論呂碧城的女性解放探索實踐之路

寧 宇

(泰山學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，山東泰安 271021)

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論呂碧城的女性解放探索實踐之路

寧 宇

(泰山學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，山東泰安 271021)

女性自身意識的覺醒與實踐是女性解放真正得以實現(xiàn)的動力和前提，在這一過程中，呂碧城的女性解放實踐之路值得關(guān)注。她連續(xù)發(fā)表文章，積極倡導(dǎo)女權(quán)和女學(xué)，具有明確的女性自主意識，并以自身的積極參與為中國女性探索了一條解放之路。同時，呂碧城的經(jīng)歷也說明中國的女性解放之路任重而道遠(yuǎn)。

呂碧城；女性解放

“1898年戊戌變法的革新之氣對女界的影響，可以說是中國婦女民族意識、平等意識、自立意識及性別意識初步覺醒的起點。”[1]晚清男性學(xué)者出于保國、變革等需要呼吁女性解放雖在客觀上促動了女性解放運動的發(fā)展，但并未真正從女性自身的訴求出發(fā)以貫徹和實踐這些思想。如果女性自身在思想上不能回應(yīng)這些意識，擺脫傳統(tǒng)觀念的束縛，在現(xiàn)實中不能以行動加以實踐，那么，女性解放只能是空談和理想。女性自身的參與、實踐是女性解放的動力，也是近代女性解放運動的重要條件和標(biāo)志。在這一過程中，呂碧城以其觀念和自身實踐為中國女性探索了一條解放之路。

呂碧城(1883-1943)，字遁天，號明因，后改作圣因，安徽旌德人。自幼受到了其時少有的良好教育。1904年成為《大公報》第一位女編輯，從此，呂碧城走上了獨立自主的人生之路。同年9月，袁世凱指令開辦天津公立女學(xué)堂，呂碧城任總教習(xí)。兩年后，在此基礎(chǔ)上，創(chuàng)建北洋女師范學(xué)堂，這是當(dāng)時女子的最高學(xué)府，呂碧城任總教習(xí)(校長)。中年以后致力于“戒殺護生運動”，長年茹素吃齋，心中充滿了禪意。1943年在香港孤獨辭世。

一、思想觀念的解放

在《大公報》期間，利用這個平臺，呂碧城連續(xù)發(fā)表文章和詩詞興女權(quán)、倡導(dǎo)女子解放和宣傳女子教育，顯示出她對女性解放的認(rèn)識和思考，引起了強烈反響，并結(jié)識了大批當(dāng)時的婦女運動領(lǐng)袖人物。

呂碧城接受嚴(yán)復(fù)等人的影響，以西方“天賦人權(quán)”為武器，從國家利益和民族角度出發(fā)，提出興女學(xué)、廢纏足、女子團結(jié)等女權(quán)主張，產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。呂碧城大力呼吁男女平等，并身體力行。在呂碧城加入《大公報》后寫的一首詞《滿江紅》[2]中，我們能感覺到她接觸新思想、新事物之后的欣喜與激動，詞中對羅蘭夫人、貞德高唱女權(quán)的先覺者充滿羨慕，似乎找到了爭取自身和婦女解放的“曙光”，即來自西方的榜樣力量。該詞的下闕表達(dá)了在此之前她所承受的束縛——幽閉、羈絆，故而有井底之蛙的感嘆。

在《敬告中國女同胞》中，呂碧城呼吁破除舊例，辟“好古遵圣、因循守舊”之積習(xí)，要用發(fā)展的眼光，以變通、進化、改革的意識追求女子的自立?！按宋崧释镣?dāng)打破迷團，力圖自立，拔出黑暗而登于光明。上以雪既往眾女子之奇冤，下以造未來眾女子之幸福，使之男女平等，無偏無頗。”[3]

從個人之權(quán)利而言，呂碧城在“天賦人權(quán)”的影響下，提出個人“完全自由之身”本應(yīng)享有天所賦之權(quán)利，而中國幾千年的現(xiàn)實卻造成了“男子得享人類之權(quán)利，女子則否，只為男子之附庸，抑之、制之，為玩弄之具、為奴隸之用?！盵2](P137)因此，她提倡要先樹立個人獨立之權(quán)，使其人“對于家不失為完全之個人，對于國不失為完全之國民”[3](P20)。

在爭取女子獨立的過程中，呂碧城也揭示了中國婦女所面臨的現(xiàn)狀。女子被剝奪了自主權(quán)，不能自由活動，足不出戶，不許讀書。中國女子甚至連奴隸都不如，奴隸一身尚可己有，而女子只有“仰面求人給衣食，幽閉深閨如囚犯而已。囚犯猶有開赦之日，此則老死無釋放之期”。在此慘淡昏黑之地獄，最讓人痛心的是女子自身不以為苦，相安而足，“哀莫大于心死，吾二萬萬同胞，誠可謂身未亡而心已死之人也?！?/p>

呂碧城提出，“顧世事非個人獨立所能成者，是則合群之道宜急講矣。”[3](P31)從合四百兆人為一大群的觀念中，可以看出，她所提出的“合群”超越了同時代人所提出的結(jié)婦女團體之觀念，希望激發(fā)女子個人之權(quán)利，進而與男子共同在競爭之世界發(fā)揮自己應(yīng)有的才能。這是從愛國的層面提倡女權(quán)，而非“頑謬之鄙夫”所言“欲放蕩馳跅”，也不是“欲其勢力勝過男子”，其目的是使國人“合力以爭于列強，合力以保全我四百兆之種族，合力以保全我二萬里之疆土。使四百兆人無一非完全之人?！盵2](P135)這樣的認(rèn)識也避免了將女性解放運動引向過激的傾向。

呂碧城還指出在傳統(tǒng)頑固勢力依然強大的中國提倡“男女平等”實為首創(chuàng)，雖然有輿論的宣傳，但在實踐上若不能堅持，眾志成城，必會被頑固勢力授以口實，進而對這一新生事物壓制阻撓，希望人人盡一份自己的責(zé)任，具有百折不撓的精神，“竭力為之；今日不成，明日為之；明日不成，后日為之。鞠躬盡瘁，死而后已。”呼吁大家行動起來，“時不可失，海內(nèi)同志，諸君子，其共勉之哉！”[3](P13)

在詞的寫作上，呂碧城有自己明確的創(chuàng)作意識，實質(zhì)上體現(xiàn)其女性自有本色的觀念，與上述的女權(quán)觀念并無二致：

海通以來，女學(xué)尚矣，又以各種?？萍靶沸形淖织吰渚嬷\經(jīng)濟獨立，何暇專心著述，為名山事業(yè)哉？其結(jié)習(xí)難忘，余勇可嘉者，亦僅發(fā)為詩詞歌詠而已。茲就詞章論，世多訾女子之作大抵裁紅刻綠，寫怨言情，千篇一律，不脫閨人口吻者。予以為抒寫性情本應(yīng)各如其分，唯須推陳出新，不襲科臼，尤貴格律雋雅，情性真切即為佳作。詩中之溫李、詞中之周柳，皆以柔艷擅長，男子且然，況于女子寫其本色，亦復(fù)何妨？若言語必系蒼生，思想不離廓廟，出于男子，且病矯揉，詎轉(zhuǎn)于閨人，為得體乎？女人愛美而富情感，性秉坤靈，亦何羨乎陽德？若深自諱匿，是自卑抑而恥辱女性也。古今中外不乏棄笄而弁以男裝自豪者，使此輩而為詩詞，必不能寫性情之真，可斷言矣。[2](P196)

在這段話中，透露了幾種信息：一，盡管女學(xué)有一定的發(fā)展，婦女也獲得了一定的接受教育的權(quán)利，但在婦女解放實踐中，婦女既要借學(xué)習(xí)?？萍寄芤垣@得經(jīng)濟獨立進而自身獨立的能力，若還要應(yīng)付來自家庭婚姻的種種問題，勢必沒有時間和閑暇從事創(chuàng)作。二，世人對女子創(chuàng)作多有成見，呂碧城認(rèn)為女性以本色便能贏得創(chuàng)作的一席天地，“抒寫性情本應(yīng)各如其分”，推陳出新，格律雋雅，情形真切就是佳作，并非一定要抑制女性自身的特性。三，古今中外有喜歡女扮男裝者，以此心態(tài)來創(chuàng)作詩詞，會失掉性情之真。她拒絕性格和心靈的“換裝”，也正是在這一點上，決定了她和秋瑾等時代女性不但在行為方式、創(chuàng)作方面，而且在婦女解放的道路上走了一條不同的道路。秋瑾變賣家產(chǎn)以促進女權(quán)運動，而呂碧城的倡導(dǎo)女權(quán)有其內(nèi)心意愿的展現(xiàn)，也有出于維持生計的因素。

有論者說呂碧城是一種被迫的女性獨立、進而需要經(jīng)濟獨立，決定了她沒有成為一個徹底的女性主義者[4]，有一定的道理。更重要的是在其思想觀念上，她所說的平等自由，是指女性具有“得與男子同趨于文明教化之途，同習(xí)有用之學(xué)，同具強毅之氣”的權(quán)利，而“非欲其勢力勝過男子?！盵2](P135)“其志固在與全球爭也，非與同族同室之男子爭也”，[2](P136)從國家層面指出女性權(quán)利與男性權(quán)利同樣重要，提出“女子為國民之母，對國家有傳種改良之義務(wù)”[3](P28)，這是維新人士觀念的繼承，但她將女性放在一個和男性共同合成完整之人的層面上加以論證，認(rèn)為爭取女性權(quán)利的平等有益于社會國家。

女權(quán)運動的興起，恰恰證明了社會上男女觀念的不平等，呂碧城認(rèn)為辦女學(xué)開女智、興女權(quán)才是國家自強之道的根本。

二、呂碧城對女性解放的探索與實踐

“興女學(xué)”思潮的討論在男性學(xué)者那里主要表現(xiàn)為賢妻良母主義、女國民和男女平等等內(nèi)容，而女性自身更多地將女性受教育權(quán)推進到塑造女性健全人格等方面，進而探討女性如何受到教育等問題，完成了由“女性性別”教育到“人”的教育觀念的轉(zhuǎn)變。

呂碧城不僅積極倡導(dǎo)女學(xué)，還身體力行地加以實踐。在1904年天津公立女學(xué)堂的發(fā)展中，呂碧城投入了極大的精力和心血，自己擔(dān)任國文教習(xí)，并發(fā)表多篇言論以作輿論宣傳，如《教育為立國之本》、《天津女學(xué)堂創(chuàng)辦簡章》、《保姆講習(xí)所演說稿》、《論某幼稚園公文》、《女界近況雜談》等，宣揚興辦女學(xué)的必要性和重要性，她把興女學(xué)提到關(guān)系國家興亡的高度，以此沖擊沿襲千年的“女子無才便是德”的陳腐觀念，在籌辦過程中極大地堅持了自己的主張和觀念，顯示出強烈的個性。對于教育，呂碧城基于實踐層面得出清晰的認(rèn)識，“教育者，貴能矯正其偏诐之性情，而發(fā)揚其固有之美德，復(fù)授以各種學(xué)術(shù)”，[3](P24)確切中肯，現(xiàn)代教育中，“育人”也是歸宿和目的。而女子教育尤其需要提倡，因為幾千年的舊習(xí)俗導(dǎo)致女子受到種種束縛，從國家、自身的角度指出興女學(xué)是必要的，可以開啟女子的智慧。

關(guān)于女子教育，盡管她沒有接受過系統(tǒng)的新式教育，但卻提出了完善的教育思想。她在《大公報》發(fā)表了《論中國當(dāng)以遍興蒙學(xué)女學(xué)為先務(wù)》，“故有賢女而后有賢母，有賢母而后有賢子，古之魁儒俊彥受賜于母教。”認(rèn)為應(yīng)該從兒學(xué)蒙學(xué)就抓起，而不是先設(shè)立中學(xué)、大學(xué)，一針見血地指出了當(dāng)時中國興辦學(xué)校的問題所在。

在《興女學(xué)議》中，她首先揭示中國女界之現(xiàn)狀：“其思想之錮蔽，器量之狹隘，才力之短絀，行為之貪鄙”，筆端犀利?？低币舱J(rèn)識到封建社會那些接受過傳統(tǒng)教育的女子，或以文詞自娛其樂，或以才藻自矜，帶有特有的守舊性，學(xué)無所用。而呂碧城則全面剖析傳統(tǒng)女性自身的弱點，這是數(shù)千年政教風(fēng)俗所致，想要改變這種現(xiàn)狀，必須先鏟除種種劣點。

在學(xué)校的管理方面，因為有實際的辦學(xué)經(jīng)驗和實踐，呂碧城指出，“就事體論，則管理者校長之責(zé)也，教授者教師之職也，然而教授之興管理，固互相聯(lián)絡(luò)不可須臾離者，則教師之與校長，固同兼訓(xùn)練管理之職矣?！盵3](P20-21)校長和教師只有共同協(xié)調(diào)，承擔(dān)管理教育之職，才能更好地促進學(xué)校的發(fā)展。確為的見。

在學(xué)校的規(guī)章制度方面，呂碧城提出應(yīng)循序漸進地讓學(xué)生接受法律意識和規(guī)范，尤其是培養(yǎng)社會公德心，使學(xué)生具有遵紀(jì)守法意識?？紤]到實際情況，應(yīng)循序漸進，講法者要從自身做起，以榜樣的力量加以正確引導(dǎo)，從而形成遵守法律之風(fēng)氣。從這些細(xì)致的規(guī)定和考慮上，我們看到了女子教育發(fā)展過程中的艱難和曲折。

在教師的選聘上，呂碧城提出“品性純正”是根本，這一條件在今天選聘教師時依然值得遵守。她還指出在目前中國的現(xiàn)狀，姑且用女教師，但符合條件的人數(shù)很少，如果風(fēng)氣已開之處，還是用男教師為宜。而在學(xué)生資格上，她認(rèn)為“以身體健全，年齡少小為合格”。

呂碧城還重視學(xué)生德育、智育和體育的全面發(fā)展，使學(xué)生提高自身的修養(yǎng)，以樹立自立自養(yǎng)的觀念。在這里，呂碧城將興女學(xué)與女權(quán)結(jié)合起來，注重培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)濟自立觀念和能力。發(fā)揚女學(xué)生的自身優(yōu)點美德，培養(yǎng)國家思想。她充分肯定我國女子具有“挺然獨立之資”，“受數(shù)千年足不出戶之束縛，一日開禁則以孑然弱質(zhì)游學(xué)于數(shù)萬里之外者，踵相接，非富于獨立之性曷能臻此？”在這里，有對秋瑾等留學(xué)生的肯定。

在學(xué)校課程設(shè)置上涉及蒙學(xué)、普通、專門等三個方面，包括算數(shù)、歷史、國文、美術(shù)等課程，對各科特點都有具體的要求。對教學(xué)環(huán)境、飲食、宿舍也有具體細(xì)致的要求，體現(xiàn)了作為女性在教學(xué)管理實踐層面的細(xì)心和周到。在《興女學(xué)議》的結(jié)論中，她提出了自己的教育設(shè)想，在興女學(xué)的基礎(chǔ)上，設(shè)立師范，以解決師資缺乏的問題，從而最終能達(dá)到女子教育的真正普及，在實踐層面部分實現(xiàn)了這一構(gòu)想。

呂碧城的女子教育思想超越了維新派富國強兵、保國保種的套路，也不同于革命派借興辦女性來實現(xiàn)政治變革的企圖，真正站在人權(quán)、女權(quán)的角度，把塑造新女性、完善女性人格作為最終目的，對于實現(xiàn)女性真正解放，具有積極意義。盡管這個思想沒有完全付諸實踐，但擺脫了長期以來束縛女子教育發(fā)展的政治框架，擺脫了將女性解放工具化的傾向。

對于女學(xué)的發(fā)展和走向，呂碧城有自己的認(rèn)識，她認(rèn)為女學(xué)的發(fā)展須規(guī)范。從現(xiàn)實來看，“官府興學(xué)之宗旨與國民教育主義相反對”[3](P14)，在女學(xué)中也確為事實，呂碧城主張設(shè)立一機關(guān)，以起稽查、監(jiān)督之作用。她還提出將報紙和女學(xué)結(jié)合起來，呂碧城以她自身對報紙等媒體的參與和了解，認(rèn)識到在當(dāng)時的社會條件下，一個新生事物的興起如女學(xué)，勢必要通過媒體讓廣大民眾知悉其中的詳情，并借以消弭反對者的聲音。她提出“今宜創(chuàng)一女學(xué)叢報，月出二冊，專講女學(xué)……學(xué)堂之優(yōu)劣，學(xué)課之高下，學(xué)制之變更，亦潛心探訪。隨時登錄，褒之貶之?！边@是她鑒于以往女界之雜志不是專門講女學(xué)，建議女學(xué)與女學(xué)叢報二者應(yīng)互相促進，互為依存。當(dāng)然，這只是呂碧城的設(shè)想，因為經(jīng)濟和其他的因素，并不能如維新派家眷等真正付諸實踐，但依然表現(xiàn)出其識見。她還提出設(shè)立女學(xué)調(diào)查會，因為女學(xué)初創(chuàng)之際，缺乏實踐經(jīng)驗，調(diào)查會可以起到互通有無，互相聯(lián)絡(luò)之作用，促進女學(xué)的共同進步和發(fā)展。呂碧城還有創(chuàng)辦女子教育會的設(shè)想，該會以“聯(lián)絡(luò)同研究女子教育期于女學(xué)之發(fā)達(dá)”為宗旨，分研究部、調(diào)查部、編譯部和建設(shè)部，是在上述女報、調(diào)查會的基礎(chǔ)上研討有關(guān)女子教育思想，只是未能變成現(xiàn)實。

呂碧城還有向西方傳播中國文化的宏愿，“(程白葭)謂曾向當(dāng)局建議在奉天辦一大學(xué)，招考中外大學(xué)文科畢業(yè)而有國學(xué)根柢之人，優(yōu)給膏火，教授有系統(tǒng)之國學(xué)并予備低級之學(xué)科待東西洋人來學(xué)，畢業(yè)后介紹至各國大學(xué)為漢學(xué)講師，俾發(fā)揚東方文明，導(dǎo)全世界人類入于禮讓之域”，“此議實獲我心。蓋東化西漸已有動機，各國大學(xué)多添設(shè)漢學(xué)講科”。[2](P195)在西學(xué)東漸之風(fēng)盛行之時，呂提出“東化西漸”，可見志向宏偉。在她的許多文章中，也談到怎樣建立一個強國的想法。她認(rèn)為在這競爭的世界，中國要想成為一個強國就必須四萬萬人合力，因此不能忽視二萬萬女子的力量。解放婦女，男女平權(quán)是國之強盛的唯一辦法。她希望用自己的力量影響世人，濟世救民。

呂碧城不僅發(fā)表了不少文章從理論層面對女權(quán)和教育等問題進行探討，更重要的是以自身的實踐推動了女性解放運動的深入開展。

在20歲之前，呂碧城接受的是傳統(tǒng)教育方式和知識，但呂碧城的生平經(jīng)歷中有許多因素導(dǎo)致她產(chǎn)生女性意識，如家中無子，自然在幼年的成長過程中缺少“男尊女卑”觀念的親身感受，這一點和父母的開明教育密切相關(guān)。親族在其父親去世后爭奪遺產(chǎn)，甚至綁架母親，而呂碧城給父親的學(xué)生、朋友求援，顯示了善于開動腦筋和社會打交道的潛在能力。幼年“眾叛親離，骨肉齮龁，倫常慘變，而時世環(huán)境尤多拂逆”[5]的曲折經(jīng)歷，就因父親沒有兒子，即使女兒再優(yōu)秀也無繼承權(quán)，族侄比她更理直氣壯地享有繼承權(quán)，使她萌生女性獨立意識，并倍加珍惜自身獲得的獨立。與舅舅的決裂一方面顯示其個體意識強烈，非一般女性能比，另一方面也讓她走上獨立自主之路，也堅定了她認(rèn)為女性須在經(jīng)濟上獨立的意識。出游歐美是基于優(yōu)裕的經(jīng)濟條件，而她的商業(yè)才能也非常突出。

呂氏四姐妹都從事女子教育，其中三人任女子師范校長。呂湘任南京女子師范學(xué)校校長，呂美蓀任奉天女子師范學(xué)校校長，呂碧城任天津北洋女子師范學(xué)校校長，四妹呂坤秀任廈門女子師范學(xué)校教師。這樣的經(jīng)歷本應(yīng)該在姐妹中形成共同探討交流的氣氛，但不知出于什么原因，呂碧城并沒有和她們往來的文字記錄?；蛟S姐妹之間也有競爭，互比高低。在王忠和的《呂碧城傳》中，說到了呂碧城在《大公報》期間，大姐和呂美蓀也曾到天津，得到英斂之的贊賞，英斂之還編印《呂氏三姊妹集》，姐妹籌辦北洋公學(xué)，但關(guān)系逐漸交惡。在《予之宗教觀》中，呂碧城有言：“予于家庭錙銖未取，父母遺產(chǎn)且完全奉讓(予無兄弟，諸姐已嫁，予應(yīng)承受遺產(chǎn))，可告無罪于親屬矣?！盵5]其中透露了一些消息，“予應(yīng)承受遺產(chǎn)”自然是呂碧城接受新觀念之后產(chǎn)生的思想，而宣稱“錙銖未取”，之前必有一番試圖承受遺產(chǎn)的努力，或許導(dǎo)致姐妹交惡，眾叛親離。在王忠和的《呂碧城傳》中也有較為細(xì)致的分析。在塘沽舅舅家寄人籬下六年，她大姐嫁給舅舅之子嚴(yán)象賢，也住在塘沽，姐妹間應(yīng)有照應(yīng)，但在呂碧城以后的文字記錄中無只言片語提及，也值得猜疑[6]。其實，更多的應(yīng)該是源于呂碧城強烈的個性，在多篇研究呂碧城的文章中，以“特立獨行”來形容她，她的老師嚴(yán)復(fù)也說：“碧城心高氣傲，舉所見男女，無一當(dāng)其意者”。

同時，呂碧城的經(jīng)歷中也有一些因素影響了她以后的生活。汪家和她解除婚約，讓她看到世態(tài)人心，也為她以后的情感生活留下陰影。以她的個性，在受到如此打擊之后，未必沒有心里的想法。嚴(yán)復(fù)說：“吾常勸其不必用功，早覓佳對，渠意深不謂然，大有立志不嫁以終其身之意，誠可嘆也”。世上男子，只有梁啟超、汪精衛(wèi)等能入她的眼，可惜都已婚或年齡偏大偏小。在《大公報》期間，親眼目睹了周圍眾多婦女的婚姻不幸，也會加深她對婚姻的恐懼。她在以后的生活中始終謹(jǐn)慎、憂慮地對待感情，蹉跎中失掉或者是自己放掉了機會，逐漸堅定獨身的念頭，這在當(dāng)時需要極大的勇氣。有人曾分析呂碧城的擇偶標(biāo)準(zhǔn)為當(dāng)時的名人或才華，在重視才華方面其實和秋瑾有共同之處：“妹如得佳偶，互相切磋，此七八年豈不能精進學(xué)業(yè)？名譽當(dāng)不致如今日，必當(dāng)出人頭地，以為我宗父母兄弟光”[7]。若呂、秋二人確能如愿，可能人生際遇會如吳芝瑛那樣，同樣精彩而會少些凄苦。

1904年呂碧城想到天津探訪女學(xué)，被舅舅罵，“予忿甚，決與脫離”，第二天只身離開舅舅家，在去往天津的火車上，有幸熟識了佛照樓旅館的老板娘，到天津后，暫住其家中。她后來也反思，當(dāng)時“年幼氣盛，鋌而走險”[7](P480)。我們從文字中能想見當(dāng)年她離開舅舅家的決絕，而她在離開之前當(dāng)和母親有過交待或保證，在《橫濱夢影錄》中有證：她在1922年春天與一位“儀止楚楚”的日本少年邂逅，“彼出其名刺授予，加注地址，諄以別后通訊為請?！薄坝璧扰d辭，諸美婦中唯一年長者與少年握手為禮，余皆避之。予僅頷首，亦即迅步趨廊外。少年則急引手穿檻花(時檻上遍置盆花)，招予曰：‘此別未必重逢，請一握為幸?！鄰闹??！钡珊：螅龑⒚掏兜胶Ｖ?。其后兩年忽然夢到“與家族聚處如舊時，篝燈閑話，其樂融融”，大概心中也是思念家人的罷?！昂鲆毁卓铎橥兑悦?，視之，則橫濱所邂逅者。方詫愕間，僮復(fù)扛一巨簏入，曰：‘此某君所遣也，請驗收?！币驗橹霸徽勥^呂碧城肄業(yè)于哥倫比亞大學(xué)的美術(shù)，所寄來的竹箱里裝滿了美術(shù)用品?！拔崮割D嚴(yán)霜幕面，怫然曰：‘不肖兒！予縱汝游學(xué)，竟濫交若此友及木屐兒耶！’予欲辯而格格莫致一詞。家人環(huán)視，雖不明加指斥，但或努其唇，或嗤以鼻，鄙夷之情有甚于語言者。吾母檢點各物，一一擲之于地，一物一詈而不或爽。予惶愧無以自明?！敝链宋覀兙湍芾斫鈪伪坛堑姆艞壓途芙^，作為一位要強的婦女，呂碧城在離開舅舅家時也應(yīng)該有所表示的，這段透露了她對婚姻審慎態(tài)度的隱衷。母親在孤兒寡女無所依托的情況下，也應(yīng)該在頂著巨大的壓力下支持她們姐妹的自立、游學(xué)，呂碧城的二姐呂美蓀在一首詩《送崐秀四妹由天津南歸》中，提到“慈親有訓(xùn)勉自立，委身女學(xué)奔風(fēng)塵。負(fù)米各走千里外，生女庶不羞鄉(xiāng)鄰?！闭f出了母親長遠(yuǎn)的眼光和所忍受的壓力，她們姐妹也確實很有志氣，各有所成。呂碧城在心中會時時以自己的保證或承諾來要求自己，但內(nèi)心的欲望無法壓抑，終究會有所顯現(xiàn)的。

在《游廬瑣記》中，曾邂逅一位名叫“威爾思”的德國人，兩人是有共同的話題的，一路以英語交談，他還將一束花相贈。幾天后，呂碧城與前來拜訪的威爾思在門前相遇，兩人同賞落日。后來威爾思再邀呂碧城一同出游，卻被她謝絕?！跋蛲恚鞖獬瘤?，亦猶予意之不適。未進晚膳，頹然就寢?！笨梢?，呂碧城的拒絕也是壓抑了自己的內(nèi)心欲望的。在游三疊泉時，就佛堂假寐，她做了一夢：“一西人面白皙微有短髯，因兵敗國破憤而自戕，由巨石躍下，頭顱直抵于地，有聲砰然即委身不動，蓋已暈矣。須臾勉自起立，予視其顱凹陷，蓋骨已內(nèi)碎而皮膚未破，予知其已無生理，欽其為殉國烈士也，乘其一息尚存之際，遽前與握手為禮。其人精神立煥，且久立不仆。予訝之，因問曰：‘汝將何如者？’意蓋謂生乎死乎。其人答曰：‘我為汝忍死須臾。’言甫竟，血從顱頂泛出，鮮如渥丹?！眽艟骋酝回５姆绞叫孤读藚伪坛堑膬?nèi)心世界，她的悵惘、欲望也因此得以宣泄。

不僅對婚姻世事非常審慎，在日常生活中，呂碧城也是在生平無多依靠的經(jīng)歷中學(xué)會了保護自己，在《建尼瓦湖之蕩舟》中，寫她向往能坐一瓜皮小艇，優(yōu)游于湖光山色之中，一日午后沿堤散步，一少年邀請她，便登舟而去。后來又說：“然予此行極為謬妄，愿讀吾此記者切勿效尤。蓋予為孤客，不唯人地生疏，且不諳方言，不善搖槳，乃隨陌路之人舍陸登舟以去，不啻以生命付彼掌握，其不遇險者僥幸耳?！盵2](P171)

呂碧城雖然洋裝打扮，但骨子里依然還是傳統(tǒng)的。有人評價呂碧城反對白話文，是跟不上時代的步伐，為現(xiàn)代文學(xué)遺憾?，F(xiàn)在看來，處于新舊交替的動蕩時代，她在一些方面的堅持未必沒有道理，人們是無法完全割斷歷史的，“五四”的激進所造成的古今文化的斷裂值得人們思考。

事實上，當(dāng)婦女自身意識開始覺醒，并在行動上有所實踐之時，思想進步的男性學(xué)者贊許男女平等，要求不纏足、有知識，更大意義上想讓配偶跟上自己的思想發(fā)展，能夠更深層地理解自己，但男性的擇偶標(biāo)準(zhǔn)并沒有根本性的改觀，并不希望與特立獨行的婦女共走一生。所以，男性盡管敬重、欽佩呂碧城，甚至愿意和她交往，尋找紅顏知己的感覺，但并不意味著她的婚姻有可能，“年光荏苒，所遇迄無愜意者，獨立之志遂以堅決焉?！盵7](P480)由此可見，社會思想的解放帶給婚姻家庭的影響是緩慢的，大多數(shù)呼吁并參與婦女解放運動的女子在其時找不到合適的出路。

呂碧城是女權(quán)運動的倡導(dǎo)者和實踐者，也是“率先走上社會獨立謀生的先驅(qū)者”[8]。她不僅熱衷于公眾活動，還針對當(dāng)時中國女子的現(xiàn)狀提出解決辦法，動用一切宣傳手段倡導(dǎo)女權(quán)，對女子進行思想啟蒙；積極發(fā)展教育事業(yè)，提高女子受教育的程度，提供其自強自立的基礎(chǔ)，并爭取以靚麗的形象在國外展示中國女性的魅力，“執(zhí)著于女性特征而立足于社會、成就于社會”[9]，從而以思想觀念的先進和前瞻性為當(dāng)時的女子設(shè)計了一條爭取自身解放、追求獨立的人生道路。

與秋瑾相比，呂碧城對婦女解放運動顯得溫和、從容，也更理性，上面所論到她所堅持的男女平等已有明顯表現(xiàn)。1904年5月，秋瑾與呂碧城曾有交往。秋瑾勸呂碧城同去日本，投身革命運動，但呂更傾向于以改良的方式變革現(xiàn)實。她沒有接受秋瑾的提議，而是答應(yīng)用“文字之役”，與秋瑾遙相呼應(yīng)。1907年春，秋瑾主編的《中國女報》在上海創(chuàng)刊，其發(fā)刊詞中有出于呂碧城之手的。同年秋瑾在紹興就義。呂碧城與秋瑾的交往引起官方注意，險些被抓。自此，呂碧城收斂許多，嚴(yán)復(fù)說她“自秋瑾被害后，亦為驚弓之鳥矣。”

這一時期的婦女解放，因為有女性自身的參與，才具有真正意義上的解放和發(fā)展。而呂碧城的經(jīng)歷也說明婦女解放運動的艱難曲折以及行進中女子必須要付出的代價。

[1]常彬.從婉約閨閣到鑒俠革命：秋瑾詩文與早期女性自覺[J].河北學(xué)刊，2006(6)：132-136.

[2]劉納.呂碧城[M].北京：中國文史出版社，1998：49.

[3]戴建兵.呂碧城文選集[M].天津：天津古籍出版社，2012：9.

[4]胡鳳，等.中國近代新女性構(gòu)建中的悖論——以呂碧城為個案研究[J].大連大學(xué)學(xué)報，2007(2)：77-80.

[5]李保民.呂碧城詩文箋注[M].上海：上海古籍出版社，2007：481.

[6]王忠和.呂碧城傳[M].天津：百花文藝出版社，2010：17-18.

[7]秋瑾.秋瑾集[M].上海：上海古籍出版社，1979：36.

[8]王慧敏.一枝彤管挾風(fēng)霜，獨立裙釵百兆中——試論南社作家呂碧城女性獨立意識的意義[J].南京理工大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2006(4)：88-92.

[9]李奇志.呂碧城其人其文的“英雌”精神追求[J].湖北社會科學(xué)，2008(11)：111-113.

(責(zé)任編輯 閔 軍)

On Lv Bi-cheng's Female Liberating Practice

Ning Yu

(School of Literature and Media, Taishan University, Taian 271021, China)

Female mental consciousness and practice was the dynamic and premise of female liberation. Lv Bi-cheng continued proposing that focus should be paid to woman's development of liberation, actively proposing female rights and studies, and setting an example of herself to took participation for Chinese female probing liberation. At the same time, Lv's experience explained that the road of Chinese female liberation was difficult and had a long way to go.

LV Bi-cheng;Female liberation

2015-05-22

寧 宇(1975-)，女，河北邢臺人，泰山學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院副教授，博士。

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1672-2590(2015)04-0090-06