以“歸謬”求“歸正”
——論歸謬法在思想政治課中的運用

袁 婷楊文斌（.皖南醫(yī)學(xué)院，安徽 蕪湖 400；.銅陵學(xué)院，安徽 銅陵 44000）

以“歸謬”求“歸正”
——論歸謬法在思想政治課中的運用

袁 婷1楊文斌2
（1.皖南醫(yī)學(xué)院，安徽 蕪湖 241001；2.銅陵學(xué)院，安徽 銅陵 244000）

思想政治教育不僅要“以情動人”，更要“以理服人”。在思想政治課中適時借鑒、運用歸謬法，不僅可以破除、擊退非主流意識形態(tài)的干擾、沖擊，也可以提升思想政治課的教學(xué)效果、增強(qiáng)思想政治課的針對性、堅定社會主義社會主流意識形態(tài)的自信、自覺。

歸謬法；思想政治課；非主流意識形態(tài)

歸謬法既是一種邏輯方法，也是一種教學(xué)方法，更是一種教育方法。在思想政治課中適時借鑒、自覺運用歸謬法，不僅可以破除、擊退非主流意識形態(tài)的干擾、沖擊，也可以提升思想政治課的教學(xué)效果、增強(qiáng)思想政治課的針對性、堅定社會主義社會主流意識形態(tài)的自信、自覺。

一、思想政治課可以運用歸謬法

二十一世紀(jì)是新媒體的時代。新媒體時代，是高速發(fā)展變化的時代。新的傳播帶來新的生活方式的變化，并已經(jīng)發(fā)展為一種社會變革的力量，不斷改變著政治、文化、歷史。在這樣的話語時代中，無論是體制還是思想觀念的表征上，都顯得比較“混亂”，或者說“異常活躍”、“多元”，特別是價值觀領(lǐng)域，更是變化莫測，“是非”、“真?zhèn)巍彪y辨?，F(xiàn)代大學(xué)生不可能，也不應(yīng)該生活在真空的世界里。不是社會在不斷“祛魅”，而是我們根本就沒有“遮蔽”的機(jī)會。[1]非主流意識形態(tài)的分化、流布，使得社會主義主流意識形態(tài)面臨著極大的沖擊，社會主義意識形態(tài)建設(shè)的任務(wù)變得異常繁重，思想政治課也遭受著從未有過的挑戰(zhàn)。

如何弱化、淡化，甚至化解、根除非主流意識形態(tài)的沖擊，在我們看來，在思想政治課中可以適時借鑒、運用歸謬法，用歸謬法的利劍對非主流意識形態(tài)致命一擊。

所謂的“歸謬法”，就是以謬制謬，就是先假定被反駁的原論題為真，然后根據(jù)此真推出明顯荒謬的結(jié)果。當(dāng)結(jié)果荒謬，再依據(jù)充分條件假言推理否后式規(guī)則，則否定后件必然否定前件，即后件不成立，則被反駁的原論題也不能成立。其邏輯結(jié)構(gòu)：假如被反駁的原論題A真，如果A真，那么，則B真，B是荒謬的（即假），所以，A必定也是假的。其特點在于以退為進(jìn)，以非作是，錯誤觀點不攻自破。

歸謬法可以讓“非常之議”自食其果。

戰(zhàn)國時期，甘羅12歲便在前相呂不韋的家里做了家臣。7歲那年，祖父甘茂被人捉弄，竟請出秦莊襄王令其尋找公雞下的蛋，若找不到則要受重罰。祖父為此一籌莫展唉聲嘆氣地回到家，甘羅知道后，決心替祖父去上早朝。第二天早朝，秦王問：“小孩子來干什么？你的祖父呢？”甘羅說：“他不能來了，正在家里生孩子呢！”“胡說，”秦王質(zhì)問，“哪有男人能生孩子的？”滿朝文武大臣也在訕笑他。小甘羅毫不示弱，以假駁假反問道：“既然男人不能生孩子，那么公雞又怎能生蛋呢？”秦王自知理虧，只好收回成命。

作為條件歸謬的引申，必須力排必要條件假言推理，堅持充分條件假言推理的肯前式或否后式規(guī)則。

事實上，在思想政治課教學(xué)中我們也可以借鑒甘羅式的辯說，以其之矛攻其之盾，迫使那些怪異論者最終不得不鉆進(jìn)自己的預(yù)前設(shè)定的套子里，而原形畢露，自食其果。

歸謬法不僅可以“歸謬”，也可以“歸正”，讓迷途者知返。

秦始皇在位時，曾經(jīng)把大臣召集起來，告訴他們自己要建一個大園林，東起函谷關(guān)，西到陳倉。許多大臣心里都不贊成，但不敢說出來。大臣優(yōu)旃見大家都不吭聲，就走上前去，一本正經(jīng)地說：“這個計劃太好了，在這個大園林里，我們可以多養(yǎng)些禽獸，等敵人來侵犯時，就讓麋鹿用角去抵他，這樣足以把敵人嚇跑！”秦始皇笑了起來，終于放棄了建大園林的計劃[2]。

事實上，在面對非主流意識形態(tài)的沖擊時，我們也可以借鑒優(yōu)旃式的諷刺，對那些自以為是者反戈一擊，令其迷途知返。

二、思想政治課需要運用歸謬法

在思想政治課教學(xué)中適時運用歸謬法，可以提升思想政治課的教學(xué)效果、增強(qiáng)思想政治課的針對性、活躍思想政治課的課堂氛圍。但是，必須有一個基本前提條件。這個前提條件就是首先要弄清楚那些非主流意識形態(tài)分化、流布的基本樣態(tài)，以及學(xué)生們對其的興趣度、感知度。這個條件不是教育者的道聽途說、憑空臆測、胡亂揣摩，而是通過與學(xué)生坦誠、平等的交往、溝通，來體貼學(xué)生們的真切實地的思緒、情愫，甚至，通過學(xué)生相互間的辯白、論爭，修正、澄清、化解其內(nèi)心深處的迷茫、困惑、糾結(jié)。

改革開放以來，隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和發(fā)展、社會階層結(jié)構(gòu)的變化、社會利益集團(tuán)的分化，思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了多樣化，主流意識形態(tài)趨于弱化、淡化，非主流意識形態(tài)發(fā)生了十分復(fù)雜的分化。[3]在主流意識形態(tài)之外，拜金主義、解構(gòu)主義、歷史虛無主義、后現(xiàn)代主義、新自由主義、新保守主義、新利己主義等反馬克思主義思潮此起彼伏、層出不窮。這些社會思潮通過部分國內(nèi)學(xué)者的闡述和發(fā)揮、文學(xué)藝術(shù)、影視媒體以及互聯(lián)網(wǎng)等渠道，浸入中國社會各階層，使我國意識形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)一些列問題。這些問題也會在“象牙塔”不斷涌現(xiàn)，并且呈現(xiàn)出不同的樣態(tài)。若任由非主流意識形態(tài)泛濫、沖擊，勢必影響、動搖主流意識形態(tài)的地位。唯有貼近實際、貼近生活、貼近學(xué)生，通過我們的調(diào)查研究，學(xué)生自身的直白，才能獲知、改變這種變局的內(nèi)在機(jī)理與最終走向。

學(xué)生自身的直白需要直白的空間、表白的平臺?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展與普及，給思想政治教育帶來了新挑戰(zhàn)，也帶來了新機(jī)遇。新新媒體的涌現(xiàn)雖然會不斷挑戰(zhàn)傳統(tǒng)教育主體的權(quán)威，但是，它也為思想政治教育提供了新的、現(xiàn)代化的手段和載體，新的教育平臺不僅豐富了教育內(nèi)容、教育手段，也提高了教學(xué)的針對性，促進(jìn)了教育的社會化。我們要不斷適應(yīng)信息時代的發(fā)展要求，主動占領(lǐng)網(wǎng)上思想政治教育的新陣地，利用網(wǎng)絡(luò)和學(xué)生的特點，加強(qiáng)與學(xué)生的接觸、交往、溝通，充分了解學(xué)生最新的思想動向，幫助他們樹立正確的價值觀、網(wǎng)絡(luò)觀。這不僅需要足夠的智慧、技巧，也需要充盈的時間、空間，但是，責(zé)任、使命卻不容得我們輕易放棄、退卻。

為了具體透析非主流意識形態(tài)在校園的流布樣態(tài)，必須發(fā)揮學(xué)生的主體性作用，在網(wǎng)絡(luò)平臺之外，仍不能放棄課堂。學(xué)校之所以為學(xué)校，唯學(xué)堂而已！課堂不僅是師生們生命相遇、心靈相約的平臺，也是其舒展生命、激蕩魂靈的場所。我們必須拋棄那些單向度的、填鴨式的、空洞無物的、蒼白無力的生硬說教，設(shè)法敞開課堂，讓課堂動起來，通過“兄弟式”的對白，讓學(xué)生們勇敢地說出自己內(nèi)心深處的困惑、迷茫、憤懣等，理清其背后的運思機(jī)制、邏輯規(guī)則以及根本的利益訴求，反證之，化導(dǎo)之，端正之，并最終使之徹底拜服、信奉社會主義社會的主流意識形態(tài)。

這就是說，教師要學(xué)會、運用歸謬法回?fù)魧κ郑韧艘徊?，姑且承認(rèn)那些所謂的形形色色的非主流觀點都是有道理的，然后再依葫蘆畫瓢，按照對方的邏輯加以引申、推論，以其人之道還治其人之身，從而得出一個讓學(xué)生們一望而知更為荒謬的結(jié)論。當(dāng)荒謬不言自明時，學(xué)生們也就被折服了，謬誤也就立即被駁倒了！

這種克敵制勝的方法可以與潑辣、犀利的語言相配合，使之生發(fā)出更為辛辣、更為有力而更具幽默感的表達(dá)效果。當(dāng)然，這離不開教師本身的深入調(diào)查及認(rèn)真研究。

三、思想政治課運用歸謬法的前提

沒有否定，就沒有發(fā)展。為了斷其念頭，去其影響，教師必須對流行在學(xué)生中的，甚至社會中的非主流意識形態(tài)有充足的、科學(xué)的、冷靜的把握、分析，澄清其生發(fā)的根由與危害。當(dāng)前非主流意識形態(tài)濫觴，在我們看來，緣由不外乎三個方面。

一是西方意識形態(tài)的滲透。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的濫觴，“西化”攻勢的加強(qiáng)，西方話語霸權(quán)的蠢蠢欲動，西方意識形態(tài)大有蔓延之勢。在“人道主義”、“普世價值”等絢麗外衣的掩護(hù)下，西方極力渲染西方政治制度和生活理念的不可超越性，以“意識形態(tài)多元化、意識形態(tài)虛假化或隱或現(xiàn)地貶低、削弱馬克思主義的理論價值和實踐意義，用文化滲透的策略動搖大學(xué)生的政治態(tài)度和價值取向，最終盲目崇拜西方的意識形態(tài)。非主流意識形態(tài)的擴(kuò)張，在一定程度上消解了社會主義主流意識形態(tài)的控制力。[4]

二是社會轉(zhuǎn)型帶來的“陣痛”。經(jīng)濟(jì)全球化加速了我國現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型步伐，社會結(jié)構(gòu)已發(fā)生了深刻變化，經(jīng)濟(jì)成分多元化、經(jīng)濟(jì)利益多樣化等強(qiáng)烈沖擊著、改變著本在的生活方式、工作方式和思維方式。經(jīng)濟(jì)成為社會的中心，并與之相對的政治、文化關(guān)系逐漸分離，極大地改變了主流意識形態(tài)發(fā)揮作用的社會環(huán)境基礎(chǔ)，并導(dǎo)致思想觀念和評價標(biāo)準(zhǔn)的多元化。與其同時，社會的流動性、過渡性和不穩(wěn)定性，利益的分化、多元，又使得矛盾和沖突日益凸現(xiàn)、激烈，在一定程度上加劇了社會的不公的和腐敗的蔓延。這種強(qiáng)烈的沖擊和震蕩，不僅模糊了人們對于社會主義主流意識形態(tài)的認(rèn)識和理解，也在很大程度上制約了馬克思主義理論本身的說服力和教育效果。

三是世俗文化的消極影響。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的主流話語被普遍認(rèn)同的同時，也為大眾文化或者稱為世俗文化的生長、發(fā)展提供了空間和合法性。[5]在這種充分滿足人們欲望的平民文化的沖擊下，社會主流思想的格局以及人們的行為形態(tài)皆發(fā)生著劇烈的改變。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展無法掩蓋精神的貧乏和道德的頹廢。這種并非毫無征兆的影響已輻射到本來清凈的“象牙塔”，勢必導(dǎo)致學(xué)生更多地推崇享樂主義、關(guān)切個人利益、漠視人性的神圣性和超越性，以致對主流意識形態(tài)所主導(dǎo)的社會主義、愛國主義和集體主義的價值理想產(chǎn)生拒斥心理。而思想政治理論課對現(xiàn)代社會的新問題、新現(xiàn)象、新觀念缺乏足夠的關(guān)切，又迫使本在的主流意識形態(tài)教育逐步脫離了社會實踐，變成遠(yuǎn)離生活的、有點空洞的理論說教，加劇了教師“供給”與學(xué)生“需求”之間的緊張。

為此，我們必須加強(qiáng)對這些非主流意識形態(tài)的了解、研究。每一種主義（思潮）都反映著某一特定群體或階級的獨特的價值取向，以及由此決定的對現(xiàn)實社會問題的獨特認(rèn)識和關(guān)于解決社會矛盾問題的獨特思路。[6]“思想”一旦離開“利益”就一定會使自己出丑。影響這些取向、認(rèn)識和思路的，既有他們的現(xiàn)實利益，也有不同社會地位所決定的看問題的不同視角，還有整個社會科學(xué)的發(fā)展水平和人們的認(rèn)知能力。這些非主流意識形態(tài)，特別是現(xiàn)代西方的意識形態(tài)，既是西方社會矛盾變化的產(chǎn)物，也是人們對西方社會政治現(xiàn)象和社會政治價值理念的認(rèn)識不斷深化的變現(xiàn)。西方意識形態(tài)作為對西方社會問題的認(rèn)識和回答，決不能簡單地搬到中國的環(huán)境中來，中國有中國自身特有的矛盾和問題。若對此有一清醒的認(rèn)知，我們就可以立足于那些非主流意識形態(tài)所生發(fā)的歷史境遇、邏輯根基及其背后的根本的利益訴求，從而找尋到破解問題的鑰匙。

四、思想政治課運用歸謬法的方法及意義

反駁的力量不等于證明的力量！“歸謬”只是手段，“歸正”才是目的。我們不僅需要對非主流意識形態(tài)有一科學(xué)的把握、清醒的認(rèn)知，還需要有嚴(yán)格的邏輯思維訓(xùn)練，更需要卓絕的馬克思主義理論的操練。

歸謬法的前提是邏輯。歸謬法不是討巧的簡單游戲。歸謬法在實戰(zhàn)中的使用其實是值得小心的。我們不能只看到它是辯駁的一種利器，有非常好的閱讀效果，而忽略了對這個利器使用規(guī)則和規(guī)律可能了解得還不夠，特別是對它適用的邊界在哪里還不清楚。故而有人擔(dān)心，我們本想讓它幫助我們促進(jìn)認(rèn)識，它卻可能給認(rèn)識帶來混亂。[7]

我們必須注意對被反駁觀點的條件的判別，即對其邏輯根基的把握。若被反駁的觀點是一個有條件的判斷（“如果……有可能……”），說明這個論題適用的范圍是有限的，在一定條件下和在一定程度上才成立。如果反駁者把對方的條件忽略了，那么，他所推出的結(jié)論，不是從對方有條件的判斷中推出來的，而是從一個已經(jīng)被絕對化了的論題中跳躍地推出來的，實際上已是另外的論題——比真正要反駁的觀點要更容易反駁的論題。這在邏輯學(xué)上叫做轉(zhuǎn)移論題，等于換了一個靶子——“稻草人謬誤”。這樣一來，就根本起不到一絲一毫的反駁作用。

歸謬法在否定反面觀點時，只是在反證法整個論證過程的局部起作用，并不具備反證法的整體功能。同時，歸謬法也不是反證法用來否定反面觀點的唯一方法。

歸謬法的使用，不僅僅是簡單玩弄邏輯技巧，還必須有自己的倫理底線。若是通過任意選擇概念的內(nèi)涵和處延來給對方“歸謬”。用這種辦法，幾乎可顛覆任何沒有做出概念界定的一般性命題。這對于被反駁的觀點是不公正的，因為，原命題中根本就不可能包含反駁者所設(shè)定的那種特殊的結(jié)論。它除了讓對方惱火、難堪之外，幾乎就沒有什么認(rèn)知價值。

歸謬法立足于“破”——對非主流意識形態(tài)的反駁、否定，思想政治課則著眼于“立”——對社會主義主流意識形態(tài)的證明、證實?！捌啤敝皇乔疤幔傲ⅰ辈攀歉?。

任何社會，主流意識形態(tài)都是統(tǒng)治階級的利益和意志的集中反映。在當(dāng)代中國，主流意識形態(tài)只能是以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義意識形態(tài)，馬克思主義的指導(dǎo)地位只能是“一元化”的。[8]若是堅持社會發(fā)展只需要給人們帶來實惠而不要再講什么意識形態(tài)，馬克思主義理論以往的功能性作用實際已經(jīng)不存在了，那么，勢必就可以放棄馬克思主義的指導(dǎo)地位，其實質(zhì)必然會導(dǎo)致我國社會主流意識形態(tài)的坍塌和整個意識形態(tài)的失序，引起人心混亂和社會動蕩，最終會斷送社會主義的偉大事業(yè)。

在思想政治課中自覺運用歸謬法，不僅在于反駁、批判那些非主流意識形態(tài)，還在于反駁、批判之后的校正、化導(dǎo)，使之最終回到主流意識形態(tài)的正確軌道上來。這是我們最根本的旨趣、原則所在。

要之，歸謬法不僅可激發(fā)出思想政治課的正能量，也可提升學(xué)生的邏輯思維水平，增強(qiáng)思想政治課的趣味性，煥發(fā)思想政治課的生機(jī)與活力，從容應(yīng)對非主流意識形態(tài)的沖擊、干擾，堅定社會主義主流意識形態(tài)的自覺、自信。

［1］楊文斌.高校思想政治理論課教學(xué)科研關(guān)系論[J].銅陵學(xué)院學(xué)報，2012，（6）.

［2］楊曉明.中國歷代笑話大觀[M].成都：四川人民出版社，2001.108.

［3］張雷聲.論社會主義社會主流意識形態(tài)[J].馬克思主義研究，2008，（8）.

［4］李玉環(huán).論經(jīng)濟(jì)全球化對我國主流意識形態(tài)的影響及應(yīng)對之策[J].前沿，2010，（23）.

［5］賴天華.我國高校意識形態(tài)安全現(xiàn)狀分析[EB/OL].http://www. doc88.com/p-783447344544.html,2014-08-16.

［6］徐大同.現(xiàn)代西方政治思潮[M].北京：高等教育出版社，2008.6.

［7］馬少華.歸謬法的邊界與論爭的倫理[N].中國青年報，2006-01-06.

［8］張雷聲.論社會主義社會主流意識形態(tài)[J].馬克思主義研究，2008，（8）.

To Be Correct by Reduction to Absurdity: On the Reduction to Absurdity Used in the Thought Political Lesson

Yuan Ting1，Yang Wen-bin2
（1.Wanan Medical College,Wuhu Anhui 241001，China;2.Tongling University,Tongling Anhui 244000，China）

Not only"perception"should be used in the ideological and political education,but also"rationality".If the reduction to absurdity is used in the thought political lesson timely,the interference of non-mainstream ideology should be broken,the ideological education should be promoted its effect,and the self-confidence of the socialist mainstream ideology should be established.

reduction to absurdity;thought political lesson;the mainstream ideology

G41

A

1672-0547（2015）02-0079-03

2015-01-30

袁 婷（1983-），女，安徽銅陵人，皖南醫(yī)學(xué)院護(hù)理學(xué)院輔導(dǎo)員，碩士，研究方向：高校思想政治教育；

楊文斌（1969-），男，安徽霍山人，銅陵學(xué)院思政部副教授，博士，研究方向：高校思想政治教育、哲學(xué)。