《宣和奉使高麗圖經(jīng)》研究綜述

馬文婷

（西北師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

《宣和奉使高麗圖經(jīng)》研究綜述

馬文婷

（西北師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

《宣和奉使高麗圖經(jīng)》是北宋宣和年間徐兢所撰的有關(guān)出訪高麗的見聞錄。學(xué)術(shù)界對(duì)《宣和奉使高麗圖經(jīng)》的研究主要集中在作者、版本、史料價(jià)值、宋麗關(guān)系四個(gè)方面。雖然取得了一定的成果，但也存在較大的分歧。

《宣和奉使高麗圖經(jīng)》；徐兢；版本；史料價(jià)值；宋麗關(guān)系

宣和五年（1123年），徐兢以國信所提轄人船禮物官身份出使高麗。歸國次年，徐兢以親身經(jīng)歷見聞為依據(jù)，稽考有關(guān)資料寫成《宣和奉使高麗圖經(jīng)》。長期以來，學(xué)術(shù)界對(duì)《宣和奉使高麗圖經(jīng)》的研究取得了較為豐碩的成果。

其概括性整理、選編有：李仲均主編的《中國古代地學(xué)書錄》、[1]朱寰主編的《世界上古中古史參考資料（中）》、[2]郭守田主編的《世界通史資料選輯·中古部分》、[3]蘇振申和王德毅主編的《中國歷史圖說》。[4]此外，臧維熙主編的《中國游記鑒賞辭典》、[5]陳慶延主編的《古今俗語集成》[6]和徐波選主編的《中國古代海洋散文選》[7]也對(duì)《宣和奉使高麗圖經(jīng)》的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行了一定的輯錄。梳理學(xué)術(shù)界對(duì)《宣和奉使高麗圖經(jīng)》的研究，不僅有助于加深對(duì)該書的進(jìn)一步探討，同時(shí)對(duì)于深入了解宋代的科技史、外交史也有深遠(yuǎn)的意義。

一、《宣和奉使高麗圖經(jīng)》的作者與版本

（一）《宣和奉使高麗圖經(jīng)》的作者

關(guān)于《宣和奉使高麗圖經(jīng)》作者是否只有徐兢一人，學(xué)術(shù)界存在爭議。

多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，《宣和奉使高麗圖經(jīng)》作者只有徐兢一人，因?yàn)闅v代目錄典籍均著錄《宣和奉使高麗圖經(jīng)》的作者是徐兢。

另有學(xué)者指出，《宣和奉使高麗圖經(jīng)》是徐兢和其他人共同完成的。施宿《會(huì)稽志》卷一五記載：“傅墨卿字國華，山陰人。……墨卿比凡三至高麗，初為書狀官，中為副，最后為使?！盵8]王皓以此為據(jù)，在《關(guān)于〈宣和奉使高麗圖經(jīng)〉創(chuàng)作的幾個(gè)問題》中認(rèn)為《宣和奉使高麗圖經(jīng)》并不是徐兢獨(dú)立創(chuàng)作完成的，而是在奉使同僚路允迪、傅墨卿的參與和幫助下完成的。[9]

元人所修《宋史》中對(duì)徐兢沒有立傳，所以關(guān)于徐兢生平經(jīng)歷等內(nèi)容記載的不夠詳細(xì)。對(duì)此，顧吉辰在《徐兢和他的〈宣和奉使高麗圖經(jīng)〉》中依據(jù)《徐公形狀》，認(rèn)為徐兢自入仕以來，為官清正、剛直不阿、且樂善好施、博學(xué)多識(shí)、善于研討。[10]孫旭在《〈宣和奉高使麗圖經(jīng)〉的作者、版本及史料價(jià)值》中指出，徐兢雖出身于仕宦家庭，但卻無心發(fā)展仕途，反而熱衷于文學(xué)藝術(shù)、歷史考古、音律書畫，且頗有造詣。[11]因徐兢在《宣和奉使高麗圖經(jīng)·卷三十四·海道序》中分析了潮汐的成因，據(jù)此，楊渭生在《宋麗關(guān)系史研究》中認(rèn)為，徐兢在自然科學(xué)方面也有所建樹。[12]371譚其驤在《中國歷代地理學(xué)家評(píng)傳·徐兢傳》中認(rèn)為徐兢官至刑部員外郎與其出使高麗、撰寫《宣和奉使高麗圖經(jīng)》有一定的關(guān)系。[13]99徐兢自稱是書法家徐鉉的后人，對(duì)此，孫希國通過考證王铚的《墨記》、《宋史·徐鉉傳》、張孝伯的《徐公形狀》，并在《〈宣和奉使高麗圖經(jīng)〉作者徐兢生平考》中指出：徐鉉無子，徐兢不是徐鉉的后人。[14]

（二）《宣和奉使高麗圖經(jīng)》的版本

《宣和奉使高麗圖經(jīng)》問世已有870多年，在這期間流傳過多種版本?？逃谀纤螘r(shí)的乾道本是《宣和奉使高麗圖經(jīng)》的祖本，曾經(jīng)一度失傳。由于版本上的訛誤長期得不到糾正，所以各種著述在引用《宣和奉使高麗圖經(jīng)》時(shí)出現(xiàn)了許多抵牾和謬誤。版本的優(yōu)劣是決定史料價(jià)值的前提，不少學(xué)者對(duì)《宣和奉使高麗圖經(jīng)》的版本高度重視，做了許多研究和探討。

孫旭在《〈宣和奉高使麗圖經(jīng)〉的作者、版本及史料價(jià)值》中指出，《宣和奉使高麗圖經(jīng)》的祖本為乾道本，該版本由徐蕆在乾道三年（1167年）刊刻于江陰郡齋，此后直至明中葉也未見其他完整刻本問世。[11]明末海鹽鄭弘曾根據(jù)鈔本整理?？保容^少見?！端膸烊珪分浟藘苫瘩R裕家鈔本，但孫旭認(rèn)為該版本存在較多訛誤。之后，鮑廷博依據(jù)家藏鈔本及明鄭弘?？北?，收入《知不足齋叢書》，流通較為廣泛。1931年，故宮博物院輯印《天祿琳瑯叢書》第一集，基本保存了乾道本原貌。除了孫旭提及的版本外，祁慶富在《〈宣和奉使高麗圖經(jīng)〉版本源流考》中還補(bǔ)充了民國年間的兩個(gè)版本：即上海進(jìn)步書局石印的《筆記小說大觀》本和商務(wù)印書館出版的《叢書集成初編》本。[15]

在梳理《宣和奉使高麗圖經(jīng)》版本源流的過程中，學(xué)術(shù)界對(duì)《宣和奉使高麗圖經(jīng)》乾道本是否刊刻于“仁和趙氏小山堂”存在爭議。樸慶輝的《徐兢與〈宣和奉使高麗圖經(jīng)〉》根據(jù)《宣和奉使高麗圖經(jīng)》知不足齋本中所載“從子蕆始刻于江陰郡齋仁和趙氏小山堂”，認(rèn)為乾道本刊刻于“仁和趙氏小山堂”。[16]祁慶富《〈宣和奉使高麗圖經(jīng)〉版本源流考》通過分析《宣和奉使高麗圖經(jīng)》知不足齋本中的鮑廷博題跋，認(rèn)為“仁和趙氏小山堂”不是乾道本的刊刻地，而是清代藏書家趙昱位于杭州的藏書室。[15]

二、《宣和奉使高麗圖經(jīng)》的史料價(jià)值

《宣和奉使高麗圖經(jīng)》具有重要的史料價(jià)值，主要體現(xiàn)在航海技術(shù)、造船技術(shù)和制瓷業(yè)三方面。

（一）《宣和奉使高麗圖經(jīng)》與航海技術(shù)

《宣和奉使高麗圖經(jīng)》為研究宋代航海技術(shù)提供了一定的史實(shí)材料。其中，對(duì)指南針的相關(guān)記載，成為研究宋代航海技術(shù)的切入點(diǎn)。李約瑟著，柯林·羅南改編的《中華科學(xué)文明史》，根據(jù)《宣和奉使高麗圖經(jīng)》中“若晦冥，則用指南浮針，以揆南北”的記載，探尋了指南針的起源、物理性質(zhì)以及發(fā)展使用狀況。[17]依據(jù)《宣和奉使高麗圖經(jīng)》中所記載的航行情況，路甬祥在《走進(jìn)殿堂的中國古代科技史（中）》中認(rèn)為：“以指南針識(shí)方向，非羅盤莫屬?！盵18]21持同樣觀點(diǎn)的論著還有：陳高華和陳尚勝主編的《中國海外交通史》、[19]87路甬祥主編的《中國古代科學(xué)技術(shù)史綱·技術(shù)卷》、[20]黃純燕的《宋代海外貿(mào)易》、[21]楊渭生的《宋麗關(guān)系史研究》、[12]281關(guān)履權(quán)的《宋代廣州的海外貿(mào)易》、[22]106吳泰的《宋朝史話》、[23]300雪珥的《荒唐的三寶太監(jiān)金元外貿(mào)》[24]和馬大猷的《中華大家讀中華文化的基本文獻(xiàn)·科技卷》。[25]

《宣和奉使高麗圖經(jīng)》真實(shí)地還原了宋麗海上交通航線。通過分析《宣和奉使高麗圖經(jīng)》中提及的宋麗海上交通航線，李玉昆在《〈宣和奉使高麗圖經(jīng)〉與宋代的海外交通》中認(rèn)為，徐兢出使路線是宋麗海上交通航線中的南方航線。該航線從明州出發(fā)，途經(jīng)招寶山、沈家門、梅岑、蓬萊山、半洋礁、夾界山、白水洋、黑水洋、月嶼、竹島、苦苫、群山島、富用水、洪州山、馬島、紫燕島、急水門、禮成港、碧瀾亭，最后到達(dá)高麗王城。[26]楊渭生在《宋麗關(guān)系史研究》中也持同樣的觀點(diǎn)。[12]281李海英的《〈宣和奉使高麗圖經(jīng)〉與高麗茶文化及海路傳播》根據(jù)《宣和奉使高麗圖經(jīng)》中對(duì)宋麗海道和宋麗貿(mào)易的記載，進(jìn)一步指出南方航線是宋代茶文化傳入高麗的主要航線。[27]

（二）《宣和奉使高麗圖經(jīng)》與造船技術(shù)

《宣和奉使高麗圖經(jīng)》對(duì)宋代造船技術(shù)與工藝有詳細(xì)記載，為研究宋代造船業(yè)提供了珍貴的資料。

路甬祥主編的《走進(jìn)殿堂的中國古代科技史（下）》根據(jù)海船在出使高麗時(shí)“海行不畏深，惟懼潛擱”的表現(xiàn)，認(rèn)為宋代遠(yuǎn)洋海船吃水較深，具有良好的航海性能。[28]300-301根據(jù)《宣和奉使高麗圖經(jīng)》中對(duì)出使客舟的記載，結(jié)合出土的宋代海船結(jié)構(gòu)，陳敘在《宋代浙江的造船業(yè)》中認(rèn)為宋代已經(jīng)能造出載重360噸的海船。[29]李玉昆的《〈宣和奉使高麗圖經(jīng)〉與宋代的海外交通》根據(jù)《宣和奉使高麗圖經(jīng)》中記載的客舟結(jié)構(gòu)，概括出宋代遠(yuǎn)洋海船具有底尖，船身扁闊，長寬比小，平面近橢圓形的特點(diǎn)。[26]王曾瑜的《談宋代的造船業(yè)》根據(jù)《宣和奉使高麗圖經(jīng)》中“先期委福建，兩浙監(jiān)司顧募客舟”的記載，認(rèn)為福建、兩浙地區(qū)造船業(yè)居全國之首，且該地發(fā)明的水密隔艙技術(shù)，有利于船只遠(yuǎn)洋航行。[30]

（三）《宣和奉使高麗圖經(jīng)》與制瓷業(yè)

宋代制瓷業(yè)發(fā)達(dá)，《宣和奉使高麗圖經(jīng)》中就有專門書寫瓷器的章節(jié)。不少學(xué)者力求通過解讀《宣和奉使高麗圖經(jīng)》的相關(guān)記載來研究宋與高麗的制瓷業(yè)。

瓷器是宋朝社會(huì)生活的重要物品，《宣和奉使高麗圖經(jīng)》為研究宋代汝窯的窯址和性質(zhì)提供了一定的史料依據(jù)?！缎头钍垢啕悎D經(jīng)》將“汝州新窯器”與“越州古秘色”相提并論，據(jù)此，葉喆民在《汝窯址發(fā)現(xiàn)經(jīng)過與再考察記略》中，結(jié)合考古手段，證實(shí)汝窯的窯址在寶豐清涼寺，而不是河南臨汝，從而解決了學(xué)術(shù)界關(guān)于汝窯窯址的爭議。[31]《宣和奉使高麗圖經(jīng)》中曾提及“汝州新窯器”，李喜寬在《汝窯及其性質(zhì)問題：以宋代文獻(xiàn)記載為中心》中指出“汝州新窯器”是判斷汝窯性質(zhì)的重要依據(jù)，認(rèn)為汝窯性質(zhì)位于普通制樣須索窯和官窯之間。[32]

高麗青瓷是高麗王朝的一種名瓷。徐兢在《宣和奉使高麗圖經(jīng)》中用“精絕”一詞盛贊高麗青瓷，認(rèn)為其制作工藝精湛。葉佩蘭的《高麗青釉云鶴紋瓷瓶》以此為切入點(diǎn)，分析了高麗青釉云鶴紋瓷瓶的制作工藝和繪畫風(fēng)格，認(rèn)為高麗青瓷為宋麗交往做出了重大貢獻(xiàn)。[33]

三、《宣和奉使高麗圖經(jīng)》與宋麗關(guān)系

宋與高麗在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面都存在著密切的聯(lián)系，《宣和奉使高麗圖經(jīng)》對(duì)研究宋麗關(guān)系具有重要的價(jià)值。楊渭生的《宋麗關(guān)系史》、[12]吳泰的《宋朝史話》、[23]341王文楚的《古代交通地理叢考》、[34]《中國少數(shù)民族古籍論》、[35]劉迎勝的《中韓歷史文化交流論文集》、[36]《〈中國通史陳列〉中外友好關(guān)系史參考資料》、[37]高福順等合著的《〈高麗記〉研究》[38]根據(jù)《宣和奉使高麗圖經(jīng)》中關(guān)于宋麗關(guān)系的論述，均認(rèn)為宋與高麗具有在經(jīng)濟(jì)上朝貢、政治上共同抗遼、文化上相互促進(jìn)的關(guān)系。

茶葉是宋麗貿(mào)易的主要商品，許多學(xué)者通過《宣和奉使高麗圖經(jīng)》來研究茶文化對(duì)宋麗關(guān)系的影響。鄭銀美《〈宣和奉使高麗圖經(jīng)〉中的高麗茶文化》通過解讀《宣和奉使高麗圖經(jīng)·器皿三·茶俎》中記載的高麗茶具、茶禮和喝茶風(fēng)俗，認(rèn)為高麗茶文化深受中原茶文化的影響。[39]臧嶸、周瑞祥的《中外文明的交融之路》通過解讀《宣和奉使高麗圖經(jīng)》中記載的高麗人的飲茶習(xí)慣，從而認(rèn)為茶文化極大地促進(jìn)了宋麗交往和東亞茶文化圈的形成。[40]56李海英《〈宣和奉使高麗圖經(jīng)〉與高麗茶文化及海路傳播》根據(jù)《宣和奉使高麗圖經(jīng)》中記載的高麗茶文化和宋麗貿(mào)易航線，認(rèn)為寧波地區(qū)是茶文化的傳播中心，官方賞賜與宋商貿(mào)易是促進(jìn)茶文化快速傳播的重要原因。[27]

還有學(xué)者借助《宣和奉使高麗圖經(jīng)》中的相關(guān)史料，對(duì)高麗的服飾、民俗和儒文化進(jìn)行了研究。楊渭生的《宋麗關(guān)系史研究》以《宣和奉使高麗圖經(jīng)》中記載的高麗冠服制度為切入點(diǎn)，研究宋朝文化對(duì)高麗服飾的影響。他認(rèn)為高麗的冠服制度和僧侶服飾受宋朝文化影響最深，前者是制度文化的交流，后者則是宋麗精神文化交流的一種表現(xiàn)。[12]379-409根據(jù)《宣和奉使高麗圖經(jīng)》中提及的高麗人“其服皆以白獰為袍”的現(xiàn)象，牟元珪在《韓國“尚白”習(xí)俗的由來》中指出高麗人崇尚白色的兩個(gè)原因：一是愛好清潔，二是太陽神崇拜。[41]《宣和奉使高麗圖經(jīng)》中對(duì)高麗傳統(tǒng)宗教、儀仗等制度進(jìn)行了詳細(xì)的記載，車今順和鄭姬以此為據(jù)，在《〈宣和奉使高麗圖經(jīng)〉的史料價(jià)值》中論述了高麗文物制度的演變，認(rèn)為高麗在本國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，通過吸收優(yōu)秀的宋朝文化，形成了有其特色的文物制度。[42]徐兢曾認(rèn)為高麗的儒文化“蓋所以待使人……禮至于此，可謂至矣”，霍丹的《〈宣和奉使高麗圖經(jīng)〉與朝鮮半島的儒文化》以此為據(jù)，認(rèn)為宋朝的儒文化促進(jìn)了高麗禮制的發(fā)展與成熟。[43]

四、結(jié)　語

綜上所述，學(xué)術(shù)界圍繞《宣和奉使高麗圖經(jīng)》的作者、版本、史料價(jià)值等，取得了一系列的研究成果。但已有的研究著述也存在一些不足。首先，《宣和奉使高麗圖經(jīng)》沒有一部成熟、完整的點(diǎn)校本?！缎头钍垢啕悎D經(jīng)》作為一部重要的史學(xué)著作，該書的點(diǎn)校本對(duì)于相關(guān)學(xué)術(shù)的研究有重要的推動(dòng)作用；其次，《宣和奉使高麗圖經(jīng)》雖作為一部包含大量高麗社會(huì)民俗資料的史學(xué)著作被廣泛引用，但與全書豐富的記載相比，這些利用則略顯單??；此外，現(xiàn)階段學(xué)術(shù)界對(duì)《宣和奉使高麗圖經(jīng)》的研究角度較為傳統(tǒng)，主要是從歷史學(xué)和地理學(xué)的角度進(jìn)行研究。因此，筆者認(rèn)為應(yīng)加快對(duì)《宣和奉使高麗圖經(jīng)》的點(diǎn)校進(jìn)程，出版一部完整的點(diǎn)校本；進(jìn)一步挖掘《宣和奉使高麗圖經(jīng)》中的資料，更大限度地發(fā)揮其史料價(jià)值；利用多學(xué)科交叉的功能，以嶄新的視角拓展《宣和奉使高麗圖經(jīng)》的研究領(lǐng)域。如果研究者能夠正視這些問題，不斷改進(jìn)研究方法，那么《宣和奉使高麗圖經(jīng)》的研究將會(huì)達(dá)到一個(gè)更高的層次。

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〔責(zé)任編輯 安建軍〕

Research Review of Illustrated Book of Xuanhe Regin Envory to Korea

Ma Wenting
(Institute of History and Culture,Northwest Normal University,Lanzhou Gansu730070,China)

“Illustrated Book of Xuanhe Regin Envory to Koera”is a chronicles of Xu Jing’s visiting to Korea in the period of Northern Song Dynasty.Academic study of the“Illustrated Book of Xuanhe Regin Envory to Koera”is focused on four aspects of the author,version,historical value,Song-Koeran relations,it has made yielded more fruitful results,but also has big differences.

Illustrated Book of Xuanhe Regin Envory to Koera;Xu Jing;version;historical value;Song-Korean relations

K207

A

1671-1351（2015）05-0053-04

2015-06-30

馬文婷（1990-），女，山東泰安人，西北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院在讀碩士研究生。