禪宗語(yǔ)言“雙重意義”修辭分析

秦 越

(四川大學(xué) 中國(guó)俗文化研究所，成都 610064)

禪宗語(yǔ)言“雙重意義”修辭分析

秦 越

(四川大學(xué) 中國(guó)俗文化研究所，成都 610064)

禪宗倡導(dǎo)“不立文字”語(yǔ)言觀，在說(shuō)“不可說(shuō)”的壓力下，禪師和禪僧們常常運(yùn)用一種語(yǔ)言形式來(lái)表達(dá)雙重意義，使得“言在此，而意在彼”。文章試從“言不盡意”和“言外之意”兩個(gè)方面，探析禪宗語(yǔ)言表達(dá)“雙重意義”的修辭手段。

禪語(yǔ)；言不盡意；言外之意；修辭

從符號(hào)學(xué)立場(chǎng)看，言與意的關(guān)系是能指與所指的關(guān)系。由于語(yǔ)言文字的局限性，能指與所指之間往往出現(xiàn)“言不盡意”“言意相違”的矛盾。禪宗作為魏晉玄學(xué)與佛教禪學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物，主張傳教人不借助于語(yǔ)言文字去解釋禪法大義，學(xué)佛人不執(zhí)著于語(yǔ)言文字去理解諸佛妙理?！安派娲轿?，便落意思；盡是死門(mén)，終非活路。”(《五燈會(huì)元》卷十二)[1]719禪師巧用象征、隱喻等修辭手段，從而使不可言說(shuō)的禪理得以傳輸。

一、“言不盡意”和“得意忘言”的言意觀

“言不盡意”“得意忘言”的言意理論源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。莊子關(guān)于“言不盡意”“言意相違”的著名論述有《天道》：“世之所貴者，書(shū)也。書(shū)不過(guò)語(yǔ)，語(yǔ)有貴也；語(yǔ)之所貴者，意也。意有所隨，意之所隨者，不可以言傳也?！逼湓凇锻馕铩菲刑岢隽恕绑苷咚栽隰~(yú)，得魚(yú)而忘筌，蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言”之論。

“諸佛妙理，非關(guān)文字”，所以對(duì)于教義禪理，能指與所指之間的關(guān)系就必須是“以手指月，見(jiàn)月忘指”“得魚(yú)忘筌”“得兔忘蹄”?！八怨纳皆蛐值苷f(shuō)，句不當(dāng)機(jī)，言非展事。承言者喪，滯句者迷。得魚(yú)忘筌，得意忘言。借網(wǎng)求魚(yú)，魚(yú)非網(wǎng)也。所以道，教排不到，祖不西來(lái)。盡乾坤人口到這里百雜碎。直道十二分教唱不得，凡圣攝不得，今古流不得，言句該不得?！?《古尊宿語(yǔ)錄》卷第三十七鼓山先興圣國(guó)師(神晏)和尚法堂玄要廣集)[2]686

《楞嚴(yán)經(jīng)》卷二：“如人以手，指月示人。彼人因指，當(dāng)應(yīng)看月。若復(fù)觀指以為月體，此人豈唯亡失月輪，亦亡其指。何以故？以所標(biāo)指為明月故。”

《十種問(wèn)奏對(duì)集》中的第三問(wèn)答曰：“敕問(wèn)三曰：‘禪家所謂不立文字，教外別傳，雖然，一大藏經(jīng)皆是文字，禪家語(yǔ)錄亦是文字，若無(wú)文字，佛祖言教依何流布末世耶？’師曰：‘文字是魚(yú)兔筌蹄也，若得魚(yú)兔，則蹄渾是無(wú)所用也。修多羅教，標(biāo)月之指也，若觀月，則指亦無(wú)所用也。然人皆認(rèn)筌蹄，不得魚(yú)兔，認(rèn)指頭不觀月，故曰不立文字。’”[3]

南朝梁代僧人慧皎說(shuō)：“生既潛思日久，徹悟言外，乃喟然嘆曰：‘夫象以盡意，得意則忘言；言以詮理，入理則言息。自經(jīng)典東流，譯人重阻，多守滯文，鮮見(jiàn)圓義。若忘筌取魚(yú)，始可與言道矣?！?慧皎，《高僧傳》卷七，見(jiàn)《大正藏》第五十卷，366頁(yè))

二、表達(dá)“言外之意”的修辭手段

語(yǔ)言從結(jié)構(gòu)上說(shuō)是一種能指(形式)和所指(意義)雙面體構(gòu)成的符號(hào)系統(tǒng)。禪宗問(wèn)答話語(yǔ)的能指和所指之間的結(jié)合關(guān)系令人撲朔迷離、捉摸不透，它們的模糊性、非邏輯性很難獲得受話人的理解。在語(yǔ)義傳導(dǎo)過(guò)程中，一種語(yǔ)言形式同時(shí)關(guān)合了字面義與深層義，形成“言在此，而意在彼”的雙重意義。接受者一方在認(rèn)知活動(dòng)時(shí)，不只是簡(jiǎn)單地接受語(yǔ)言形式的表面意義，還通過(guò)其形式上的凸顯和特定語(yǔ)境接受其“言外之意”。在兩層意義的接受活動(dòng)中，對(duì)“言外之意”的準(zhǔn)確接受依賴于習(xí)禪者長(zhǎng)期修正積累的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)體系。到了一定的臨界面，經(jīng)過(guò)資深的已經(jīng)開(kāi)悟的禪師片言只語(yǔ)的應(yīng)機(jī)點(diǎn)撥，獲得了一種超越理性意義的禪信息，從而了解禪師的意圖，領(lǐng)會(huì)禪旨，使其一下子頓悟心性，獲得解脫。

禪師、禪僧們?cè)诖鸲U應(yīng)機(jī)中，為了防止學(xué)人墮入庸常思維，往往借助于特定的語(yǔ)境，適當(dāng)?shù)卦O(shè)置語(yǔ)言障礙，提高交際的復(fù)雜性，有意將深層的語(yǔ)內(nèi)意義隱藏于語(yǔ)表意義的形式之下而產(chǎn)生“言外之意”。

如：“師以書(shū)復(fù)打一下，曰：‘接！’時(shí)圓悟與佛眼見(jiàn)。悟曰：‘打我首座死了也?！鹧墼唬骸亳R廝踢，有甚憑據(jù)？’”(《五燈會(huì)元》靈巖仲安禪師)[1]1360此處?kù)`巖仲安禪師“打”后說(shuō)的“接”字，語(yǔ)表意義是讓首座接打，而深層的語(yǔ)內(nèi)意義是讓首座接過(guò)禪機(jī)，促使其頓悟。同書(shū)有另一則問(wèn)答：“三日后卻問(wèn)：‘前日蒙和尚垂慈，祗為看不破?！皆唬骸M情向汝道了也！’師曰：‘和尚是把火行山?！皆唬骸襞c么，據(jù)汝疑處問(wèn)將來(lái)。’”(《五燈會(huì)元》保福從展禪師)[1]407“和尚是把火行山”語(yǔ)表意義是和尚手持火把行走，而語(yǔ)內(nèi)意義則是指和尚修禪學(xué)道好比摸著石頭過(guò)河，是一個(gè)需要用心自我實(shí)踐、自我修持開(kāi)發(fā)、不斷需要提問(wèn)的過(guò)程。

(一)譬喻

建立在兩重意義相似性或相關(guān)性基礎(chǔ)上的修辭手段，在漢語(yǔ)中統(tǒng)稱為比喻。中國(guó)先秦時(shí)期，“比喻”稱為“譬喻”。我國(guó)古代的修辭研究一般只區(qū)分“賦比興”，所以陳望道將“隱喻”和“明喻”“借喻”“借代”等修辭格都?xì)w入“譬喻”。值得指出的是，“明喻”是用一事物形容另一事物，雖然本體和喻體之間有相同相似之處，但就語(yǔ)言形式本身而言，它只有一層意義。因此不屬于雙重意義修辭研究范疇。

1.隱喻

師上堂謂眾曰：“祖師西來(lái)特唱此事。自是諸人不薦向外馳求。投赤水以尋珠，就荊山而覓玉。所以道：‘從門(mén)入者，不是家珍。’”(《景德傳燈錄》卷一六)[4]491“赤水多珠，荊山產(chǎn)玉”是客觀事實(shí)。用“從門(mén)入者，不是家珍”的隱喻，來(lái)表達(dá)“佛性自己已有，近在身邊，卻向外求”的言外之意，揭示禪宗認(rèn)為“即心即佛”，眾生皆有佛性，不必向外尋求的禪理。

初問(wèn)青峰：“如何是學(xué)人自己？”峰曰：“丙丁童子來(lái)求火?！?《五燈會(huì)元》卷十)[1]593古代以十干配五行，丙丁屬火，因稱火為“丙丁”?！氨⊥印奔粗钢鞴芑鸬纳裢９芑鹕裢蛲馇蠡?，禪家借以比喻自身是佛，還向外馳求，人們逐物迷己，忘記了本來(lái)佛性。

2.曲喻

師(神山僧密)與洞山行次，忽見(jiàn)白兔走過(guò)，師翻曰：“俊哉!”洞曰：“作么生？”師曰：“大似白衣拜相。”洞曰：“老老大大，作這個(gè)說(shuō)話!”師曰：“你作么生？”洞曰：“積代簪纓，暫時(shí)落魄?！?《五燈會(huì)元》卷五)[1]291在此用“白衣”明喻“白兔”，暗喻“參禪者”，以拜相贊揚(yáng)兔子；由凡入圣，從修到悟。洞山則看出僧密仍有執(zhí)著，于是他就大加駁斥，告訴對(duì)方“積代簪纓，暫時(shí)落魄”。佛性人人皆有，佛性本自具足，并非是一個(gè)白衣就能輕易得到的，而是落魄的白衣本來(lái)就有的，所以無(wú)須向外馳求。

3.寓言

寓言或譯為諷喻、譬喻、寓意。《莊子·寓言》曰：“寓言十九，籍外論之?！鼻f子通過(guò)寓言傳達(dá)寓意。郭象注曰：“寄之他人，十言而九信。”清人王先謙注曰：“意在此，而言寓于彼?！薄霸ⅰ本褪羌耐?，“言寓于彼”即將言說(shuō)寄托于別處。禪僧在揭示禪理的時(shí)候，運(yùn)用大量寓言故事，借用與禪佛之理相融無(wú)間的喻體。假借形象思維寓理于事，表達(dá)欲想表達(dá)的道理。如：

“喻如陽(yáng)焰，你道近，十方世界求不可得；始道遠(yuǎn)，看時(shí)只在目前；你擬趁他，他又轉(zhuǎn)遠(yuǎn)去；你始避他，他又來(lái)逐你。取又不得，舍又不得。既若如此，故知一切法性自爾，即不用愁他慮他?！?《古尊宿語(yǔ)錄》卷三)[2]47“渴鹿乘陽(yáng)焰喻”揭示了諸法皆空的禪理。

“汝依語(yǔ)而不依義。譬如寒月，結(jié)水為冰，乃至暖時(shí)釋冰為水。眾生迷時(shí)，結(jié)性成心，眾生悟時(shí)，釋心成性?！?《祖堂集》卷三)[5]168此處用“冰水喻”來(lái)說(shuō)明眾生與佛性之間的關(guān)系，通妄於真、即迷為覺(jué)。

4.重言

《莊子·寓言》曰：“重言十七，所以已言也。是為耆艾?！背尚⑹柙唬骸爸匮?，長(zhǎng)老鄉(xiāng)閭尊重者也。老人之言，猶十信其七也。”陸德明曰：“重言，謂為人所重者之言也。”可見(jiàn)，“重言”即援引長(zhǎng)老鄉(xiāng)閭尊重者的話以申明自己的觀點(diǎn)。禪僧善于舉他人公案，如用“趙州吃茶”“禾山解打鼓”“透網(wǎng)金鱗”等從正面釋說(shuō)禪意、厘定禪理。宋代興起的看話禪、頌古、評(píng)唱等都是重言之言說(shuō)手段的運(yùn)用。如：

上堂，舉肅宗帝問(wèn)忠國(guó)師：“百年后所須何物？”國(guó)師云：“與老僧造個(gè)無(wú)縫塔?！钡墼唬骸罢?qǐng)師塔樣。”國(guó)師良久云：“會(huì)么？”帝曰：“不會(huì)?！眹?guó)師云：“吾有弟子耽源，卻諳此事，請(qǐng)?jiān)t問(wèn)之?！?《古尊宿語(yǔ)錄》卷二十一)[2]395禪僧舉此“無(wú)縫塔”的公案，來(lái)釋說(shuō)“超越相對(duì)”的禪意。

上堂，舉雪峰云：“南山有條鱉鼻蛇，你等諸人出入好看。”(《古尊宿語(yǔ)錄》卷四十二)[2]795此公案的援引，也是禪師運(yùn)用重言的修辭手段，來(lái)厘定“當(dāng)機(jī)大用”的禪理。

(二)用典

1.引用外典

禪師引用許多外典來(lái)啟發(fā)學(xué)人，如“晉帝斬嵇康”(《世說(shuō)新語(yǔ)·雅量》)、“延平劍”(《晉書(shū)·張華傳》)、“原憲安貧守志”(《莊子·雜篇·讓王》第二十八)、“顏回安命樂(lè)道”(《論語(yǔ)·雍也篇》)、“蛇王口自傾”(《搜神記》卷二十)、“黃雀義猶輕”(梁·吳均《續(xù)齊諧記》)等。

“師生隔薰食，戲不群游，於識(shí)環(huán)之年，居然異俗，及為童之歲辭親，於莆田縣玉澗寺依慶玄律師以受業(yè)焉?！?《祖堂集》卷七)[5]345“識(shí)環(huán)之年”即童年時(shí)期。用晉羊祜事。故事來(lái)源于晉·干寶《搜神記》卷十五：“羊祜年五歲時(shí)，令乳母取所弄金環(huán)。乳母曰：‘汝先無(wú)此物?！锛丛勦徣死钍蠔|垣桑樹(shù)中，探得之。主人驚曰：‘此吾亡兒所失物也，云何持去？’乳母具言之，李氏悲惋，時(shí)人異之?！?/p>

2.引用內(nèi)典

“黑暗女功德天”“貧女宅中無(wú)價(jià)寶”“釋迦掩室凈名杜口”“投崖飼虎”“敲骨取髓”“布髪掩泥”等內(nèi)典，都是禪師指引學(xué)人時(shí)常常采用的手段。

師問(wèn)僧：“從什么處來(lái)？”對(duì)曰：“石頭上語(yǔ)話來(lái)。”師曰：“石頭還點(diǎn)頭也無(wú)？”對(duì)曰：“師未問(wèn)時(shí)卻點(diǎn)頭?！?《祖堂集》卷五)[5]245“石點(diǎn)頭”出自《蓮社高閑則傳》“竺道生入虎丘山，聚石為徒，講《涅槃經(jīng)》，群石皆為點(diǎn)頭”。今言感化之深曰“頑石點(diǎn)頭”。

“窮子舍父遠(yuǎn)逃逝，卻於本舍絕知音?！?《祖堂集》卷十四)[5]650“窮子舍父逃走”，出自《法華經(jīng)·信解品》：“譬若有人，年既幼稚，舍父逃逝，久住他國(guó)?；蚴?，至五十歲。年既長(zhǎng)大，加復(fù)窮困，馳騁四方，以求衣食。……爾時(shí)，窮子傭賃展轉(zhuǎn)，遇到父舍。……爾時(shí)長(zhǎng)者有疾，自知將死不久。語(yǔ)窮子言：‘我今多有金銀珍寶，倉(cāng)庫(kù)盈溢。其中多少，所應(yīng)取與，汝悉知之。’爾時(shí)窮子，即受教敕，領(lǐng)知眾物金銀珍寶及諸庫(kù)倉(cāng)，而無(wú)希取一餐之意。然其所止，故在本處。下劣之心，亦未能舍。復(fù)經(jīng)少時(shí)父知子意漸已通泰，成就大志，自鄙先心。臨欲終時(shí)，而命其子，並會(huì)親族國(guó)王大臣剎利居士，皆悉己集，即自宣言：‘諸君當(dāng)知，此是我子，我之所生。於某城中，舍我逃走……今我所有一切財(cái)物，皆是子有。先所出內(nèi)，是子所知。’世尊！是時(shí)子窮，聞父此言，即大歡喜，得未曾有。而作是念：‘我本無(wú)心有所希求，今此寶藏，自然而至?！似┯髡撸毱刑岬人拇舐暵?lì)I(lǐng)得今日始說(shuō)與大乘之佛意，己等如窮子，佛如長(zhǎng)者，述大悲攝化之狀?！倍U師引用從典故，說(shuō)明人人皆有佛性，不假外求。

3.內(nèi)典、外典同時(shí)引用

“師居齠齔，岐嶷生知，匪狎竹馬之朋，卓有乘羊之譽(yù)?！?《祖堂集》卷八)[5]364“竹馬之朋”是外典，指兒童時(shí)期的好朋友?！逗鬂h書(shū)·郭伋傳》記載：“始至行部，到河西美稷，有童兒數(shù)百，各騎竹馬，道次迎拜?！薄俺搜蛑u(yù)”是內(nèi)典，佛典所記“羊車(chē)”為兒童游玩時(shí)乘的車(chē)。吳·支謙譯《佛說(shuō)太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》卷上：“從之生及至七歲，而索學(xué)書(shū)，乘羊車(chē)詣師門(mén)?！?/p>

(三)隱代

趙州行腳時(shí)參師，遇師洗腳次。州便問(wèn)：“如何是祖師西來(lái)意？”師云：“恰值老僧洗腳?！?《古尊宿語(yǔ)錄》卷四)[2]75此例用“祖師西來(lái)意”指代佛法禪理。因?yàn)槎U宗初祖從西方印度前來(lái)中土，傳授“明心見(jiàn)性”和“二入四行”的修行方法。

睦州喚：“僧！”僧回頭。州云：“擔(dān)板漢?！?《古尊宿語(yǔ)錄》卷二十九)[2]536此處用“擔(dān)板漢”指代見(jiàn)解偏執(zhí)，不能融會(huì)貫通的人。因?yàn)閾?dān)板漢行走的時(shí)候，目光只能向前看，不能兼顧左右。

(四)反語(yǔ)

在指引學(xué)人參悟禪意佛理時(shí)，學(xué)人從正面提出問(wèn)題，禪師故意從反面回答，問(wèn)“有”以“無(wú)”對(duì)，問(wèn)“無(wú)”將“有”對(duì)，問(wèn)“凡”以“圣”對(duì)，問(wèn)“圣”以“凡”對(duì)，使問(wèn)答之間形成矛盾。這是“二道相因”“生中道義”的禪的哲學(xué)思想在語(yǔ)言中的體現(xiàn)。

問(wèn)：“如何是金剛不壞身？”師曰：“百雜碎。”(《古尊宿語(yǔ)錄》卷二十三)[2]431既然是金剛不壞，怎么反而百雜碎？這里包含了問(wèn)答之間的背反關(guān)系。

問(wèn)：“如何是清凈法身？”師曰：“屎里蛆兒，頭出頭沒(méi)?！?《五燈會(huì)元》卷六)[1]329既然是清凈法身，怎么像屎里蛆兒？這種問(wèn)答之間的垢凈背反關(guān)系，吸收了華嚴(yán)宗“萬(wàn)法平等”的觀點(diǎn)。

(五)反常語(yǔ)

禪宗在禪機(jī)對(duì)接中，為了突破世俗的思維模式，往往使用反常語(yǔ)或者悖理語(yǔ)，如“西南看北斗”“無(wú)言童子口吧吧，無(wú)足仙人擗胸趨”“張公吃酒李公醉”“新婦騎驢阿家牽”等等。

“丫角女子戴瓊花，八十翁翁穿繡履?！?《古尊宿語(yǔ)錄》卷二十一)[2]321在禪宗僧侶看來(lái)，世俗的思維方式正是修行的莫大障礙，必須破除尊卑、上下、老幼之序。迷茫眾生與諸佛，原本一如，平等無(wú)差別?！把窘桥哟鳝偦?，八十翁翁穿繡履”看似異端，但這卻恰恰沒(méi)有執(zhí)著。

僧問(wèn)：“如何是道？”師云：“山上有鯉魚(yú)，水底有蓬塵?！?《景德傳燈錄》卷四)[4]79禪師在回答僧人提問(wèn)時(shí)故意說(shuō)出矛盾百出的荒謬語(yǔ)句，在解構(gòu)語(yǔ)言的同時(shí)破除了世俗經(jīng)驗(yàn)的思維定勢(shì)。

“九夏雪花飛，三冬汗如雨?！?《五燈會(huì)元》卷十七)[1]1130從常理來(lái)說(shuō)，九夏不可能雪花飛，三冬不可能汗如雨。這一段話就運(yùn)用了讓人產(chǎn)生不可思議感的“不可能事物喻”，為的是達(dá)到一種震撼人心的效果，引導(dǎo)聽(tīng)眾突破常規(guī)，參悟禪理。

(六)比擬

“燈籠常瞌睡，露柱亦懊惱。大道在目前，更於何處討?！?《五燈會(huì)元》卷十七)[1]1118禪語(yǔ)常常運(yùn)用擬人的手法，更加鮮明形象地揭示禪理。

曰：“如何是石(趙州)橋？”師曰：“度驢度馬。”曰：“如何是略彴？”師曰：“個(gè)個(gè)度人?！?《五燈會(huì)元》卷四)[1]204趙州的回答有轉(zhuǎn)身出路，以石橋、略彴(獨(dú)木橋)比擬菩薩的慈悲心，菩薩以身體輪回于六道，如同石橋、略彴默默地以身承受驢馬和人的踐踏。

古人道：“若不契合此事，則山河大地瞞你也，燈籠露柱欺你也?！?《古尊宿語(yǔ)錄》卷三十二)[2]598此處用“山河大地瞞你”“燈籠露柱欺你”的擬人手法，來(lái)說(shuō)明“十二時(shí)中，須有個(gè)契合處”。揭示參禪學(xué)道須是“以無(wú)心之心相契”為要。

“霧鎮(zhèn)長(zhǎng)空，風(fēng)生六野，百草樹(shù)木作大師子吼，演說(shuō)摩訶大般若。三世諸佛在你諸人腳跟下轉(zhuǎn)大法輪?！?《古尊宿語(yǔ)錄》卷十九)[2]350見(jiàn)色明心，聞聲悟道，自然界的一切都顯示出活潑的自性，無(wú)情有佛道，山水悉真如，山水自然都是佛性的顯現(xiàn)。

(七)雙關(guān)

在禪宗“不立文字”語(yǔ)言觀照下，禪宗運(yùn)用大量的雙關(guān)語(yǔ)，具有“言在此，而意在彼”的表達(dá)效果。

1.同名雙關(guān)

僧問(wèn)趙州：“久向趙州石橋，到來(lái)只見(jiàn)獨(dú)木橋?！敝菰疲骸叭曛灰?jiàn)獨(dú)木橋，且不見(jiàn)石橋。”僧問(wèn)趙州：“如何是石(趙州)橋？”趙州曰：“度驢度馬?！?《五燈會(huì)元》卷四)[1]204“趙州石橋”暗指趙州從諗禪師，“獨(dú)木橋”喻機(jī)鋒的淺狹。僧的本意是要趙州解說(shuō)解脫之道，趙州和尚故意誤讀。

福州鼓山智岳了宗大師，福州人也。初游方至鄂州黃龍。問(wèn)曰：“久向黃龍，到來(lái)只見(jiàn)赤斑蛇?！秉S龍?jiān)唬骸叭曛灰?jiàn)赤斑蛇，目不識(shí)黃龍?！?《景德傳燈錄》卷二十一)[4]714“黃龍”指黃龍晦機(jī)禪師，在此故意把“黃龍”與“赤斑蛇”對(duì)說(shuō)，喚起人的自我認(rèn)識(shí)和覺(jué)醒。

才相見(jiàn)，士便問(wèn)：“人向大梅，未審梅子熟也未？”(《五燈會(huì)元》卷三)[1]146“大梅”指的是明州大梅山法常禪師，“任他非心非佛，我只管即心即佛”，龐居士用“梅子熟也”暗指法常禪師真正悟入禪理。

2.諧音雙關(guān)

師(麻谷寶徹禪師)同南泉(普愿)二三人去謁徑山(道欽)，路逢一婆，乃問(wèn)：“徑山路向甚處去?”婆曰：“驀直去?！睅熢唬骸扒邦^水深過(guò)得否?”婆曰：“不濕腳?！睅熡謫?wèn)：“上岸稻得與么好?下岸稻得與么快?”婆曰：“總被螃蟹吃卻也?！?《五燈會(huì)元》卷三)[1]150這里用諧音雙關(guān)的修辭手段解說(shuō)禪理：以“稻”諧音“道”，以“螃蟹”諧音“旁、懈”，“螃”(旁騖，為境所擾)“蟹”(懈怠，畏難而退)，比喻學(xué)禪應(yīng)該精進(jìn)不息。

問(wèn)：“久向灌溪，到來(lái)只見(jiàn)漚麻池?！睅熢唬骸叭曛灰?jiàn)漚麻池，且不見(jiàn)灌溪。”(《古尊宿語(yǔ)錄》卷三十五)[2]656問(wèn)者以“漚麻之池”比喻灌溪禪師，蓋運(yùn)用諧音“灌溪之水”聯(lián)想到臭水坑來(lái)挖苦灌溪禪師，隱含的言外之意是譏諷禪師名不副實(shí)。表達(dá)了禪宗提倡“求心”，反對(duì)“求佛”，強(qiáng)調(diào)頓悟自性，反對(duì)偶像崇拜的傳統(tǒng)。

3.語(yǔ)義雙關(guān)

師定坐次，肅宗問(wèn)：“師得何法?”師曰：“陛下見(jiàn)空中一片云不?”皇帝曰：“見(jiàn)”。師曰：“釘釘著，懸掛著？”(《祖堂集》卷三)[5]163“釘釘著，懸掛著”是選擇問(wèn)句?？罩幸黄疲轻斪俞斨?，還是懸空掛著的？言外之意是說(shuō)：佛法一如行云般的空靈，要問(wèn)“我”修到了什么“法”，那就正如用釘子把云彩釘死在半空之中，這是不能稱為“法”的。

僧問(wèn)：“如何是三寶？”師曰：“禾、麥、豆?！?《景德傳燈錄》卷七)[4]161“三寶”本指佛、法、僧，在這里答為“禾、麥、豆”，“三寶”具有了雙關(guān)意義。

(八)象征

在中國(guó)古代哲學(xué)家看來(lái)，言為意之“工具”或“手段”，意為言之目的。言與意之間隔著的這層意外之意表現(xiàn)為一種難以用語(yǔ)言捕捉表達(dá)的體驗(yàn)性信息。這種信息往往可通過(guò)象征的象意來(lái)意會(huì)。

“人之性命事，第一須是‘Ο’?！?《古尊宿語(yǔ)錄》卷二十一)[2]398“Ο”，即是空的象征。人要安身立命，第一步必須空。

師(石鞏)后因一日在廚作務(wù)次，馬師問(wèn)：“作什么？”對(duì)云：“牧牛?！瘪R師曰：“作么生牧？”對(duì)曰：“一回入草去，便把鼻孔拽來(lái)。”馬師云：“子真牧牛！”(《景德傳燈錄》卷六)[4]148在這里，馬祖用“牧?！眮?lái)接引石鞏和尚。牧牛就應(yīng)讓牛吃草，為何慧藏禪師說(shuō)不讓牛吃草呢？在此，“草”象征“見(jiàn)取”(對(duì)外認(rèn)同)，“入草”喻落入無(wú)名之草，修行是忌諱見(jiàn)取的(對(duì)境生心)，要保持心態(tài)的調(diào)和，一旦落入見(jiàn)取得“草”中，就要立即將心拽回去。故禪師指引學(xué)人“只須向萬(wàn)里無(wú)寸草處去牧牛”。

以火炬打一圓相曰：“祗向這里雪屈?！?《五燈會(huì)元》卷十七)[1]1111“圓相”象征自圓自足至不假外求，以此來(lái)突出其內(nèi)在的義理運(yùn)化的周至。

“眾集，師至真前，以兩手捏拳安頭上，以坐具劃一劃，打一圓相便燒香，退身三步作女人拜。首座云：‘休捏怪。’師云：‘首座作么生？’首座云：‘和尚休捏怪?！瘞熢疲骸米映耘??！诙埃蛞粓A相便燒香，亦退身三步作女人拜?！?《古尊宿語(yǔ)錄》卷十九袁州楊岐山普通禪院(方)會(huì)和尚語(yǔ)錄)[2]356“兩手捏拳安頭上”，意味著扮作牛王狀，要求學(xué)人刻苦努力。男人模仿女人拜，象征著超越世俗的規(guī)則，跳出三界(欲界、色界、無(wú)色界)之外。

三、結(jié)語(yǔ)

禪宗語(yǔ)言觀滲透了老莊玄學(xué)語(yǔ)言觀和中國(guó)古代文學(xué)的言意論，在遵循“不立文字”語(yǔ)言觀和言意觀的原則下，禪師禪僧們巧妙地運(yùn)用修辭手段，用同一言語(yǔ)表達(dá)形式表達(dá)了語(yǔ)表和語(yǔ)內(nèi)兩層含義，凸顯“言”和“意”關(guān)系中的“言中之意”“言外之意”或“意外之意”，從而使不可言說(shuō)的禪理得以傳輸。

[1] 普濟(jì).五燈會(huì)元[M].蘇淵雷，點(diǎn)校.北京：中華書(shū)局，1984.

[2] 賾藏主.古尊宿語(yǔ)錄[M].蕭萐父，呂友祥，蔡兆華，點(diǎn)校.北京：中華書(shū)局，1994.

[3] 哲學(xué)大辭書(shū)編審委員會(huì).哲學(xué)大辭書(shū)：第一冊(cè)[K].臺(tái)北：輔仁大學(xué)出版社，1993.

[4] 道原.景德傳燈錄[M].朱俊紅，點(diǎn)校.?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2011.

[5] 靜筠禪師.祖堂集[M].孫昌武，日衣川賢次，西口芳南，點(diǎn)校.北京：中華書(shū)局，2007.

(責(zé)任編校：李秀榮)

A Rhetoric Analysis of Double Meanings of Chanzong Text

QIN Yue

(PHD Candidate in Folk Culture Research Institute， Sichuan University， Chengdu 610064， China)

Chanzong advocates the idea of “teaching does not depend on words only”. Under the pressure of speaking explicitly， Chang masters and students often use language to express a double meaning， i.e.“words are here and the intention is there”. In this paper the author tries to make an analysis of Chanzong linguistic expression from two aspects “l(fā)anguage can not express all the thought” and “meaning is beyond words”，in order to explore the rhetoric means of expressing double meanings of Chanzong texts.

Chanzong text； language can not express all the thought； implied meaning； rhetoric

H151；B91

A

1672-349X(2015)02-0084-04

10.16160/j.cnki.tsxyxb.2015.02.023