馬克思主義必須與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合

賈 丹 丹

(天津師范大學(xué)， 天津 300387)

馬克思主義必須與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合

賈 丹 丹

(天津師范大學(xué)， 天津 300387)

馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)和發(fā)展的指導(dǎo)思想，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)悠久歷史傳承下來(lái)的寶貴結(jié)晶，二者在某些方面具有相似性，這對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。本文闡述了馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)及差異，通過(guò)兩方面的分析，認(rèn)為將兩者結(jié)合起來(lái)，不僅對(duì)中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)有重大意義，而且對(duì)社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展也是意義重大。

馬克思主義； 中國(guó)傳統(tǒng)文化； 社會(huì)主義中國(guó)

一、 馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)

馬克思主義產(chǎn)生在無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)斗爭(zhēng)的需要下，是帶有一定的西方特色的文化；中國(guó)傳統(tǒng)文化是在中國(guó)五千年的歷史中逐漸沉淀下來(lái)的，是具有明顯東方色彩的文化，二者從表面來(lái)看區(qū)別很大，但是在某種程度上來(lái)看，二者具有契合點(diǎn)，主要表現(xiàn)在一下幾個(gè)方面。

(一) 中國(guó)自古以來(lái)形成的“民為邦本”的理念，與馬克思主義追求無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的理論有契合

中國(guó)文化歷史悠久，自周代對(duì)天、對(duì)人的敬畏發(fā)展至一種中華人文主義，該人文主義以人為中心。而發(fā)展成熟被人們所熟知的民本思想主要體現(xiàn)在儒家思想中，孔子作為儒家的創(chuàng)始人，積極倡導(dǎo)“仁學(xué)”，其核心就是“愛(ài)民、敬民、重民”，繼而孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，荀子則以舟水做喻，告誡統(tǒng)治階級(jí)重視民本。此外，儒家之外的很多學(xué)者以及政治家也從不同角度重復(fù)這一思想。

馬克思主義是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的，是馬克思、恩格斯兩位無(wú)產(chǎn)階級(jí)導(dǎo)師為了實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的偉大夢(mèng)想而對(duì)世界、對(duì)歷史不斷探索和思考的成果。馬克思在多部著作中提出要實(shí)現(xiàn)人的解放，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，在《論猶太人問(wèn)題》《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》分別提出了有關(guān)人的一系列概念，并且提出了以人為目標(biāo)的歷史意義，進(jìn)而提出實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的途徑，即要實(shí)現(xiàn)人的解放，就必須“消滅私有制”，建立一個(gè)“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)”的“聯(lián)合體”即共產(chǎn)主義社會(huì)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中所謂的民本思想，在漫長(zhǎng)的封建時(shí)期，大多是統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)麻痹人們的手段，但是不可否認(rèn)，在把人作為目的這一方面，以孔孟思想為代表的人本思想與馬克思主義提倡的實(shí)現(xiàn)人的全面解放的思想在很大程度上具有相似性。

(二) 中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和合”思想與馬克思主義和諧理念有契合

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，“和合”思想占據(jù)了很大的比重。在國(guó)與國(guó)關(guān)系的處理上，《周易》中提出“首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧”即主張國(guó)與國(guó)之間應(yīng)和諧相處。在人際關(guān)系方面，孔子提出“君子和而不同，小人同而不和”認(rèn)為應(yīng)該取“和”棄“同”。在人與自然關(guān)系上，老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，主張對(duì)待自然應(yīng)有敬畏之心，要尊重規(guī)律。

馬克思主義倡導(dǎo)的是一種“自由人聯(lián)合體”的理想社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)里，每個(gè)人的地位都是平等的，不存在社會(huì)不公正，人與人、人與社會(huì)的矛盾與社會(huì)負(fù)面情形都蕩然無(wú)存。在《共產(chǎn)黨宣言》中提出“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”[1]。恩格斯對(duì)于人與自然的關(guān)系也做過(guò)詳細(xì)論述，認(rèn)為“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)[2]?！敝鲝埮c自然界和諧相處。

(三) 中國(guó)傳統(tǒng)文化中的終極追求——“大同”思想與馬克思主義的價(jià)值目標(biāo)——“共產(chǎn)主義”有契合

大同思想是我國(guó)古代文化的重要組成部分，它描繪的是一種社會(huì)狀態(tài)，根據(jù)《禮記?禮運(yùn)》中的大同篇來(lái)看，主要反映了人們對(duì)于美好社會(huì)的向往和憧憬。大同思想是具有積極意義的，古代關(guān)于大同思想的著作都從政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活各個(gè)方面對(duì)社會(huì)進(jìn)行設(shè)想。在古代這看似是對(duì)原始社會(huì)的一種懷念，但是從根本上來(lái)看它是對(duì)原始社會(huì)的一種超越，是古代人們對(duì)于更加美好生活的追求。大同思想雖然是在封建社會(huì)中產(chǎn)生的，但是與其他封建思想不同，它不完全是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，在政治領(lǐng)域上并沒(méi)有完全帶有傳統(tǒng)封建文化的烙印，而且在某種程度上，它是反對(duì)封建統(tǒng)治的，是對(duì)封建等級(jí)制度和宗法制度的一種反抗，這個(gè)方面的內(nèi)涵被近代的洪秀全、康有為和孫中山所借鑒，作為他們反對(duì)清政府的強(qiáng)有力武器。

馬克思主義將消滅私有制，消除剝削，建立共產(chǎn)主義社會(huì)作為自己的價(jià)值追求。馬克思主義的多部著作都提出了其對(duì)理想社會(huì)的相關(guān)描述，在《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思明確提出了消滅私有制的相關(guān)論述，這是理想社會(huì)必不可少的內(nèi)容；在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思對(duì)共產(chǎn)主義的理想社會(huì)進(jìn)行了詳細(xì)的描述: “在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，在迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后；在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來(lái)，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫(xiě)上：各盡所能，按需分配! ”[3]

可見(jiàn)，馬克思主義的共產(chǎn)主義理念與大同思想相同，都是對(duì)于理想社會(huì)的描述。馬克思主義的共產(chǎn)主義理念與大同思想相比其政治意識(shí)更加強(qiáng)烈，是同資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的有力武器。從目的上來(lái)看，二者都是想要實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的完全解放，其根本目的都為的是全人類(lèi)的共同利益。

可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)未來(lái)理想社會(huì)的追求——大同社會(huì)，雖與馬克思主義的共產(chǎn)主義理想有質(zhì)的差別，但是兩者確實(shí)存在著某種共通之處。

(四) 中華傳統(tǒng)哲學(xué)中的辯證法與樸素唯物論思想與馬克思主義的辯證法與唯物論契合

馬克思主義中國(guó)化的一個(gè)重要原因就是馬克思主義唯物論與辯證法與中國(guó)古代的辯證法與樸素唯物論思想具有很多相似之處，更加全面的對(duì)二者進(jìn)行結(jié)合對(duì)于馬克思主義中國(guó)化的研究和實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)意義。

從唯物論看，首先物質(zhì)觀方面，辯證唯物論認(rèn)為物質(zhì)是世界的本源，其他都是物質(zhì)派生出的，這是馬克思主義的根本，奠定了馬克思主義的科學(xué)性；中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)體系中雖然未提出物質(zhì)之一概念，但是也是把類(lèi)似物質(zhì)的概念作為世界本源，比如道、氣、五行說(shuō)等。在運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系方面二者也存在共同點(diǎn)，辯證唯物論認(rèn)為運(yùn)動(dòng)和靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，正如赫拉克利特所說(shuō)的“人不能兩次踏入同一條河流”；中國(guó)古代哲學(xué)對(duì)其也有較為科學(xué)的認(rèn)識(shí)，由中國(guó)古代詩(shī)句中，即可窺見(jiàn)一斑，比如“風(fēng)定花猶落，鳥(niǎo)鳴山更幽”。其次，意識(shí)觀方面，辯證唯物論認(rèn)為意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用，而且意識(shí)在不同主體之間也具有差異性，中國(guó)古代傳統(tǒng)思想也有類(lèi)似的觀點(diǎn)，比如“心不使焉，則白黑在前而目不見(jiàn)，雷鼓在側(cè)而耳不聞。”

從辯證法看，中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中的很多內(nèi)容與馬克思主義的辯證統(tǒng)一思想相似，“禍兮福所倚，福兮禍所伏”與馬克思主義的矛盾的對(duì)立統(tǒng)一相似，“窮則變，變則通，通則久”和“茍日新，日日新，又日新”體現(xiàn)了辯證法中的變化的思想。雖然馬克思主義的辯證法和唯物論更加徹底、全面，但中華傳統(tǒng)的辯證法與唯物論與其的相通也是不可否認(rèn)的。

正是由于中華傳統(tǒng)文化與馬克思主義存在著這諸多的相通相似之處，所以在國(guó)家危亡之際，中國(guó)的仁人志士才最終選擇了馬克思主義作為自己的理論指南，并取得了最終的勝利。八年抗戰(zhàn)及三年內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠取得勝利，主要原因就是以毛澤東為代表的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體堅(jiān)持將馬克思主義基本原理同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，其中必然的包含了與中國(guó)古代傳統(tǒng)文化相結(jié)合，成功的提出了一系列有中國(guó)特色的指導(dǎo)方針和辦法，“實(shí)事求是”，游擊戰(zhàn)術(shù)等都是典范。建國(guó)后的正反兩方面的教訓(xùn)告訴我們，只有將馬克思主義與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，社會(huì)主義中國(guó)才能發(fā)展；只要堅(jiān)持將馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，社會(huì)主義中國(guó)必然會(huì)取得巨大的成績(jī)。這是實(shí)踐已經(jīng)證明，并且會(huì)持續(xù)證明的。

二、 馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的差異

馬克思主義實(shí)質(zhì)上屬于西方文化，由于種種條件的限制，其未能洞悉東方文化的神韻。這之所以沒(méi)有影響馬克思主義對(duì)于人類(lèi)社會(huì)一般規(guī)律的把握，“是因?yàn)槲鞣轿幕瘜儆谌祟?lèi)領(lǐng)先的文化，掌握了這種文化，也就把握了人類(lèi)文化的主要矛盾和主導(dǎo)趨勢(shì)”[4]。中國(guó)傳統(tǒng)文化帶有明顯的東方色彩，可以說(shuō)是東方文化的典型。東西方文化雖然存在著諸多的相似相通之處，但其差異是天然的，是不可忽視的。

首先，西方文化是個(gè)人本位的價(jià)值文化，東方文化是社會(huì)本位的價(jià)值文化。兩種價(jià)值文化的區(qū)別在于兩種生活模式的選擇，西方習(xí)慣于以個(gè)人為單位，而東方則是以家庭為單位，甚至以氏族為單位。東西方的這種選擇分別產(chǎn)生了群體主義與個(gè)人主義價(jià)值觀。東方的群體主義價(jià)值觀的顯著表現(xiàn)即是人們心中宏大的集體觀念，通常表現(xiàn)為國(guó)家觀念。無(wú)數(shù)的仁人志士把自己的熱情獻(xiàn)給了祖國(guó)，推動(dòng)了歷史的車(chē)輪，無(wú)論是張載所言的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，還是林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”都表現(xiàn)出來(lái)對(duì)于自身安樂(lè)的忽視以及對(duì)國(guó)家的深深?lèi)?ài)意。這無(wú)不包含著宏大的集體觀念，而這種觀念已經(jīng)深入每一個(gè)中國(guó)人的內(nèi)心之中，不可自棄。而西方國(guó)家則置以個(gè)人價(jià)值于首位，追求個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)甚于集體。

其次，東方文明崇尚精神激勵(lì)，而西方文明則提倡物質(zhì)激勵(lì)。這與兩種文明的傳統(tǒng)不無(wú)關(guān)系。西方文明對(duì)于個(gè)人價(jià)值的推崇必然導(dǎo)致其對(duì)于物質(zhì)激勵(lì)的依賴(lài)。以中華文化為代表的東方文明自誕生之日就蘊(yùn)含著宏大的集體主義觀念，“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”相較于個(gè)人安危更加重視集體榮辱，所以向來(lái)重視精神超過(guò)物質(zhì)。

再次，東方文明重德治，西方文明重法治。中國(guó)在漫長(zhǎng)的封建時(shí)代雖也有法治，但在儒家思想等的影響下，更加重視德行的教育，欲達(dá)到預(yù)防犯罪的效果。西漢時(shí)期的“德主刑輔”以及唐朝的“德本刑用”就是具體體現(xiàn)。西方文明則認(rèn)為，人天生就是不平等的，他們的任務(wù)就是通過(guò)法治來(lái)建立一個(gè)盡可能平等的社會(huì)。所以，西方文明認(rèn)為，用法治來(lái)規(guī)范人的行為是天然的。

由上可見(jiàn)，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于不同的文化背景，形成于不同的地域，存在著明顯的差異。

三、 馬克思主義必須與中華文化相結(jié)合

馬克思主義雖然在未領(lǐng)會(huì)東方要旨之前發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，但這并不意味著東方文明已無(wú)價(jià)值。相反，東方文明獨(dú)有的魅力使得社會(huì)主義的發(fā)展必須與東方文化相結(jié)合了。

馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合不僅有可能性和必然性，還有應(yīng)然與必然。

馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的諸多契合點(diǎn)說(shuō)明了兩者相結(jié)合的可能性，而兩者的差異性卻是兩者相結(jié)合的必然性了。

中華文化在彌補(bǔ)西方文化的不足之外，首先，在過(guò)去幾千年以來(lái)，中華文化不僅僅在東方屬于先進(jìn)文化，甚至一度傲視全球，是全世界最先進(jìn)的國(guó)家，擁有最先進(jìn)的文化。其次，中國(guó)在幾千年的歷史中，雖然有過(guò)分分合合，但是大趨勢(shì)是統(tǒng)一，這種統(tǒng)一使得中國(guó)文化具有他國(guó)無(wú)以比擬的向心力、凝聚力。同時(shí)，使得中華文化得到很好的延續(xù)，是古文化中唯一沒(méi)有被中斷、消失的珍貴遺產(chǎn)。再次，中國(guó)自古以來(lái)幅員遼闊，民族眾多，這種大格局鑄就了中國(guó)文化的宏大氣魄。這是應(yīng)然的選擇。

而在20世紀(jì)90年代東歐劇變、蘇聯(lián)解體之后，中國(guó)作為面積最大，實(shí)力最強(qiáng)，人口最多的且為數(shù)不多的社會(huì)主義國(guó)家，將馬克思主義與中國(guó)的文化相結(jié)合就是一種必然的選擇了。歷史已經(jīng)為我們提出了教訓(xùn)，為了不再重蹈蘇聯(lián)解體和東歐劇變的覆轍，我們必須以更加客觀和科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化。中國(guó)作為一個(gè)社會(huì)主義大國(guó)，肩負(fù)著振興中華民族的偉大歷史使命，也在國(guó)際上擔(dān)當(dāng)著重任，只有把馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合才能衍生出真正屬于我們自己的理論，才能使社會(huì)主義中國(guó)迸發(fā)著蓬勃的生命力。中國(guó)宏大的國(guó)家情懷使中國(guó)走出了十年“文革”，并使中國(guó)走的更遠(yuǎn)。同時(shí)，中國(guó)的精神激勵(lì)使中國(guó)度過(guò)了物質(zhì)極度匱乏的艱苦歲月，在新的時(shí)代更是發(fā)揮著物質(zhì)激勵(lì)不可同日而語(yǔ)的作用。

實(shí)踐已然證明，中國(guó)由自己的傳統(tǒng)文化與馬克思主義結(jié)合而得的特殊性，使中國(guó)經(jīng)濟(jì)得到長(zhǎng)足發(fā)展，中國(guó)實(shí)力得到巨大提升。社會(huì)主義事業(yè)顯示出強(qiáng)大的生命力。社會(huì)主義中國(guó)的發(fā)展并不意味著脫離馬克思主義的軌道，更不意味著完全回歸傳統(tǒng)文化，其發(fā)展意味著對(duì)固有模式的突破，其中中華文化所體現(xiàn)的價(jià)值觀將扮演著重要的角色。

[1] 馬克思恩格斯選集：第一卷.[M].北京：人民出版社，2012.

[2] 馬克思恩格斯選集: 第 4 卷[M].北京: 人民出版社，1995．

[3] 馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995．

[4] 余金成.社會(huì)主義的東方實(shí)踐.[M].上海：三聯(lián)書(shū)店出版社，2005.

(責(zé)任編輯 李晉國(guó))

2015-03-25

賈丹丹(1990—)， 女，河北邢臺(tái)人，天津師范大學(xué)科學(xué)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)專(zhuān)業(yè)在讀研究生。

A81

A

1009—9352(2015)03—0009—03