云南名士李元陽(yáng)的休閑美學(xué)思想

殷亞林

(玉溪師范學(xué)院文學(xué)院,云南玉溪653100)

[歷史·文化—休閑文化]

云南名士李元陽(yáng)的休閑美學(xué)思想

殷亞林

(玉溪師范學(xué)院文學(xué)院,云南玉溪653100)

李元陽(yáng);休閑美學(xué);價(jià)值論;工夫論;人格美

明代云南名士李元陽(yáng)辭官返鄉(xiāng)后,參禪悟道,寄情山水,其大量詩(shī)文記錄了后半生閑適優(yōu)雅的生活方式,廣泛而深刻地表達(dá)了他對(duì)休閑的見解。這些見解充滿休閑價(jià)值論、工夫論等方方面面的思考,也彰顯了李元陽(yáng)超拔的美學(xué)境界和道德人格。

李元陽(yáng)(1497～1580)字仁甫,號(hào)中溪,別號(hào)逸民,云南大理人。他于明嘉靖五年(1526)中進(jìn)士,選翰林院庶吉士,因參與“大禮議”而被貶江西分宜,后改授江蘇江陰知縣。任職江陰期間,李元陽(yáng)清正廉潔,體恤民情,頗有政聲,期滿晉京任戶部主事,又改監(jiān)察御史。然而,李元陽(yáng)耿直的個(gè)性始終未變,任御史期間曾直言嘉靖皇帝:“陛下之始即位,以爵祿得君子,近年來(lái)以爵祿畜小人。”①李選.侍御中溪李公行狀[M]//李元陽(yáng).李元陽(yáng)集.昆明:云南大學(xué)出版社,2008.嘉靖十八年(1539)他又上疏諫阻世宗承天之行,再次被貶,任荊州知府。日益腐壞的朝政,幾番沉浮的仕途,使李元陽(yáng)極度失望,最終于嘉靖二十年(1541)四十四歲時(shí)借奔父喪,棄官回鄉(xiāng),從此再未出山。后半生約四十多年中,李元陽(yáng)勤于著述,寄情山水,與楊士云、楊慎等名流交游唱和,著有詩(shī)文集《艷雪臺(tái)詩(shī)》、《中溪漫稿》,另有理學(xué)著作《心性圖說》,晚年又主持編纂了嘉靖《大理府志》和萬(wàn)歷《云南通志》。由于后半生完全擺脫了官場(chǎng)、世情的羈絆,徜徉于山水田園之間,李元陽(yáng)的生活呈現(xiàn)出超然、優(yōu)雅的情調(diào)。他此期創(chuàng)作的很多詩(shī)文真實(shí)記錄了這種詩(shī)意生活,并常常發(fā)表對(duì)休閑的見解,其間洋溢著深刻的哲思和豐富的美學(xué)意義。

一、李元陽(yáng)的休閑價(jià)值觀

早年李元陽(yáng)埋首經(jīng)史,專心于舉業(yè),中進(jìn)士得官后又長(zhǎng)期宦海沉浮,屢遭風(fēng)波,因而在他返鄉(xiāng)隱居時(shí)亦如陶淵明一樣“覺今是而昨非”。為此他在詩(shī)文中特別表達(dá)了對(duì)昔日紛擾生涯的厭棄,對(duì)眼前返樸歸真生活的贊美,字里行間滲透著人生貴閑、樂天知命的理念。例如贈(zèng)答好友的《郭憲使辭官》:“朱紱一纏身,擺落無(wú)由得。旁人羨官高,勛業(yè)方升陟。良非志所歡,何似歸鄉(xiāng)國(guó)。三疏乞身閑,冥鴻安可測(cè)?！边@既是稱贊好友不戀功名富貴,同時(shí)也是夫子自道、借以明志。李元陽(yáng)還一再表達(dá)對(duì)休閑價(jià)值的認(rèn)識(shí):“曉坐東軒下,西望山光新……不勞觴詠適,風(fēng)景屬閑身”(《曉坐》),“景勝增身健,花深信步遲。悟來(lái)知昨妄,始羨中林緇?！?《蘇進(jìn)士帶云邀集三塔游眺》)在晚年一次大病后他尤其體悟到——“問病勞佳客,休心是妙方。吾生將八十,休共世情忙?！?《病中作》)

鄉(xiāng)居期間,李元陽(yáng)曾在郊外山林營(yíng)建別業(yè),并常常尋訪高人隱士:“近寺營(yíng)郊塾,依僧住翠微……風(fēng)泉有清聽,頓覺世情違。”(《卜居》)他極度贊許一位甘于清貧的老儒:“技絕難兼場(chǎng)屋薦,興高甘作穎陽(yáng)貧”;“七十缶華頭未白,始知風(fēng)月屬閑身。”(《壽秦子居老儒》)他描繪另一位退隱的友人韓文博的悠閑生活:“重老愛丘園,冥心道自存。通宵含月色,盡日坐松根。春草隨侵榻,閑云為掩門?！?《泉莊韓文博》)很顯然他對(duì)這些甘貧樂道的隱者儒士充滿了敬意,對(duì)他們悠然出塵的生活方式更是無(wú)比認(rèn)同。為此,他又常常游覽寧?kù)o優(yōu)美的鄉(xiāng)村風(fēng)光,體會(huì)鄉(xiāng)人簡(jiǎn)樸而自得其樂的生活:“山花四季好,田水幾村分……節(jié)喧欣合沓,雨順得耕耘。對(duì)默便清晝,幽情已夕曛。深悲在城市,相逐醉膻葷?！?《寺樓集眺》)淡泊田園與紛擾紅塵形成了鮮明對(duì)比,使飽經(jīng)沉浮的李元陽(yáng)完全否定了過往的價(jià)值觀,肯定了眼前的閑人閑景、閑情閑意。

在與友人的詩(shī)歌唱和及往來(lái)書信中,他亦經(jīng)常提及上述隨緣自適的生活理念及暢游山水田園之樂,并以此引導(dǎo)和勸慰友人。其中特別值得一提的是他和楊慎的深厚友情,才高一世的楊慎盛年被貶,終老云南,李元陽(yáng)深為之痛惜,不時(shí)陪他游覽山水并飲酒和詩(shī),以排解憂悶:“沃土藿花飛陌上,春湖蒲柳似江南。野陰傍郭千家潤(rùn),山色褰帷四面嵐。休向萍蹤嘆漂泊,殊方風(fēng)俗等閑諳。”(《尋山至浪穹同楊修撰》)他們書信往來(lái)一直不斷,在楊慎離滇去往離家較近的瀘州定居后,李元陽(yáng)回信云:“聞已卜筑瀘水,雖去滇不遠(yuǎn),然恐無(wú)相見之日矣。悵恨何言?憲長(zhǎng)周處得寄新刻,良用浣慰。不知諸公子頭角俊茂,讀書意識(shí)何如?幸示之。陽(yáng)只一豚兒,雖已入學(xué),然不令作舉業(yè)。只教識(shí)小學(xué),為田舍郎以養(yǎng)父母耳。”(《與升庵太史》)李元陽(yáng)告知好友,自己僅有一子且不教導(dǎo)他鉆研舉業(yè),只讓他粗識(shí)文墨,固守家園、奉養(yǎng)親人。一般人恐會(huì)覺得他不近人情甚至自私自利,殊不知這正是李元陽(yáng)滄桑過后的徹悟,是他閑適無(wú)為的后半生所獲得的大智慧。

美國(guó)哲學(xué)家凱利指出:“無(wú)論作為環(huán)境還是可能性,休閑都是存在的自由。休閑是自決行為的環(huán)境,是情境自由的可能性?！雹賉美]約翰·凱利.走向自由——休閑社會(huì)學(xué)新論[M].昆明:云南人民出版社,2000.即休閑最重要的價(jià)值在其自由的屬性,回鄉(xiāng)隱居后的李元陽(yáng)日益體現(xiàn)這種自由——“登樓開窗,岸幘解帶,碧波在望,青甸如拭,取琴作商聲三五弄?！街翗潜?升臺(tái)看山,雪壑鏤銀,朱夏猶在,山腰白云,宛如束帶。斯時(shí),心曠神怡,不覺放歌,聲滿天地?！嗯c茵草枕藉,如夢(mèng)如寐,不知天壤間復(fù)有何樂可以代此?”(《翠屏草堂記》)

二、李元陽(yáng)的休閑工夫論

李元陽(yáng)一生信奉儒家,在理學(xué)方面造詣?lì)H深,被后世譽(yù)為滇中“理學(xué)巨儒”。但其思想并不因此而保守狹隘,他敬仰王陽(yáng)明,與陽(yáng)明心學(xué)的分支如浙中學(xué)派、江右學(xué)派、泰州學(xué)派的學(xué)者俱有往來(lái)應(yīng)答,特別是與王畿通過書信討論了不少重要的哲學(xué)命題,與羅洪先、羅汝芳等也有交流切磋。而在他歸園田居后尤為信奉佛、道,因此他后半生的思想,包括其休閑觀都深受佛、道的影響。

“人世無(wú)窮盡,偷閑聽梵螺”——佛家工夫 李元陽(yáng)鄉(xiāng)居期間非常熱心于修葺廟宇,特別是重修崇圣寺及三塔堪稱功德無(wú)量,他甚至對(duì)一些不很知名的荒遠(yuǎn)廟宇也給予資助,并為之題字、寫序等。此外,他經(jīng)常在寺中居住,與僧人同游景觀、談禪悟道。

他在《崇圣寺略記》中記載:“大理城之北寺曰崇圣者,自始迄今歷千五百年,梵宇悉頹,法席中斷。大明嘉靖辛丑予始修復(fù)?！背缡ニ聻闅v經(jīng)千年的古剎,后出于種種原因而香火衰冷,廟宇殘破頹敗。李元陽(yáng)回鄉(xiāng)不久即出資幫助修復(fù):“李氏中溪叟,自嘉靖壬寅葺崇圣寺,垂三十年始得竣工。”(《翠屏草堂記》)晚年他又“枕峰腋寺作室以居,名曰翠屏草堂”,以方便修行和游覽勝景,同時(shí)亦方便與寺中高僧討論佛理。他有多首詩(shī)作和崇圣寺及三塔有關(guān):

川平任孤鶩,塔涌駭高鹯。置酒云煙上,酣歌夕照邊。曠懷誰(shuí)述作,吾意欲逃禪。——《集三塔》

登臺(tái)千嶂碧,對(duì)酒滿籬金。入夜聆清梵,蕭然得遠(yuǎn)心?！毒湃杖阈滩俊?/p>

揖客傍池水,同為瀟散姿。移樽圍石案,解帶掛松枝?！短K進(jìn)士帶云邀集三塔游眺》

他也經(jīng)常造訪其他寺院,兼以游覽山水、探奇尋奧,尤其和雞足山結(jié)下了不解之緣,“思少時(shí)曾于雞山讀書,遂多入山薰修禪定,創(chuàng)修普光殿、放光寺、傳衣寺、龍華寺、賓蒼閣……皆公捐資置田創(chuàng)建,撰文立碑者,雞足之盛,惟公為首。”①高奣映.雞足山志[M].昆明:云南人民出版社,2003.相關(guān)詩(shī)作亦不少:

波際穿青靄,霞中返碧蓮。岫云一旦別,蘿月幾回圓。春服縫香草,朝餐煮石泉。應(yīng)憐牽世者,不解隱松玄?！逗由纤蜔o(wú)臺(tái)上人歸雞足山舊隱》

天鏡閣前春可憐,波光淡淡生綠煙……使君好奇還好古,曉入雞山夜玄圃,巨筆如椽長(zhǎng)自隨,品題妙墨山為嫵。——《同高使君歸自雞足天鏡閣泛舟》

再如與附近的寺院結(jié)緣:

江上閑身得漫游,蓮宮一榻喜清幽?！哆M(jìn)耳寺》)

城中車馬客,志不在煙霞。我往常無(wú)侶,僧迎似到家?！陡型ㄋ赂褒S三首》其二

白云千嶂合,青海一帆過。人世無(wú)窮盡,偷閑聽梵螺。——《感通寺赴齋三首》其一

此外,平常家居李元陽(yáng)也虔誠(chéng)奉佛,常常誦經(jīng)茹齋:“閑來(lái)鐘罄聽兒撾……樓上香爐供法華”(《家園漫興》),“柴門白日靜,曲徑紫苔生。筍熟同僧飯,松深少客行。”(《小隱園》)

佛家講究放下和出世,達(dá)到無(wú)識(shí)無(wú)我乃至寂滅之境。李元陽(yáng)雖然不能完全拋家入山,但其內(nèi)心時(shí)時(shí)向往這種境界,在《閑詠》一詩(shī)中他感嘆“灰心不待老,世味久已泊”,希望“幸存朝露身,了卻妻兒約”,進(jìn)而“明日投白云,翻飛逐孤鶴?！币虼怂趯ぴL寺院并短期居留的過程中,常常沉浸于寺院寧謐安閑的環(huán)境,流連于山水美景:“松藏一寺小,云落半涯陰。橋度憐潭碧,階閑任草侵”(《廣通彌勒庵訪無(wú)瑕老禪不遇,令君送酒》),“松老知僧臘,階閑長(zhǎng)石衣。此中堪避世,何事遽言歸?”(《感通寺赴齋三首》其三)他一再表達(dá)對(duì)塵世功名的洞察與厭棄,“前去能幾何,無(wú)事仍籌度”(《閑詠》),“四十余年事,蘧瑗已覺非。”(《卜居二首》其二)而在“梵燈懸古塔,澗磬度祗園”(《無(wú)臺(tái)老禪同居白鷗院》)的莊嚴(yán)超脫中,在“閑云終古戀空谷,高泉一道垂銀河”(《游山》)的壯麗山水中,他漸漸達(dá)到了“身名兩俱寂,云岫自朝昏”(《無(wú)臺(tái)老禪同居白鷗院》)、“悠悠自忘世,寂寂本無(wú)愁”(《山居》)的至高境界。

“始解逍遙意,南華第一篇。”——道家工夫 隱居后,李元陽(yáng)對(duì)道家也頗為熱忱,經(jīng)常造訪蒼山洱海之間的道觀,與道士往還頻繁并有詩(shī)書贈(zèng)答。他在瞻仰陳摶的畫像后曾作《＆lt;陳希夷像贊＆gt;序》,對(duì)這位道家一代宗師推崇備至:“贊曰:觀于無(wú)始,入于重玄;演而為圖,則名太極;取數(shù)皇極,則名先天。乾坤之秘,微公奚宣;羲皇之奧,微公奚傳”,“先生天畀斯全,千載一人,彌久彌妍?！?/p>

道家追求無(wú)為,講求順應(yīng)自然、逍遙任性,李元陽(yáng)后半生暢游山水、親近田園的生活方式正符合道家的精義。而在與一些頗有修為的道士交往過程中,李元陽(yáng)尤其對(duì)他們仙游四方、無(wú)拘無(wú)束的生活極度傾羨:

辭家三千里,獨(dú)鶴繞天涯。半榻侵云霧,閑情覽物華。——《贈(zèng)道士二首》

飄飄五岳游,采藥歲年晚。……嘯傲遺世羅,縱情行不返?！队蜗伞?/p>

浮光迎海日,獨(dú)鳥出江煙。始解逍遙意,南華第一篇?！抖捎芎！?/p>

《莊子》以《逍遙游》為第一篇,闡發(fā)了莊子極重要的綱領(lǐng)性思想:“乘天地之正,御六氣之辯,以游無(wú)窮”,從而實(shí)現(xiàn)精神最大限度的自由。用后半生四十多年去解悟佛道、回歸自然的李元陽(yáng)終于深刻理解了《逍遙游》、理解了莊子。他在《浮生》一詩(shī)中慨嘆:“溪雨晴時(shí)即出游,道宮僧舍任相留……非關(guān)老去尋幽事,說是浮生果是浮。”他又無(wú)比豁達(dá)地表示:“常思桴上住,愿以十年期……不畏虛舟觸,何愁泊岸遲?”(《海上作》)為此他常常乘興出游,有時(shí)與志同道合者,更多是獨(dú)自一人、隨處止息:

中歲有微尚,懼為家累牽。日日出城郭,白袖常翩躚?！丢?dú)游》

平生丘壑想,任性薄聲名。石泉時(shí)洗缽,心與跡俱清。——《小隱園》

山樓出樹杪,幽獨(dú)閑憑闌?！渡綐嵌住菲湟?/p>

在如此灑脫閑散的生命狀態(tài)中,李元陽(yáng)進(jìn)而期望“外物終無(wú)累,狂歌得此生”(《得任內(nèi)翰忠齋書》),并實(shí)現(xiàn)至人之境:“榮悴理當(dāng)然,時(shí)化還感神。澹然在玄漠,至人之所珍。”而在《溪山逢道士》中他似乎已經(jīng)接近了自己的追求:“別廬近溪水,白石不藏魚。空把一釣竿,山下送居渚……拋竿迷出處,居然返太初?！碑?dāng)他得知另一好友、“嘉靖八才子”之一的熊過(號(hào)南沙,四川富順人)晚年失明,遂作一詩(shī)寄贈(zèng):“抱藝凌千古,傷明已十春。曾觀易象傳,蚤契伏羲神。四大原浮假,一心含至真。靜虛三百日,閉眼見無(wú)垠?！?《聞熊南沙兵部喪明因寄此詩(shī)》)該詩(shī)融合了道家要義來(lái)勸慰好友,而從中亦可見李元陽(yáng)自身的認(rèn)識(shí)和境界之高——靜虛三百日,閉眼見無(wú)垠——這是真正徹悟乃至解脫的靈魂才有的識(shí)見,他似乎已經(jīng)獲得了老莊的玄機(jī)奧妙。因而當(dāng)楊慎第二次入滇時(shí),他既為之嘆息,亦勸其順應(yīng):“聞?wù)f衰年又入滇,驚悲此夜不成眠……莫將容悴尤身世,此道由來(lái)合問天?！?《聞升庵楊太史復(fù)還滇戍》)

三、李元陽(yáng)的休閑人格美

在李元陽(yáng)的休閑實(shí)踐中,展現(xiàn)了一種超拔的人格美,那就是自守高潔,不與世俗沉浮。特別是鄉(xiāng)居之后,他為了避免俗人、俗境的干擾,常常采取“閉門政策”,甚而避居山寺:

十年深閉戶,愿足不求馀?！渡骄恿魲钭印?/p>

獨(dú)坐無(wú)人處,煙光江上樓……登臨何必賦,把酒看云流?！督瓨恰?/p>

開軒無(wú)俗慮,幽事滿吾廬……索居成懶放,白發(fā)不會(huì)梳?！稌S詠》

閑客獨(dú)來(lái)尋草坐,幽禽何事向人嘩。南山林緇有夙約,北郭隱士無(wú)生涯?！墩露战季与s興》

在這種常人難耐的寂寞境況中,他感受到了清靜閑適之美:“意愜風(fēng)光好,身閑晷影長(zhǎng)?！?《庭際》)他多次重申以前的仕宦沉浮是錯(cuò)誤的人生選擇,眼前的悠然自足才是真正的歸宿:“夫潛崇巖以頤神,萬(wàn)物不奸其志;棲幽壑以葆真,而天下不易其樂。此君子之分也?！佑袘n焉,是故佩玉而心若槁木,立朝而志在東山,以見仕非得已也?！?《游名山記序》)他以無(wú)為為有味,看似消極,實(shí)際恰恰反映了他鄙視功名利祿的操守,也表明他已進(jìn)入豁達(dá)灑脫的生命狀態(tài)。

當(dāng)然,他的閉門息交并非絕對(duì),事實(shí)上他交游還算廣泛,但其交游對(duì)象主要是僧道、隱士及志同道合者,即所謂物以類聚、人以群分。在與這些方士隱者的往來(lái)酬唱中亦反映了李元陽(yáng)自身的人格追求與人生境界:

少小學(xué)談宗,持經(jīng)入遠(yuǎn)峰。身貧還守寺,年老尚栽松。——《贈(zèng)老衲》

救病常行藥,得錢便與人……若不騎生鶴,孤空男子身?！顿?zèng)道士二首》其二

空羨寒山里,高人臥掩齋?！侗躺酵ね┫揄嵧窒壬x》

他又常常褒揚(yáng)那些不求聞達(dá)、居家修行的賢人,例如他曾飽含敬意地為鄉(xiāng)賢楊黼作傳:“素好學(xué),讀五經(jīng),皆百遍,訓(xùn)誨鄉(xiāng)里子弟,口不言人過?！藙衿淙脞孕?應(yīng)舉必當(dāng)有獲,公笑曰:'性命不理而理外物,畢竟何用?'庭前有大桂樹,縛板其上,題曰'桂樓',日夕偃仰其中,歌詠?zhàn)缘??！?《楊黼先生傳》)后楊黼一直居家,躬耕奉親,閑暇以讀書、練習(xí)書法為樂,父母去世后又入雞足山修行,年八十而無(wú)疾仙去。李元陽(yáng)極度認(rèn)可這位奇人,贊賞他的高潔品行、獨(dú)特人格。

李元陽(yáng)居家常以讀書誦經(jīng)、親與園藝為樂,“手種園林滿落霞”、“竹間筆硯謄詩(shī)草”(《家園漫興》),“日日澆花意自閑,曲闌幽徑鳥間關(guān)”(《園亭雨后》),再如“種藥聊觀化,看書得返虛。棋枰白石粲,竹徑綠云儲(chǔ)?！?《書齋詠》)在這一系列修身養(yǎng)性的優(yōu)雅活動(dòng)中,李元陽(yáng)實(shí)現(xiàn)了“閑寂無(wú)言意轉(zhuǎn)真”(《詠梅花》其四),達(dá)到了“晝靜無(wú)人事,興居得自由”(《晝靜二首》其一)。在《勸鄰翁種薔薇》中他還記載了一件趣事:“吾圃與君圃,相隔僅一墻。君能種薔薇,吾亦樹垂楊。楊枝作墻蓋,薔薇作墻裳。條蔓互綰結(jié),彼我同景光。裊裊黃金枝,離離云錦廂。春鶯二三月,吾亦挈君觴。墻頭儻過酒,大地皆笙簧?！彼谧约旱膱@圃中沿墻廣種楊柳,又勸鄰舍多種薔薇,這樣楊柳薔薇相得益彰,春來(lái)時(shí)共同把酒觀賞,其樂何極。

長(zhǎng)期幽閉索居或獨(dú)自優(yōu)游的過程中李元陽(yáng)常常陷入沉思默想,也往往有所得:“渺渺江帆一葉秋,閑來(lái)日日坐江樓。一聲高磬云林外,贏得幽人自點(diǎn)頭”(《江樓》),“神定得冥契,障靜復(fù)吾常?！?《月下聽搗藥》)他晚年日益衰朽且容易生病,但心神卻越來(lái)越清明,識(shí)見亦越來(lái)越超脫:“病骨雖蕭颯,要惟心所安”(《山樓二首》其一),這是一種態(tài)度,是一種徹悟,更是人格的升華。

四、李元陽(yáng)休閑活動(dòng)的美學(xué)境界

后半生數(shù)十年的閑適歲月中,李元陽(yáng)飽覽云南壯麗、秀美的山水,并在山水中體悟真理大道,提升認(rèn)識(shí)和境界,同時(shí)這一過程亦充滿了美學(xué)意味。

當(dāng)?shù)孛缴n山是他時(shí)時(shí)向往、常常游歷之處:“終日西檐坐,青山相對(duì)閑。溪壑有余思,巖巒秀可攀……中有隱君子,千歲留紅顏。何當(dāng)畢婚嫁,與君相往還?！?《望西山》)在他的觀照中青山亦似有閑,這其實(shí)是他曠達(dá)超然的內(nèi)心世界的外顯。再如《曉望點(diǎn)蒼山》:“白日下洞門,紫霞升嶺表。夙心在翠微,安得高隨鳥”。長(zhǎng)年與青山白云朝夕相對(duì),流連往還,他感到“渺渺寒山獨(dú)自游,松青云白卻相留”(《感通山》),青山、青松以及白云仿佛都變得有生命、有情意,就如他的知己一樣。為此他常常隨興漫游、探尋勝景:“僧院坐殘棋局晚,市樓閑倚酒簾風(fēng)。醉來(lái)不覺緣何事,踏破青鞋到水東?！?《冬日山中漫興二首》其二)又處處發(fā)現(xiàn)美、贊頌美:“古寺秋聲外,閑亭落照邊”(《諸人玉局寺得天字》),“有時(shí)魚笛自孤起,落日沙鷗相對(duì)閑”(《海頭張氏樓臺(tái)》),“云霽池光碧,煙濃樹色蒼?？磥?lái)松竹外,別自有仙鄉(xiāng)”(《郊野雜賦二首》其二)。

在上述一系列美的觀照中他讓身心得到徹底的釋放,讓精神融入到天地山水之間:“夜宿上方上,空山無(wú)客陪。浩歌復(fù)長(zhǎng)嘯,此聲聞九垓。占仙凌宇外,塵壤猶疑猜?！?《宿仙山》)直到年老之時(shí)他游山攬勝的興致仍未衰減:“一臥歲年晚,山中瑤草生”(《蕩山寺訪玄谷楊君》),“湖上閑亭坐翠微,江天飛雪忽沾衣”(《湖上期客不至》),甚至在雪夜登山觀景:“愛雪欲棲松杪寺,三更才到達(dá)多池……老狂別有登山意,說向人寰恐未知?！?《雪夜登山》)

他現(xiàn)存散文也有不少山水游記,對(duì)所歷美景進(jìn)行了生動(dòng)描摹,試舉兩例:

若夫蒼山之色,春黛而夏綠,秋翠而冬蒼;雪壑經(jīng)朱夏而耀銀,溪水下石渠漱玉。四塔標(biāo)空,寶頂出于云上;一江涵碧,天鏡墮于地中。煙樹蔽虧,林密幽映,此則一入其境而目為之明,暫挹其光而身為之健者也。——《榆城近郭可游山水記》

歸至草堂,過千松岡,出芙蓉池,修柯戛云,低枝拂沼,蔦蘿駢織,灌木陰森。佇立禽音間,窺潭影,惟意所適,期在無(wú)眠夜半樓棲,溪聲遞響,有如鳴琴,天籟蕭蕭,令人悚然起聽?！洞淦敛萏糜洝?/p>

以上休閑活動(dòng),如詩(shī)如畫,無(wú)不帶有高度的審美意味。而他的詩(shī)歌名作《山水》更是把自己的山水之好提升到了哲學(xué)層面:“愛水非愛深,愛山非愛高。山水有清音,曠士不可逃。心融萬(wàn)象寂,世界如鴻毛?！?/p>

即便是日常家居,他同樣實(shí)踐著自己的休閑美學(xué),將生命詩(shī)意化、生活藝術(shù)化:

金鱗清淺三荷錢,池上閑庭小雨天?！段謇飯@》

吾愛吾廬好,流泉繞戶除?！堕茏?/p>

脩然閑對(duì)數(shù)竿秋,萬(wàn)古千年坐超忽?！杜響検雇鬟^竹間》

李元陽(yáng)長(zhǎng)期的休閑實(shí)踐和審美活動(dòng),使生命變得充滿詩(shī)意和哲理,他所實(shí)現(xiàn)的美學(xué)境界和認(rèn)識(shí)高度可以從《與黃西野道長(zhǎng)》一文中獲得印證和總結(jié):“今夫寂然不動(dòng)之中,即道之體也,是即所謂仁也。所謂人生而靜,天之性也;所謂虛靈,不昧之本體也。所謂本然固有之知也,所謂無(wú)極之真也?！?/p>

李元陽(yáng)的休閑美學(xué)思想及其休閑實(shí)踐中體現(xiàn)出的人格力量、美學(xué)境界,無(wú)疑是深刻而具有啟發(fā)意義的,也有助于當(dāng)代人建設(shè)積極、健康的休閑文化。

Yunnan Celebrated Scholar Li Yuanyang’s Leisure Aesthetical Thoughts

YIN Yalin

(School of Chinese Language and Literature,Yuxi Normal University,Yuxi,Yunnan 653100)

Li Yuanyang;leisure aesthetics;axiology;effort and accomplishment;beauty of character

After he retired from official posts and returned home,Li Yuanyang,a celebrated scholar in Yunnan province during the Ming dynasty,devoted himself to Zen meditation and visited mountains and rivers.His voluminous essays and poems recorded the leisure life of his later years and reflected his thoughts about leisure.His opinions are mostly about leisure axiology,efforts in leisure,and accomplishment out of leisure,betraying his transcending realm of beauty appreciation and noble personal character.

殷亞林,博士,副教授,研究方向:明清文學(xué)、詞曲學(xué)。

K289

A

1009-9506(2015)05-0038-06

2015年3月27日