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    再談“有教無類”
    ——鋼琴音樂教育雛論

    2015-02-12 17:02:27馬冬妮
    音樂生活 2015年1期
    關(guān)鍵詞:聞斯行貴賤教化

    文/馬冬妮

    再談“有教無類”
    ——鋼琴音樂教育雛論

    文/馬冬妮

    孔子“有教無類”中“教”的實質(zhì)是“教化”,狹義的教育包涵其中。“教化”能開蒙人的內(nèi)心思想、規(guī)范人的外在行為,因而又賦予了它規(guī)范社會的功能。鋼琴音樂教育亦當屬“教”的范疇,因此在履行教育職能的同時,同樣兼有“教化”的責任。本文從中國傳統(tǒng)經(jīng)典出發(fā),用辯證唯物主義的觀點,討論鋼琴音樂教育中“有教無類”的理由,途徑及其現(xiàn)實意義。

    有教無類 鋼琴 教育

    1.孔子說“有教無類”

    “有教無類”,出自孔子《論語·衛(wèi)靈公》??鬃邮恰凹蟪烧摺保蟪烧?,是孟子專對孔子的贊譽,出自《孟子·萬章下》:“孔子之謂集大成,集大成也者,金聲而玉振也”。)《論語》的內(nèi)容涉及到政治、教育、文學、哲學等多個方面,自漢武帝“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”之后、清廢科舉之前,《論語》一直是學子士人推施奉行的金科玉律。雖然歷史上也間或有“棄古毀經(jīng)”的“壯舉”,要革文化的命,做自毀傳承、自斷根脈的事,未免貽笑大方。就是普通的中國人也多半生活在孔子的精神背景之下,它可以看作是中國人的文化基因,這個基因大多是好基因,是“正能量”。

    孔子給后代留下了許多“思想”,但一生中主要做的事還是教育,孔子在教育上“有教無類”的思想與孔子的許多主張一樣,對后世都產(chǎn)生了很大的影響。對孔子“有教無類”的思想,歷代名家學者多有注述和討論,也成為評價孔子教育思想和主張的重要內(nèi)容。

    東漢注述頗多的儒家學者馬融說:“言人所在見教,無有種類?!?魏晉大名士、第一談玄人何晏雖然是“引老釋儒,競事清談”,不算“純初儒”,但在教育上,對孔子的“有教無類”也辨稱:“類,謂種類。言人所在見教,無有貴賤種類也。”南梁儒家學者、佛老大家黃侃說:“人乃有貴賤,宜同資教,不可以其種類庶鄙而不教之也。教之則善,本無類也。”

    在馬融、何晏、黃侃看來,“有教無類”的“類”指的都是“貴賤”。當以“教”面對“貴賤”時,就要把“無”放前頭,無論“貴賤”都得“教”,“不可以其種類庶鄙而不教之也?!?馬融、何晏、黃侃說的“無類”都是無“貴賤”,符合孔子的原意?!百F賤”,在孔子的年代,是指當時社會等級制度下的“貴賤”,而不是一般意義下的“貴賤”。其實“有教無類”中的關(guān)鍵字是“無”。尤其是面對“庶鄙”、“賤”能不能“無”。有了“無”這面鏡子,“教”者便能照見自己是什么德行、什么擔當。

    現(xiàn)在說孔子是偉大的教育家、儒學創(chuàng)始人,這都沒錯,可孔子也是有政治理想的??鬃铀幍臅r代,是西周社會以血緣氏族為基礎的政治制度瓦解的時代,這正好為文化人的文化自覺提供了空間。人們開始琢磨天道、人生和社會秩序上的事。私學興起,文化下移,學在官府的局面得到改變,原來由貴族所壟斷的文化教育漸入民間??鬃映錾頉]落貴族家庭,在當時的時代,孔子懷有強烈的個人抱負。他創(chuàng)辦私學,廣招門徒,并且“有教無類”,打破“學在官府”的貴族文化壟斷,在當

    時的社會上產(chǎn)生了很大影響。他弟子三千,從者蕓蕓,周游列國,奔走呼號,使儒學一時成為顯學,其本人遂成為時代精神的代表人物,形成了中國古代的第一個學派——“儒家”。不論初衷如何,孔子留給我們的“有教無類”仍是個好東西,它至今還具有“普世”的價值。

    因此,孔子所說的“有教無類”里的“教”,就不僅僅是指狹義的教育,多半應該是指“教化”,是要教化人的內(nèi)心思想、規(guī)范人的外在行為,從而規(guī)范社會。從廣義上講,教化是一種政治、道德和教育三者的有機結(jié)合。黃侃說“有教無類”時,給了最要緊的話:“教之則善”。就是要教你“善”:不只是教人讀書寫字學文化,主要是教人學好。

    有人說,儒家思想的邏輯起點是“性本善”。比如,孟子說:“惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,猶具有四體也?!泵献诱J為,“四端”是人的本性所原有的,與生俱來?!抖Y記·經(jīng)解》:“故禮之教化也微,其止邪也于未形?!本褪钦f,人生下來就是好的,再接著教他學好,他就會一直好下去,就能抵御外邪侵入,“止邪也于未形”。由此看出,“有教”是多么重要!即使不能讓人全好,半好不壞,也是不得了的事情。

    2.鋼琴音樂教育也要“有教無類”

    既然孔圣說的“有教無類”的“教”多半是教化的意思,那還拿來在本文主要要說的鋼琴音樂教育說事,是不是有點“攀”?答案,不是。理由是:

    首先,教育被包含于孔子“有教無類”的“教”里面,鋼琴音樂教育屬于教育范疇,此邏輯關(guān)系成立。鋼琴音樂教育不能例外:有“教化”。

    其次,鋼琴音樂教育屬于教育范疇,狹義的教育是它主要的屬性,但韓愈說的“傳道,授業(yè),解惑”和現(xiàn)在講的“教書育人”,也闡明了即使是狹義教育的本身,其實也包涵教化能力。鋼琴音樂教育不能例外,也有“教化”之責。

    這樣看來,鋼琴音樂教育跟“有教無類”的“有教”有關(guān)系了,鋼琴音樂教育遵從“有教無類”,不是“說事”,而是責無旁貸。

    而且,關(guān)于音樂教育,孔子是有說法的??鬃犹岢龅摹芭d于詩,立于禮,成于樂”的理念,是把“樂”歸結(jié)為教育者和被教育者、以及教育過程所應追求的最終目標?!霸姟薄ⅰ岸Y”、“樂”,儒家思想認為是關(guān)于一個人認知發(fā)展的遞進過程,是人從立身到教化自身以及影響他人所應遵循的途徑。孔子說,“人而不仁,如樂何”。意思是說,如果一個人為人不仁,那么他所呈現(xiàn)的音樂就不成其為“樂”。自己不仁,猶奏樂影響他人,就是要令他人也不仁?!皹贰?,是人的精神家園,是“詩”與“禮”的升華,是“詩”與“禮”的體現(xiàn)??鬃颖救艘灿泻芎玫囊魳匪仞B(yǎng),特別是擅長琴奏。《史記·孔子世家》就說孔子“三百五篇孔子皆弦歌之”,看來孔子的音樂記憶力也巨強。更為重要的是,孔子對音樂有獨特的樂感、樂論,反對只重形式和技藝的練習,把情感體驗和情操陶冶作為“樂”的重心,強調(diào)對音樂要“得其志”。有孔子習樂“十日不進”的記載,可見孔子對音樂是何等的虔誠。如此說來,鋼琴音樂和鋼琴音樂教育雖然是舶來品,但它們屬于“樂”,跟“有教無類”的“有教”關(guān)系密切,鋼琴音樂和鋼琴音樂教育同樣負有“教化”的責任。正所謂,“教化廢而奸邪并出,古之王者明于此,是故南面而治天下,莫不以教化為大務,立太學以教于國,設庠序以化于邑,漸民以仁,摩民以誼,節(jié)民以禮,教化行而習俗美也(清·嚴可均輯《全漢文》)”??纯窗桑魳方逃?,這還涉及社會風尚,江山社稷呢!

    細想,“有教無類”的“有教”里還應包涵“有學”。教和學,才能形成教育的有機體。鋼琴音樂教育除開上面說過的“重要意義”以外,參與鋼琴音樂教育,人言其起碼有以下好處:

    其一,助修養(yǎng)。好的音樂教育,不僅有助于提高人的音樂素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng),同時對人的道德風尚,情感情操,人格塑造,都會起到潛移默化的正面感召作用。

    其二,啟敏智。鋼琴演奏是身心合一的動態(tài)狀態(tài),要聽覺、視覺專注,“形神相通”,這對于培養(yǎng)整體思維和協(xié)調(diào)動作的能力有極大裨益;雙手的“不對稱運動”更兼開發(fā)大腦的功用。事實上,從幼年起就學習鋼琴的孩子確在理解能力、接受能力、想象力和思維能力等方面,都明顯強于一般孩子。

    其三,宜賞鑒 。學習鋼琴音樂就有機會去閱讀和試聽優(yōu)秀鋼琴作品,復以實踐,那些鋼琴藝術(shù)的饕餮大餐就會滋養(yǎng)人;那些高階的藝術(shù)基因就會在自覺和不自覺中植入人的內(nèi)心,使人獲得較高的藝術(shù)鑒賞力。

    其四,鑄心力。鋼琴演奏必須具備相對嫻熟的技術(shù)、技巧,而其獲得必然伴隨著枯燥、不斷重復的訓練過程,在此過程中需要克服心理以及生理上的持續(xù)困惑,在這個“解脫”的過程中,人的毅力、耐力、抑制力、信心和進取精神都經(jīng)受了考驗。因此,鋼琴學習對于培養(yǎng)人堅韌的意志、頑強品質(zhì)都有良好作用。

    其五,積財富 。這條有兩個方面,一精神、一物質(zhì)。鋼琴作為功能最強的單體和聲樂器,擁有其它任何樂器無可匹敵的巨量的獨奏曲目。在這些鋼琴獨奏曲中,包含著眾多屬于最杰出范例的上乘之作,這無疑是一筆無價的、具有永恒魅力的精神財富。鋼琴大師霍夫曼說,這種精神上的財富是不能用金錢購買也不能用暴力搶奪的。從物質(zhì)上來說,無論你是專業(yè)鋼琴家還是業(yè)余鋼琴手,你將不僅在樂隊中處于主導地位、起到中堅力量的作用,同時這種“一技之長”也會幫助你拓展出更寬的生存空間。

    上面五條,切中肯綮,都不錯。前四條在此不加贅述,就撿第五條最后那個“一技之長”說一下。其實這一句說得挺含蓄,“一技之長……”,要一技之長干嘛?可以安身立命唄!不吃嗟來之食,靠本事生活,這不會讓“藝術(shù)”蒙羞?!妒酚洝た鬃邮兰摇酚幸粭l衛(wèi)靈公問孔子年薪的事,衛(wèi)靈公問

    孔子:“居魯?shù)玫搸缀??”孔子答,“奉粟六萬”,衛(wèi)靈公也不含糊也給孔子“六萬”?!胺钏诹f”就是六萬斗粟,合二十四萬斤粟(小米),按現(xiàn)在市價,值幾十萬人民幣吧。嘖嘖,圣人也是要吃飯的!孔子說,“君子謀道不謀食,耕也,餒在其中矣;學也,祿在其中矣,君子憂道不憂貧”,意思已經(jīng)講的很明白了。有人貶斥說孔子假清高真貪財,那請問,以他的學識和對社會的貢獻,拿那點小米多么,算貪財么?比起現(xiàn)在那些“不稼不穡”的“君子”們,孔子他虧大發(fā)了。諳音善奏是一技之長,是生產(chǎn)精神食糧“美”的,教者給了旁人“美”了,習者也想要用學成這個“美”換個生存,竟然還“心惴惴”、又恐有損斯文,豈不怪哉!科技是生產(chǎn)力,創(chuàng)造和傳播精神食糧的就不是生產(chǎn)力?說是“上層建筑”,有點玄。

    前頭把“有教無類”其中的“有教”想說的基本都說了,下邊說一下“有教無類”中的“無類”。關(guān)于“無類”,前文已把它的原意以及馬融、何晏、黃侃等歷代大咖有關(guān)的注釋介紹過了。時代不同了,沒有“貴”、“賤”封建等級了,都是平等的人了。但“類”還有,只是含義有所不同。現(xiàn)在,對于鋼琴音樂教育來說,授業(yè)者所面對“類”的層次是多樣的。專業(yè)的(這里還分不同的層級)、業(yè)余的,老年人、青年人、少年兒童,甚至有學齡前兒童。每個層次還有不同的需求,這還涉及到供需關(guān)系和資源的合理配置??傮w來說,現(xiàn)在說“有教無類”的“無類”,授業(yè)者應該秉持的就應是因材施教的原則。說到因材施教,一般都會想到《論語》中的一則,子路問:“聞斯行諸?”子曰:“有父兄在,如之何聞斯行之?”冉有問:“聞斯行諸?”子曰:“聞斯行之!”公西華曰:“由也問聞斯行諸,子曰:有父兄在;求也問聞斯行諸,子曰聞斯行之。赤也惑,敢問?!弊釉唬骸扒笠餐?,故進之;由也兼人,故退之?!笨鬃訉ν粋€問題給出不相同的回答是“因”提問的人(材)不同,給予不同的指導(施教)。這里顯示出孔子對于他指導對象的判別能力,針對特定的對象給予相應的指導,使之都能從各自的答案里找到正確的選擇,可以說是“因材施教”。其實鋼琴音樂教育因材施教的要點也是“識人”,就是對教育對象的正確判別,這是因材施教的前提??鬃佑幸痪湓豢梢杂眠@,叫做“不患人之不己知患不知人也?!?/p>

    3.結(jié)語

    綜上所述,若果真能有“教育平等”(下回專說這個),若果真能有鋼琴音樂教育的“有教無類”,則可天下大樂啦!現(xiàn)在是人吃飽了、生活好了,學鋼琴的人就多了。學識的高低不能與人的道德情操等同,可學琴的人多了,說臟話的人少了畢竟是好事。對鋼琴音樂教育有所求:無論是想成鋼琴家、做鋼琴匠、求鋼琴職、受鋼琴惠、玩鋼琴票都是正事。子曰:“有教無類”,“君子有教則人皆可以復于善”。讓咱們都來彈鋼琴吧,咱們彈琴咱們唱歌,“不憂不懼”,“怡怡如也”。

    [1] 論語[M].線裝書局出版社,2012

    [2] 孟子[M].線裝書局出版社,2012

    馬冬妮(1963—)女,沈陽音樂學院鋼琴系教授。

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