19世紀(jì)俄國革命道德原則的變遷

周厚琴

(四川建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人文社科系，四川 德陽 618000)

19世紀(jì)俄國革命道德原則的變遷

周厚琴

(四川建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人文社科系，四川 德陽 618000)

19世紀(jì)俄國革命經(jīng)歷了貴族革命、平民知識分子運(yùn)動和無產(chǎn)階級運(yùn)動三個(gè)階段，每階段革命運(yùn)動的目標(biāo)與手段始終隨主導(dǎo)階級的道德原則而發(fā)展變化，使俄國革命在溫和與激進(jìn)、人道與恐怖的矛盾斗爭中曲折前行。道德原則賦予了革命正義性，革命的結(jié)果反過來驗(yàn)證革命道德的價(jià)值，從這個(gè)視角出發(fā)，可以了解到另一部俄國革命思想史。

俄國；革命運(yùn)動；目標(biāo)；手段；道德原則

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，也決定社會意識。道德與社會經(jīng)濟(jì)緊密相關(guān)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展能夠引起人們的性情、精神活動以及道德要求的變化。每一種社會制度下都會產(chǎn)生各種的社會思想，總會有一些人描繪另一種體制下的社會，期望在那里實(shí)現(xiàn)全人類的道德準(zhǔn)則。當(dāng)社會矛盾不斷積累和成熟時(shí)，社會中的活躍分子就會對這些矛盾作出反應(yīng)，開始批判現(xiàn)有的社會體制。于是那種描繪中的社會便成為革命理所當(dāng)然的崇高目標(biāo)。而一個(gè)階級、社會團(tuán)體的革命程度和手段取決于其社會生活的物質(zhì)條件。歷史上無數(shù)的改革與革命，就是在這樣的定律下進(jìn)行的。

社會的革命性變革總是要求改變現(xiàn)有的習(xí)俗道德。對習(xí)慣的物質(zhì)關(guān)系的破壞必然影響到參與革命的人們的意識和行為。破除了舊的一切，革命各派成員都提出符合自己利益的理念，他們把社會變革看作改變社會風(fēng)尚的工具。革命道德原則的改變亦是必然：第一，批判社會中占統(tǒng)治地位的原則，指出導(dǎo)致社會惡習(xí)的原因；第二，提出新的精神規(guī)范，用來代替已有的官方道德原則；第三，對革命家本身提出了道德標(biāo)準(zhǔn)，要求他們進(jìn)行自我改造。

列寧把俄國解放運(yùn)動史看作經(jīng)歷了三個(gè)階段的更替——貴族革命、平民知識分子運(yùn)動和無產(chǎn)階級運(yùn)動。三代人所奉行的革命道德原則也不盡相同。

一、十二月黨人：不讓人民流一滴血

俄國革命運(yùn)動史開始于十二月黨人。1812年戰(zhàn)爭暴露了俄國的社會矛盾，參加衛(wèi)國戰(zhàn)爭過程中貴族先進(jìn)分子看清了現(xiàn)實(shí)農(nóng)奴制的罪惡。十二月黨人的綱領(lǐng)文件體現(xiàn)出改變農(nóng)奴不平等地位、推翻專制的愿望。他們擔(dān)心國家的命運(yùn)，試圖尋找徹底改變社會生活的可能途徑。如列寧的說法，十二月黨人是第一批革命家，“為了喚醒年輕一代走向新生活，并純潔出身在不公正和奴顏婢膝世界中的孩子們，他們自覺地面向死亡”[1]255。

十二月黨人第一批綱領(lǐng)文件中，幸福協(xié)會(1818年)的一個(gè)條令指出，協(xié)會的目標(biāo)在于達(dá)到普遍的幸福。它確定了加入?yún)f(xié)會的成員必須具備的特點(diǎn)：他們對祖國的態(tài)度，對善者和真誠者的態(tài)度，對惡與不道德的態(tài)度。它傳遞了貴族革命家應(yīng)該堅(jiān)守的道德原則。這一條令是俄國解放運(yùn)動第一個(gè)革命道德規(guī)范的匯集。幸福協(xié)會的條令要求成員“在同胞中傳播道德和教育的真理準(zhǔn)則，以促使政府帶領(lǐng)俄國走向偉大而幸福的階段”[2]241-242。

貴族革命家如此關(guān)注道德是因?yàn)樗麄儗业男腋Ｖ苯右蕾囉谌嗣竦牡赖?。“不樹立美德，任何政府、任何好的法律也無法使其免于失敗?！盵2]240如果人民沒有善良的道德，政府不可能克服籠罩著的道德敗壞、無知、受賄、卑鄙、偽善、輕視祖國、冷漠、利己主義等。十二月黨人很高地評價(jià)公民的個(gè)人品質(zhì)，認(rèn)為它是尋求一切幸福的第一自然原則：如果有悖于公共利益，任何個(gè)人目的都不可能是正當(dāng)?shù)摹Ｔ跅l令的每一章都表達(dá)了幸福協(xié)會成員對公共責(zé)任的態(tài)度。成員應(yīng)該以實(shí)際行動證明自己對整個(gè)祖國的忠誠。在對其他人的態(tài)度上，評價(jià)其行為時(shí)也首先提出要效勞祖國。應(yīng)尊敬那些有益于國家、是祖國真正兒子的人；蔑視那些逃避自己義務(wù)、有惡習(xí)的人。卑鄙、不道德、有傷風(fēng)化的人是不被接受入盟的。貴族革命第一次提出了關(guān)于革命的道德純潔問題。他們在俄國解放運(yùn)動中首先提出了社會變革的偉大構(gòu)想只能以純潔的手段實(shí)現(xiàn)。

成員有責(zé)任以榜樣、語言和書信等方式宣傳協(xié)會所采納的原則。幸福協(xié)會成員的道德品格不僅體現(xiàn)在對社會責(zé)任的履行上，還體現(xiàn)在對家庭義務(wù)的承擔(dān)上，以及同狡詐之人的積極斗爭，擁有高貴的心靈、善良和愛，會合理利用時(shí)間等等。參與幸福協(xié)會使成員“無論在意念還是在重要的甚至是不重要的事情上都高于那些無憂無慮而無知的人”[2]265。成員的類似高尚行為為其他人提供了模仿的好榜樣。這對年輕人特別重要，因?yàn)樗麄儧]有特別的生活經(jīng)驗(yàn)，可能接受壞的，也可能接受好的，革命者樹立的榜樣能使他們明白世界的價(jià)值所在。

幸福協(xié)會的條令中人道主義問題占有重要地位。十二月黨人認(rèn)為，協(xié)會的社會變革是要關(guān)注青年的教育，關(guān)心無助的人、無能力以勞動養(yǎng)活自己的人(特別關(guān)注軍隊(duì)服役的、為祖國經(jīng)受苦難的人)。為祖國效勞，幸福協(xié)會成員試圖努力建造一堵既是現(xiàn)在的也是未來子孫的道德之墻。

二、平民知識分子：自我犧牲與犧牲他人的博弈

俄國解放運(yùn)動的第二個(gè)階段是平民知識分子運(yùn)動。此時(shí)期在歷史舞臺上出現(xiàn)了“平民知識分子”，他們有自己的道德價(jià)值體系。把農(nóng)民從農(nóng)奴制壓迫中解放出來的1861年的改革，激活了俄國社會的先進(jìn)階層。農(nóng)民運(yùn)動范圍擴(kuò)大。封建農(nóng)奴體制的危機(jī)、克里木戰(zhàn)爭中沙皇政府的失敗、革命形勢的成熟，改變了俄國革命者的看法。如果說貴族革命家離人民很遠(yuǎn)，準(zhǔn)備與地主達(dá)成協(xié)議，那么平民知識分子則離人民很近，他們首先依靠人民作為社會發(fā)展的基本運(yùn)動力量，承認(rèn)人民大眾革命的必要性。他們要求有利于人民的廣泛社會變革，取消地主的土地控制權(quán)。俄國解放運(yùn)動中的平民知識分子階段不再是個(gè)別英雄的行為，而是俄國社會廣泛階層共同參與的革命運(yùn)動。他們建立了許多革命小組、秘密組織，都把籌備農(nóng)民起義作為革命目標(biāo)。

正是這個(gè)階段在俄國歷史舞臺上出現(xiàn)了所謂的“職業(yè)革命家”。車爾尼雪夫斯基的小說《怎么辦》的“新人”中有一特殊人物——拉赫梅托夫，對他而言，服務(wù)人民及社會利益是內(nèi)在的需要，是其生命里的主要事業(yè)。以為人民幸福而斗爭的名義，拉赫梅托夫自己放棄了很多：豪華、舒適和愛情。這個(gè)人按道德原則生活，完全為革命事業(yè)服務(wù)。他對普通人民的態(tài)度，對勞動、對物質(zhì)方式的態(tài)度以及追求知識——所有都屬于社會義務(wù)。他熱愛生命，但認(rèn)為充分享受它就應(yīng)該進(jìn)行繁重的斗爭和勞動。

波蘭起義(1863年)被鎮(zhèn)壓后的十年里大眾革命的積極性出現(xiàn)減退，這在平民知識分子運(yùn)動中有所體現(xiàn)：發(fā)動人民走向革命的嘗試變成了密謀的策略，開始傾向于恐怖活動或弒君行為。平民知識分子的道德綱領(lǐng)體現(xiàn)了他們革命活動方向的改變，它決定了革命者的行為。1869年恐怖組織“人民懲治會”的創(chuàng)建者涅恰耶夫建立了自己的革命道德原則方案(《革命者手冊》)，其整個(gè)內(nèi)容被馬克思、恩格斯收錄在論著《社會主義民主同盟和國際工人協(xié)會》中。

從巴枯寧同赫爾岑與奧加廖夫的通信中可以了解到，逃亡日內(nèi)瓦的涅恰耶夫作為一個(gè)能干的精力旺盛的人，熱烈地獻(xiàn)身事業(yè)，開始引起了巴枯寧的注意。但當(dāng)涅恰耶夫在國外生活了一段時(shí)間后，巴枯寧即同他斷交，并提醒自己的朋友要疏遠(yuǎn)涅恰耶夫這樣一個(gè)“可怕的人物”，他是“惡棍”“狂熱之徒”，“很危險(xiǎn)”“不守信用”[3]。

《革命者手冊》包含的道德原則反映在革命者如何對待自己、對待革命同志、對待社會和人民上。所有這些態(tài)度集中于對革命主要目標(biāo)的看法，為了達(dá)到目標(biāo)可采用任何方式。為了偉大的目標(biāo)，一切手段皆無罪的說法是狡詐道德原則的基礎(chǔ)。確定革命者對自己的態(tài)度時(shí)，涅恰耶夫?qū)懙溃骸案锩呤亲晕耀I(xiàn)身的人。他沒有自己的利益、自己的事務(wù)、自己的感情、自己的愛好、自己的財(cái)產(chǎn)，甚至沒有自己的名字。他的一切都融匯在唯一僅有的利益、唯一的思想、唯一的激情——革命之中。”[4]473他們沒有個(gè)人財(cái)產(chǎn)，是為了不被世俗世界利益所左右。他們應(yīng)當(dāng)是無弟兄的，應(yīng)該與親人斷交，甚至關(guān)于自己的母親也必須說她死了，即使她還健在。涅恰耶夫所說的革命者與“丑惡社會”相對抗，對社會而言他是無情的敵人，只知道破壞的科學(xué)。為了達(dá)到無情破壞的目的，革命者可以而且應(yīng)該常常假裝成與他的本來面目完全不同的人生活在社會上?！案锩邞?yīng)該潛入一切地方，一切上等階級和中等階級、小店鋪、教會、貴族家庭、官僚界、軍界、文藝界、第三廳(秘密警察機(jī)關(guān))，甚至潛入皇宮?！盵4]474革命者對社會的類似態(tài)度導(dǎo)致對先前道德規(guī)范的否定和顛覆。對他而言，凡是促使革命勝利的東西，都是合乎道德的；而凡是阻礙革命勝利的東西，都是不道德的和有罪的。一切親情、友情、愛情、感激等溫柔脆弱的感情都應(yīng)該被唯一的革命事業(yè)的冷靜激情抑制下去。革命者應(yīng)該將社會分成幾類人：應(yīng)當(dāng)立即判處死刑的人；只是暫時(shí)讓他們活著，為革命所需并能激起極端行為的人；為數(shù)眾多的愚蠢卻身居高位的人；沽名釣譽(yù)者和形形色色的自由主義者；愛在小團(tuán)體內(nèi)和紙面上大發(fā)空談的教條主義者、秘密工作者和革命者；最后還有婦女。

為了既定的目標(biāo)而允許一切手段，這使《革命者手冊》與耶穌會的條令極為相似。按照涅恰耶夫的手冊，革命者是怎樣的人呢？他是嚴(yán)酷而無憐憫心的禁欲者，是完全與世界對立、對革命戰(zhàn)友無情、艱苦而節(jié)儉地破壞一切社會的人。沙皇政府利用《革命者手冊》來證明那些感染過社會主義和共產(chǎn)主義的人的形象，而且在《政府文件》(1871.NO.162)中刊登了“涅恰耶夫案件”的速記材料。報(bào)刊首先獲得了討論這一案件的權(quán)利。反政府反社會的道德原則應(yīng)該會引起社會的反響。謝德林在《這就是所謂“涅恰耶夫案件”及俄國雜志對它的態(tài)度》一文中描述了報(bào)刊的反應(yīng)。俄國革命者在社會面前被視為無恥的騙子，是沒有信念、無原則、無榮譽(yù)的微不足道的人[5]。

無疑，為了與為人民解放的革命斗爭要求保持一致，革命者被迫放棄一些責(zé)任、個(gè)人習(xí)慣及與親人的交往。但是革命的忠誠被涅恰耶夫發(fā)展成了謬論。如果在十二月黨人的幸福協(xié)會條令中，為祖國服務(wù)被視為仁愛、善良、高尚，那么涅恰耶夫的革命者，則是一切社會的無情敵人。他在邪惡世界只看到唯一的同盟者——強(qiáng)盜，認(rèn)為他們是俄國典型的革命者。

為了更完整地描述俄國解放運(yùn)動中平民知識分子階段革命家所創(chuàng)制的道德原則，還必須關(guān)注民粹派。平民知識分子在19世紀(jì)70年代的運(yùn)動經(jīng)歷了新的高潮。如果說60年代的革命家指望人民革命的話，那么70年代的民粹派則反對革命斗爭。在圣彼得堡、莫斯科及其他大學(xué)城出現(xiàn)了民粹派小組，以培養(yǎng)未來的革命家為目標(biāo)。這要求創(chuàng)造出某種共同準(zhǔn)則，但記憶中還有“涅恰耶夫案件”的新鮮事實(shí)。作為對涅恰耶夫原則的反抗，最初的民粹派小組人數(shù)很少，他們拒絕制定成員的權(quán)利和義務(wù)、論證嚴(yán)格紀(jì)律的必要及服從中央領(lǐng)導(dǎo)的條例。對涅恰耶夫分子的否定態(tài)度使他們努力建立基于各成員親密相識、完全信任且平等的組織。他們認(rèn)為最高的道德原則是所有人完全平等。土地私有制和雇傭勞動是違背自然法的行為，要為世界所有人的平等而斗爭。但他們又同時(shí)認(rèn)為爭取公正可能需要流血，這種情況下殺人這一行為對自然法的破壞可以是無罪的。

經(jīng)歷了“到人民中去”的喧囂而幸免于被捕的革命家組成了“全俄羅斯社會革命組織”。雖然它并未來得及成為全俄羅斯的，但加入其中的人都清楚地認(rèn)識到，要繼續(xù)在人民中宣傳，繼續(xù)同專制作斗爭，需要強(qiáng)有力的革命組織。

創(chuàng)建于1875年末的名為“人民公社”(1878年改名為“土地與自由社”)的民粹派組織頒布了自己的條令，規(guī)定了組織的目標(biāo)是與專制作決定性的斗爭。因此革命者的義務(wù)，要求遵守紀(jì)律、嚴(yán)守秘密、同志間相互監(jiān)督、服從大多數(shù)。南俄工人聯(lián)盟(1875年)的條令指明要喚醒還不壯大的工人階級的階級意識，批判當(dāng)時(shí)的社會體制，闡明了工人階級的革命角色以及在所有勞動者面前的道德義務(wù)，明確了革命者與聯(lián)盟的關(guān)系，形成了無產(chǎn)階級道德中最重要的原則——“我為人人，人人為我”，以及個(gè)人利益服從于社會利益。

俄國解放運(yùn)動的第二階段，盡管有許多失敗和錯(cuò)誤，但為了人民的事業(yè)涌現(xiàn)了一輩英勇斗士。列寧在關(guān)于“1905年革命”的報(bào)告中評價(jià)了平民知識分子的歷史作用：“他們表現(xiàn)了極大的自我犧牲精神，并以自己的英雄恐怖斗爭手段引起了全世界的震驚。無疑，這些犧牲并非徒勞，他們直接或間接地對以后的俄國人民進(jìn)行了革命教育，但他們沒有達(dá)到也不可能達(dá)到自己的直接目標(biāo)——喚起人民革命。”[6]

三、無產(chǎn)階級運(yùn)動：為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗

亞歷山大二世改革期間資本主義的發(fā)展促進(jìn)了無產(chǎn)階級數(shù)量的壯大，并集中于大型企業(yè)。無產(chǎn)階級隊(duì)伍在周邊國家的形成進(jìn)程也在不斷加快。極少的工資，繁重的工作條件，缺乏政治經(jīng)濟(jì)權(quán)利，這些都使得工人奮起斗爭。從19世紀(jì)90年代中期開始了俄國解放運(yùn)動的第三階段。工人階級是這一時(shí)期的主要社會力量。如列寧指出的那樣，工人“是唯一走到最后的革命階級。他們在工人階級的領(lǐng)導(dǎo)下斗爭并第一次組織了數(shù)百萬農(nóng)民走向公開的革命斗爭”[1]261。

所有新的工人階級群眾都參加了罷工運(yùn)動，說明無產(chǎn)階級的道德意識有了大的改變。工人運(yùn)動與馬克思主義相結(jié)合賦予了工人的行為以政治特征。19世紀(jì)90年代末建立的馬克思主義小組和團(tuán)體進(jìn)行的大量宣傳促使無產(chǎn)階級道德規(guī)范和原則的形成。1905年1月事件使得未覺醒的工人意識到自己的消極和政治冷漠，他們隨著革命的展開而成熟，走向團(tuán)結(jié)和組織化。當(dāng)廣大的工人、農(nóng)民、士兵階層加入到斗爭中時(shí)，無產(chǎn)階級革命家的道德要求取決于他們的政治任務(wù)——破壞舊秩序，消滅專制，并建立人們之間新的公平公正的關(guān)系，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗。

可以看到，面臨社會變革的任務(wù)，各階級、社會團(tuán)體都制定出了自己的道德原則，這些對革命家的行為要求首先反映了參與革命的社會力量他們的綱領(lǐng)、目標(biāo)、斗爭方式。令人驚訝的是，我們發(fā)現(xiàn)，整個(gè)革命史中對人個(gè)體及生命價(jià)值的輕視態(tài)度在逐漸增長。十二月黨人走出參政院廣場，用自己的地位和生命冒險(xiǎn)，拒絕人民流一滴血，平民知識分子試圖達(dá)成期望的人民革命，為了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)準(zhǔn)備犧牲部分人的生命，無產(chǎn)階級運(yùn)動則將人民大眾引入革命進(jìn)程。這樣，人的生命漸次暗淡和貶值于偉大的目標(biāo)。

革命的道德原則引導(dǎo)我們面對一個(gè)對人類今后時(shí)代而言如此緊迫的問題——人類活動的目標(biāo)與方式的關(guān)系。因?yàn)槊苁请y以根絕的，按照辯證法，這是發(fā)展的結(jié)果，人類不得不永遠(yuǎn)尋求解決問題的智舉。

[1] Ленин В И.Полное собрание сочинений：T.21[M].М.，1960.

[2] Избранные социально-политические и философские произведения декабристов：Т.1[C].М.，1951.

[3] 李顯榮.巴枯寧評傳[M].北京：中國社會科學(xué)院出版社，1982：90.

[4] 馬克思恩格斯全集：第18卷[M].北京：人民出版社，1964.

[5] 周厚琴.С.Г.涅恰耶夫與19世紀(jì)下半葉的俄國恐怖主義[D].西安：陜西師范大學(xué)，2007.

[6] Ленин В И.Полное собрание сочинений：Т.30[M].М.，1960：315.

(責(zé)任編校：李秀榮)

Changes of the Moral Principle of the Russian Revolution in the 19th Century

ZHOU Hou-qin

(Department of Humanities and Social Sciences， Sichuan College of Architectural Technology， Deyang 618000， China)

In the 19th century， Russian revolution had three phases： the aristocratic revolution， the intellectuals and civilians movement and the proletarian movement with their aims and methods varying with the different moral principles of the dominant classes. This made Russian revolution zigzag forward between mildness and radicalism，and humanism and terrorism. The moral principles rendered the revolution righteous， and in turn the result of the revolution tested the value of the moral principles of the revolution. From this perspective， we can learn a different history of Russian revolutionary thought.

Russia； revolution； aim； method； moral principle

K512.4

A

1672-349X(2015)02-0057-03

10.16160/j.cnki.tsxyxb.2015.02.015