，卒于1851年，清中葉桐城派重要的散文家和學(xué)者?！墩衙琳惭浴肥欠綎|樹(shù)晚年對(duì)后輩講論詩(shī)學(xué)的內(nèi)容匯編，是他所有著作中最有價(jià)值的一部，其詩(shī)學(xué)思想主要體現(xiàn)在《昭昧詹言》中。

方東樹(shù)講評(píng)詩(shī)歌，以是否“說(shuō)本分話”作為評(píng)判詩(shī)歌的重要準(zhǔn)則。他認(rèn)為優(yōu)秀詩(shī)人作詩(shī)都是自道己意，“詩(shī)道性情，只貴說(shuō)本分語(yǔ)……然其言自足有味，說(shuō)自家話也。”(《昭昧詹言》卷（以下簡(jiǎn)稱卷）十一·二七)“漢、魏、阮公、陶公、杜、韓皆全是自道己意……言皆有本。”（卷一·三一）他評(píng)價(jià)詩(shī)經(jīng)、漢魏古詩(shī)及阮籍、杜甫、韓愈甚高，原因就在于其詩(shī)作有自己獨(dú)特的風(fēng)格。方東樹(shù)在《昭昧詹言》中提到的“自家話”“本分話”“自念”等意思相近，他認(rèn)為詩(shī)人應(yīng)從以下幾個(gè)方面去努力，詩(shī)歌才能做到“說(shuō)本分話”。

一、有德者才有言

方東樹(shù)認(rèn)為詩(shī)中可見(jiàn)詩(shī)人之德，優(yōu)秀的詩(shī)人應(yīng)具有好的德性和節(jié)操，“可以覘其人之德性、學(xué)識(shí)、操持之本末，古今不過(guò)數(shù)人而已?！?卷四·二)從詩(shī)歌中可以看出詩(shī)人的修養(yǎng)、學(xué)問(wèn)、操守等，方氏認(rèn)為古今詩(shī)人中具備較高修養(yǎng)水平的也就陶淵明、杜甫、韓愈等極少數(shù)人。對(duì)于初學(xué)寫詩(shī)的人來(lái)說(shuō)，他主張首先要在道德修養(yǎng)上下足功夫，不能僅僅學(xué)習(xí)他人的作詩(shī)技巧這些外在的東西；否則，會(huì)舍本逐末，緣木求魚。

文學(xué)史上的大家總是自覺(jué)地關(guān)心國(guó)家和黎民，“如阮公之痛心府朝，憂生慮患；杜公之系心君國(guó)，哀時(shí)憫人；韓公修業(yè)明道，語(yǔ)關(guān)世教，言言有物?！瓱o(wú)不有興、觀、群、怨之旨?！?卷五·一八)他認(rèn)為阮籍、杜甫、韓愈等人之所以能夠?qū)懗觥巴葱母薄ⅰ鞍r(shí)憫人”、“語(yǔ)關(guān)世教”具有“興、觀、群、怨”之旨的詩(shī)作，原因就在于詩(shī)人胸懷天下，憂天下人之所憂，愁天下人之所愁，感天下人之所感。同時(shí)，他把是否有益于世作為詩(shī)歌的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，他認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)該經(jīng)世致用（類似于柳宗元的“文以明道”思想），而不是吟詠“水月鏡花”，只關(guān)一己之愁。

方東樹(shù)以為無(wú)論是孔融、阮籍這樣的激憤之詩(shī)人，還是陶淵明那樣的隱逸之詩(shī)人，都有“激發(fā)忠憤”之詞，“古人處變革之際……如孔北海、阮公，固激發(fā)忠憤，情見(jiàn)乎詞。陶公淡而忘之，猶有《荊柯》等作?！?卷五·一七)他認(rèn)為在改朝易代之際，阮籍、陶淵明等采用借古喻今的手法，表現(xiàn)了對(duì)時(shí)政的抨擊或感慨，也即文學(xué)具有時(shí)代性，社會(huì)對(duì)作家性格及作品風(fēng)格的形成具有決定性作用。他以為在三人中“阮公尤不易學(xué)”，“必處阮公之遇，懷阮公之志與事，乃見(jiàn)其沈痛傷心?！?卷三·四)如果沒(méi)有生活在阮籍那樣的時(shí)代，并且沒(méi)有阮籍那樣的遭遇而只是在形式上學(xué)習(xí)阮籍，是不會(huì)形成“悲憤哀怨，隱晦曲折”的詩(shī)風(fēng)的。

《昭昧詹言》強(qiáng)調(diào)“文學(xué)即人學(xué)”，從詩(shī)中可見(jiàn)作者的人品，要求詩(shī)人要情感真實(shí)，詩(shī)中的情感應(yīng)是從肺腑中自然抒發(fā)出來(lái)，“見(jiàn)自家面目”。方東樹(shù)認(rèn)為詩(shī)人要“讀書深，胸襟高”，讀書不廣博，積累就不豐厚，見(jiàn)識(shí)就不開(kāi)闊，功力難以長(zhǎng)進(jìn)；倘若“不去讀圣賢書，培養(yǎng)本源，終費(fèi)力不長(zhǎng)進(jìn)?！?卷一·六六)，言下之意詩(shī)人應(yīng)該在學(xué)問(wèn)上下功夫，這樣才能做到有德者才有言。

二、多讀書

方東樹(shù)認(rèn)為一個(gè)優(yōu)秀的詩(shī)人除了具備較高的修養(yǎng)外，同事還須有豐富的知識(shí)儲(chǔ)備和深厚的閱歷學(xué)識(shí)，“讀書多，取材富，則能隸事。聞見(jiàn)廣，閱歷深，則能締情。”（卷十四·一九）所謂言由心生，詩(shī)歌的風(fēng)格與創(chuàng)作主體的人格應(yīng)該是一以貫之的。讀書多才能見(jiàn)識(shí)廣、閱歷深，寫出的詩(shī)才能情感真摯，不會(huì)“鸚鵡學(xué)舌”、人云亦云；正所謂“操千曲而后曉聲,觀千劍而后識(shí)器”。

方東樹(shù)覺(jué)得優(yōu)秀的詩(shī)人不僅要有才學(xué)、襟抱，還需學(xué)習(xí)古人，“既自家有才有學(xué)識(shí)，又必深有得于古人?！?卷一·三八)只有從古人詩(shī)中借鑒、吸收優(yōu)秀的養(yǎng)分才能成為好的詩(shī)人。方氏在肯定讀書多的好處時(shí)，也強(qiáng)調(diào)“悟”和“持之以恒”的重要作用：“多讀多見(jiàn)，多識(shí)前人論義，而又具有超拔之悟。積數(shù)十年苦心研揣探討之功。”(卷一·二三)方氏從反面說(shuō)明讀書少的不利，“讀書不博，縱欲擇之而無(wú)可擇。如簍人居室，什器無(wú)多，不得不將就用故物矣。”(卷九·一四)如果讀書少，就如同“簍人居室將就用物”，作詩(shī)時(shí)就會(huì)有“巧婦難為無(wú)米之炊”之感。

盡管歷代偶有天資聰穎的天才詩(shī)人，但對(duì)常人而言，必須通過(guò)后天的學(xué)習(xí)、積累和反復(fù)實(shí)踐，才能成為優(yōu)秀的詩(shī)人。即便是像杜甫、韓愈這樣的名家，也是走“先學(xué)人而后自成家”的路，“杜、韓之真氣脈作用，在讀圣賢古人書。”(卷八·六)杜甫、韓愈作詩(shī)巧奪天工得益于其“胸襟高”“本領(lǐng)高”，“固是其胸襟高，本領(lǐng)高；實(shí)由讀書多，筆力強(qiáng)，文法高古?！?卷九·二)決定性原因還在于“讀書多”?！袄?、杜、韓、蘇，非但才氣筆力雄肆，直緣胸中蓄得道理多?！?卷十一·二九)所以方東樹(shù)主張“故欲自家詩(shī)好，必先在善讀古人；能識(shí)得古人?！?卷十四·五)意思是要想寫好詩(shī)，首先一定要多讀書，并結(jié)合古人所處的時(shí)代背景來(lái)準(zhǔn)確理解其詩(shī)作，恰當(dāng)把握詩(shī)歌的內(nèi)容和思想，也即孟子的“以意逆志”。

方東樹(shù)在強(qiáng)調(diào)多讀書時(shí)，要求詩(shī)人不可生搬硬套，要有感而發(fā)，“若乃無(wú)所欲語(yǔ)而強(qiáng)為之詞……意既無(wú)真，詞復(fù)陳熟，何取也!”(卷十四·一八)倘若積累不豐而“強(qiáng)為之詞”，或者“盜襲剿竊，雷同百家”，就不會(huì)一氣呵成地寫成詩(shī)作；而且缺乏個(gè)性，無(wú)真情實(shí)感，毫無(wú)可取之處?？偠灾?，方氏認(rèn)為想寫好詩(shī)，須多讀書，善積累，再借鑒好的文法技巧。

三、直書胸臆

方東樹(shù)認(rèn)為好詩(shī)應(yīng)是源于對(duì)生活的真切感受和直書胸臆，“古人著書，皆自見(jiàn)其心胸面目。”（卷三·七）文學(xué)即人學(xué)，優(yōu)秀的文學(xué)作品必然會(huì)反映作者的人格操守及其對(duì)現(xiàn)實(shí)的真切感受；如果脫離了生活經(jīng)歷和感受，就會(huì)無(wú)病呻吟，所以也就無(wú)價(jià)值可言。

方東樹(shù)經(jīng)常貶斥那些性情蒼白、沒(méi)有“自家面目”的詩(shī)作，“文字成，不見(jiàn)作者面目，則其文可有可無(wú)，詩(shī)亦然。”(卷一·四)他重視詩(shī)歌的真情實(shí)感，說(shuō):“‘真者精誠(chéng)之至也’，不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人……可見(jiàn)最要是一誠(chéng)，不誠(chéng)無(wú)物?！?卷一·六)我們從中不難發(fā)現(xiàn)，詩(shī)歌是否表現(xiàn)了詩(shī)人心中真實(shí)的情感是方東樹(shù)評(píng)價(jià)作品優(yōu)劣的重要尺度。他把“無(wú)其胸臆”的作品形象地稱之為“客氣假象”，“古人各道其胸臆，今人無(wú)其胸臆，而強(qiáng)學(xué)其詞，所以為客氣假象。”(卷二·三)他肯定那些“道胸臆”、自然天成的詩(shī)作，這與白居易在《與元九書》中所倡導(dǎo)的“感人心者，莫先乎情”，“詩(shī)者，根情、苗言、華聲、實(shí)義”的文學(xué)主張是一脈相承的。

《昭昧詹言》卷四在對(duì)陶公的評(píng)價(jià)中，一再肯定“直書胸臆”，如:“讀陶公詩(shī)，須知其直書即目，直書胸臆?！?卷四·三)“曷嘗有意于為詩(shī)，內(nèi)性既充，率其胸臆而發(fā)為德音耳。”(卷四·六)方氏認(rèn)為陶詩(shī)非刻意為之，而是生活積累于心中自然天成，正因?yàn)樗浴爸睍匾堋钡脑瓌t去體會(huì)陶淵明的詩(shī)歌，所以對(duì)陶詩(shī)的解讀多有精當(dāng)之言?！斑z榮辱，一得喪，有曠達(dá)之風(fēng)，政其懷抱傷心處?！?卷四·一六)他從陶淵明田園詩(shī)平淡自然的外表，讀出了詩(shī)人內(nèi)心深處的苦悶。

方東樹(shù)批評(píng)李夢(mèng)陽(yáng)說(shuō)：“若不能自開(kāi)一境，便與古人全似，亦只是床上安床，屋上架屋耳，空同是也?！保?卷一·一五一）他覺(jué)得李夢(mèng)陽(yáng)在創(chuàng)作上主張全擬古人，過(guò)于強(qiáng)調(diào)格調(diào)、法式，未能從復(fù)古中求創(chuàng)新，詩(shī)中難覓詩(shī)人的蹤影。

他以劉長(zhǎng)卿的《登余干古縣城》詩(shī)為例，認(rèn)為此詩(shī)“以情有余味不盡……是謂魂魄停勻。若李義山多使故事，裝貼藻飾，掩其性情面目，則但見(jiàn)魄氣而無(wú)魂氣。魂氣多則成生活相，魄氣多則為死滯……”(卷十八·二)又說(shuō)，“所謂魂者，皆用我為主，則自然有興有味。否則，有詩(shī)無(wú)人，如應(yīng)試之作，代圣賢立言，于自己沒(méi)涉，公家眾口，人人皆可承當(dāng)，不見(jiàn)有我真性情面目，試掩其名氏，則不知為誰(shuí)何之作?！?卷十八·三)方東樹(shù)批評(píng)李商隱的詩(shī)作用典過(guò)多，在一定程度上掩蓋了詩(shī)人自己的真面目和真性情，導(dǎo)致詩(shī)歌缺乏靈動(dòng)感和生活氣息；他認(rèn)為好的詩(shī)作應(yīng)是“言有盡而意無(wú)窮”，詩(shī)中會(huì)流露出詩(shī)人自己的“胸臆”和“心聲”；否則就會(huì)成為“應(yīng)試體”“講官話”，類似于今天領(lǐng)導(dǎo)作報(bào)告時(shí)的講話稿。。

方東樹(shù)指出韋應(yīng)物的詩(shī)雖然不乏佳句，卻空洞無(wú)物，“韋公之學(xué)陶，多得其興象秀杰之句，而其中無(wú)物也”(卷一·一三一)實(shí)際上是批評(píng)韋詩(shī)脫離生活實(shí)際。他還強(qiáng)調(diào)作詩(shī)要有所變，要避熟而有所創(chuàng)新，“去陳言，非止字句……凡經(jīng)前人習(xí)熟，一概力禁之，所以苦也。”(卷九·二)他認(rèn)為從內(nèi)容到表現(xiàn)方式乃至審美風(fēng)格等凡是前人所用過(guò)的都是“陳言”，詩(shī)歌創(chuàng)作的創(chuàng)新性體現(xiàn)在多個(gè)方面。

除此之外，《昭昧詹言》中涉及到的詩(shī)學(xué)理論還有“以妙論詩(shī)”“氣韻說(shuō)”“去陳言”“隸事”等，前人多有論述，在此不再贅述。《昭昧詹言》一書之所以被稱為桐城詩(shī)學(xué)理論的“集大成”之作，緣于方東樹(shù)對(duì)前代詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)所作的繼承與批評(píng)。盡管其中也確實(shí)存在博雜雷同以及對(duì)具體詩(shī)人的評(píng)價(jià)失當(dāng)或矛盾的現(xiàn)象，但不可因此而否認(rèn)其理論價(jià)值。

[1][清]方東樹(shù).昭昧詹言[M].汪紹楹，點(diǎn)校.北京:人民文學(xué)出版社，1961.

[2]陳曉紅.方東樹(shù)詩(shī)學(xué)研究[D].復(fù)旦大學(xué)博士論文，2010.

[3]嚴(yán)云受.略論方東樹(shù)的“詩(shī)道性情”說(shuō)[J].佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2004（3）:1-6.

[4]劉文忠.試論方東樹(shù)《昭昧詹言》的詩(shī)歌鑒賞[J].江淮論壇，1983（5）：38-45.

[5]鐘耀.論方東樹(shù)《昭昧詹言》的詩(shī)學(xué)思想[J].西南科技大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2007（8）：63-67.

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A

1673-0046（2015）4-0206-02

此文為安徽省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“文學(xué)史學(xué)視域下的《昭昧詹言》研究”（項(xiàng)目編號(hào)：AQSK2014B013）階段性成果