黃玉順：儒學(xué)為了生活而存在

鄭秋軼

黃玉順研究“生活儒學(xué)”。他的“標(biāo)準(zhǔn)照”是一張穿唐裝的照片，看上去很嚴(yán)肅。其實他經(jīng)?！昂呛恰?。在博客上，他和網(wǎng)友互動頻繁，基本上有帖必復(fù)。有人贊了他的文章，他回道：“呵呵！謝謝！共勉！”甚至寫文章跟人論戰(zhàn)時，開篇也是“呵呵”。

黃玉順學(xué)中文出身，儒學(xué)和哲學(xué)之外，也寫一些談文學(xué)的文章，偶爾也會關(guān)心三農(nóng)問題、計劃生育和錢學(xué)森之問。他覺得，學(xué)文學(xué)的好處在于重視情感，而所有理性都是為情感服務(wù)的。

所以，“愛”成了“生活儒學(xué)”的關(guān)鍵詞。

“生活儒學(xué)”是黃玉順2004年提出的，甫一出爐即受到關(guān)注，也引發(fā)不少爭論?！捌鋵嵑芏嗳硕紱]明白我的意思，我的基本思考是傳統(tǒng)儒學(xué)如何和現(xiàn)代性接榫，這是一個很大的課題?！秉S玉順對《瞭望東方周刊》說。

在他看來，當(dāng)今思想界很復(fù)雜，各有立場。如果把儒家放在中間，跟它們都有關(guān)系。

2010年，黃玉順從四川大學(xué)調(diào)至山東大學(xué)。他自述：“今吾由‘川而‘山矣。昔在川大，固樂水者;今至山大，誠樂山也。然則樂水矣，吾其智矣乎哉？樂山矣，吾其仁矣乎哉？……”

“仁且智”是儒家的追求。

不誠無物

黃玉順經(jīng)常被人誤解。因為“生活儒學(xué)”這四個字太容易讓人望文生義。其實他做的是純理論研究?！鞍褌鹘y(tǒng)儒學(xué)的現(xiàn)成理論應(yīng)用到生活中去，這跟我不沾邊?！钡徽J(rèn)為冠以“生活”之名是為了討巧，“我有一個基本命題：一切皆源于生活而歸于生活。”

黃玉順認(rèn)為，2000年來，古今中外的哲學(xué)都形成了一個基本的思維模式：用一個絕對唯一的形而上存在者來說明眾多相對的形而下存在者，即為說明宇宙萬物而尋找一個終極根據(jù)，比如上帝、天理之類。但這種模式在現(xiàn)代社會遇到了問題。

“一個群體要共同生活，必須達(dá)成社會規(guī)范的一致，儒家叫‘禮。但現(xiàn)代社會的人們，形而上的觀念區(qū)別太大了，有基督教、伊斯蘭教、儒家，等等。如果都根據(jù)自己的形而上觀念來推出一套制度規(guī)范，就很難達(dá)成共識?！?/p>

中國的改革開放，實際是走向現(xiàn)代性。生活方式和觀念都在變化，儒家古代的社會規(guī)范今天很多是不能讓人接受的?！啊吨芏Y》講‘諸侯一娶九女，那樣的制度安排，現(xiàn)在有沒有人同意？”

因此，黃玉順認(rèn)為，儒學(xué)要重建，不僅是形而下的制度規(guī)范，還包括形而上的根基?！拔蚁嘈湃寮业乃枷胭Y源中，還有更本源的、超越時空的觀念層級。所以，生活儒學(xué)是把‘形上-形下的思維模式打破，進(jìn)入更本源的觀念層級，而形成三級觀念結(jié)構(gòu)?！?/p>

除了“生活”，黃玉順還借用海德格爾的術(shù)語“存在”。海德格爾的“存在論區(qū)分”，打破了二元對立的“形上-形下”思維模式。在儒家的資源中，黃玉順找到了對應(yīng)于“存在”的概念，如“愛”與“誠”。

“這種本源性的‘情就是仁愛，也叫做‘誠?！薄吨杏埂分v“不誠無物”，“誠就是本真情感，比如儒家講的愛?！?/p>

向大眾講生活儒學(xué)時，他的辦法是舉例子。一個常舉的例子是母愛：如果沒有母愛這種情感顯現(xiàn)，這個母親就不配稱為“母親”，母親這個主體就還沒有生成，所以，是母愛這種生活情感給出了母親這個存在者?！啊槭巧畲嬖诘闹苯语@現(xiàn)，是存在者化的‘性情的本源所在?！?/p>

另一個例子是給大學(xué)本科生準(zhǔn)備的。通常以為，先有一個男人、一個女人，然后才有愛情。他告訴大家：這里談的不是男人女人的問題，而是戀人，所以剛好相反，不是戀人產(chǎn)生了戀愛，而是戀愛生成了戀人。沒有愛情的涌流，戀人是不存在的。因此，一切的存在者、主體性都是由愛給出的。

大學(xué)生們聽得似懂非懂、若有所思。

黃玉順常說，“生活即是存在，生活之外別無存在”，這是他的基本命題。但要把“生活儒學(xué)”講明白并不容易。你必須懂一點西方哲學(xué)，然后一層一層往上推，有點類似《盜夢空間》的推理游戲，稍不注意就會走岔。所以有朋友私下跟他說，“老黃，你那玩意兒我看不懂?！?/p>

“呵呵，我也沒辦法，因為這不符合人們2000年來形成的思維習(xí)慣?！秉S玉順說。

儒家不是儒教

黃玉順被認(rèn)為是“儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動”的代表人物之一，但他對外界的批評看得很清楚?！耙恍┳杂芍髁x者老跟儒家作對，不過他們很多地方還是說得對的，雖然有時張冠李戴，把帝國時代的儒家倫理扣到孔子身上。”

自由主義者所批評的，也是黃玉順反對的：原教旨主義。在他看來，當(dāng)今儒家的光譜很復(fù)雜，什么傾向都有，其中一種就是原教旨主義，只恪守傳統(tǒng)，不作現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換?！拔业膽B(tài)度很簡單：繼承傳統(tǒng)，但要進(jìn)行觀念轉(zhuǎn)換，重新詮釋?！?/p>

事實上，當(dāng)代儒家有兩大派別：儒教派和儒學(xué)派。前者認(rèn)為儒家本質(zhì)上是一種宗教，后者認(rèn)為儒學(xué)本質(zhì)上是一種學(xué)說?；蛟S，這兩大派的合力才是當(dāng)代儒家的完整面貌。

關(guān)于儒家是不是宗教，是否要建制化，曾經(jīng)發(fā)生過一場論戰(zhàn)。黃玉順寫了一本書《儒教問題研究》，專門討論這個問題。他的觀點很明確：反對把儒學(xué)宗教化。

在他看來，儒家沒有這個功能。在傳統(tǒng)社會，儒家是一種很特殊的身份?！按虮确秸f，佛教、道教，包括西方傳來的宗教，相當(dāng)于運(yùn)動會的運(yùn)動員，而儒家就是裁判。如果各大宗教是演員，儒家就是導(dǎo)演。儒家設(shè)定一個框架，各宗教在里面活動?！?/p>

自古以來，儒家不僅解決個人的安生立命問題，還積極入世，干預(yù)社會。而現(xiàn)代社會，“政教分離”是一個基本原則?！叭绻讶寮腋愠梢粋€在民政局注冊的宗教，怎么干預(yù)現(xiàn)實？儒家‘外王的方面就完全失落了?！秉S玉順說，“同時，‘內(nèi)圣方面——對個體的安頓，儒家從來不訴諸‘靈魂不朽的來世。而其他宗教有上千年的傳統(tǒng)，儒家是競爭不過的?！?/p>

一些儒者認(rèn)為，當(dāng)前農(nóng)村的凋敝是因為失落了儒家的規(guī)范。黃玉順有不同看法?！艾F(xiàn)代化導(dǎo)致城市化，這個趨勢是無法遏制的，傳統(tǒng)農(nóng)村肯定要消亡，如果把儒學(xué)跟農(nóng)村捆綁在一起，儒學(xué)就必然要消亡。因此，儒家必須和城市接軌?！?

他對城市社區(qū)儒學(xué)充滿興趣，覺得前途不錯。

幾年前，曲阜建教堂事件沸沸揚(yáng)揚(yáng)。黃玉順堅決反對建教堂，卻未在聯(lián)名反對的意見書上簽字?！扒方ń烫貌辉谟诨浇痰臒霟幔谟谥腥A文化主體性自己的沉淪。”他不希望政府用公權(quán)力來激活孔廟等“儒教道場”，而是主張儒家“反求諸己”，“徹底解決當(dāng)代中國人的精神危機(jī)問題”。

黃玉順發(fā)現(xiàn)一個規(guī)律：在東亞儒家文化圈，經(jīng)濟(jì)起飛、現(xiàn)代化第一階段完成以后，宗教就會復(fù)興，但一定是經(jīng)過現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的宗教，而不是原教旨的。他認(rèn)為這對于儒學(xué)有借鑒意義。

儒學(xué)如何讓現(xiàn)代人接受？“不能忘了一個道理：生活不是為儒學(xué)而存在，儒學(xué)倒是為生活而存在的。”他說。

國學(xué)熱中無國學(xué)

《瞭望東方周刊》：上世紀(jì)90年代以來興起的國學(xué)熱，目前仍在繼續(xù)，你對此有何看法？

黃玉順：我寫過一篇文章《中國學(xué)術(shù)從“經(jīng)學(xué)”到“國學(xué)”的時代轉(zhuǎn)型》。從漢武帝設(shè)五經(jīng)博士、經(jīng)學(xué)興起，到大清帝國結(jié)束，經(jīng)學(xué)是帝國時代的特定產(chǎn)物，是當(dāng)時的意識形態(tài)和統(tǒng)治一切學(xué)問的學(xué)問。現(xiàn)在很多號稱搞“經(jīng)學(xué)”的，其實是以西方實證主義的方法研究“經(jīng)學(xué)史”，那不是經(jīng)學(xué)，而是史學(xué)或者文獻(xiàn)學(xué)的研究。

國學(xué)是現(xiàn)代性的，它對其他學(xué)術(shù)在意識形態(tài)上發(fā)揮統(tǒng)帥性的作用。現(xiàn)在把研究傳統(tǒng)文化的都叫“國學(xué)”，這是不對的，大學(xué)里的“國學(xué)院”其實是文史哲研究院。真正的國學(xué)還沒有建構(gòu)起來，所以我說“國學(xué)熱中無國學(xué)”。

《瞭望東方周刊》：你有一句話“人天然是儒家”，怎么理解呢？

黃玉順：“人天然是儒家”是說，人天然就有愛的能力。有人說：基督教也講愛啊，你為什么不說“人天然是基督徒”？我回答：因為基督教把上帝、而不是把愛看作一切事物的本源。唯有儒家才把愛看作本源。眾多的思想流派中，除了儒家，找不出第二家是這樣的。在這個意義上，人天然是儒家。

《瞭望東方周刊》：你為什么認(rèn)為“興于詩，立于禮，成于樂”就是孔子的全部思想？

黃玉順：因為這句話概括了人類所有觀念的三個基本層級：生活感悟、形而上學(xué)、形而下學(xué)。核心在“立于禮”，就是建立制度規(guī)范。但禮是形而下的東西，需要形而上學(xué)為之奠基;形而上學(xué)又須本真的生活情感為之奠基，這就是“興于詩”;禮是強(qiáng)調(diào)人和人之間的差別的，這就可能導(dǎo)致不和諧，所以需要“成于樂”，即超越禮、回復(fù)到本真的情感。

儒家跟各派不同，最關(guān)心的問題是群體的生存秩序、制度安排，這在儒家的話語里叫“禮”。“立于禮”有兩層意思。一是“克己復(fù)禮”?！安粚W(xué)禮，無以立”——不遵守游戲規(guī)則，就沒法在社會上立足。更深一層的意思是：不同時代的禮是變化的，這叫“禮有損益”。生活方式的轉(zhuǎn)變要求不同的制度安排。比如中華民族曾經(jīng)很需要帝制，在帝制下創(chuàng)造了很輝煌的文明，但到后來卻積貧積弱，說明生活方式轉(zhuǎn)換了。

道德是被建構(gòu)的

《瞭望東方周刊》：現(xiàn)在的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動，有時候是否過于強(qiáng)調(diào)“禮”，而忽視了“損益”？

黃玉順：確實有這個傾向。把儒家古代的“禮”照搬到今天，那是不對的。把“禮”看作根本，就會“以禮殺人”。并不是說凡是古代的規(guī)范都不能用，而是說它作為一個系統(tǒng)整體已經(jīng)不合時宜了。很多人認(rèn)為，中國目前的許多問題是失落了傳統(tǒng)美德造成的。一個常見的說法：道德滑坡。這樣的看法是不對的，很膚淺。古代有很多道德規(guī)范，都是今天不該用的。

美國一個研究儒學(xué)的女教授，對儒家原教旨很感冒，我們第一次見面，我就說：你這人很不道德，因為你一來就跟我握手，“男女授受不親”啊。她當(dāng)時感到很震動。

《瞭望東方周刊》：儒學(xué)容易出現(xiàn)一種“道德主義”的傾向，即認(rèn)為儒學(xué)、傳統(tǒng)文化是一套倫理道德。你怎么看這個傾向？

黃玉順：我不贊同泛道德化。什么叫道德？我們一直把“倫理道德”合起來用，卻從來沒有認(rèn)識到兩者之間的區(qū)別和聯(lián)系。所謂道德，其實就是對既有社會規(guī)范的遵守和認(rèn)同。但既有的社會規(guī)范是不是都該遵守和認(rèn)同呢？這就是一個問題。

對行為進(jìn)行道德判斷的根據(jù)就是社會規(guī)范、倫理規(guī)范，就是禮，這是“行為正義”問題;但這種道德判斷的前提，則是這個社會規(guī)范本身是不是正義的，這是“制度正義”問題。社會轉(zhuǎn)型了，“禮壞樂崩”，是因為有的道德規(guī)范確實不能用了，但新的道德規(guī)范還沒建立起來，所以無所適從。

我跟一個美國人談，美國南北戰(zhàn)爭前，南方人和北方人對道德的認(rèn)識就不一樣，因為生活方式不同。一個北方人流落到南方，要遵守南方的道德規(guī)范嗎？不遵守就把你關(guān)起來，甚至殺掉。所以，道德沒有那么崇高，它是根據(jù)生活方式建構(gòu)起來的。

“泛道德主義”的要害是，試圖將前現(xiàn)代的倫理規(guī)范一股腦兒地搬到今天來。一個突出的表現(xiàn)就是“讀經(jīng)”，尤其是“兒童讀經(jīng)”中存在的某種傾向。

我并非一概反對讀經(jīng)，我本人的工作方式之一就是讀經(jīng)——研讀儒家經(jīng)典。但今天我們所見到的許多讀經(jīng)活動，宣揚(yáng)的是專制主義的倫理道德，這是很不好的。