淺析藝術(shù)語言的“活法”
——以數(shù)量詞為例

魏小紅

（亳州師范高等?？茖W(xué)校，安徽亳州236800）

淺析藝術(shù)語言的“活法”
——以數(shù)量詞為例

魏小紅

（亳州師范高等?？茖W(xué)校，安徽亳州236800）

藝術(shù)語言也叫變異語言，是變異的語言藝術(shù)。藝術(shù)語言遵循的是“活法”，它具有對(duì)語法的偏離性，藝術(shù)語言的創(chuàng)造，往往用法而又超語法之法，有法而又無定法。數(shù)詞、量詞以及借用量詞在語用中的藝術(shù)效果，豐富了藝術(shù)語言學(xué)研究的內(nèi)容，深化了對(duì)藝術(shù)語言的認(rèn)識(shí)。

藝術(shù)語言；數(shù)詞；量詞；借用量詞

眾所周知，語言的運(yùn)用有“法”可依，即要遵循常規(guī)語言規(guī)范。但是，語言的運(yùn)用也有“活法”，以體現(xiàn)語言的感染力，增強(qiáng)表達(dá)效果，彰顯語言的藝術(shù)魅力。

“活法說”作為中國(guó)古典詩學(xué)中的重要命題，由西昆體詩人胡宿率先提出，蘇軾等人進(jìn)一步豐富完善。后來，呂本中先生在《夏均父集序》中集中闡釋了“活法說”的觀點(diǎn)：“所謂活法者，規(guī)矩具備而能出于規(guī)矩之外，變化不測(cè)而亦不背于規(guī)矩也。”呂本中先生認(rèn)為“活法”要遵守法度而又超越法度，富于變化又不離本宗。

曾明認(rèn)為，“活法說”是中國(guó)古典詩學(xué)的一個(gè)富有表現(xiàn)力的學(xué)說。值得關(guān)注的是，西歐的布拉格語言學(xué)派提出來的“語言變異”理論傳入我國(guó)后，學(xué)者們分別對(duì)語言規(guī)范和語言變異進(jìn)行研究。相應(yīng)地，語言變異也逐步脫胎于修辭學(xué)，并成為了一門新學(xué)科。駱小所先生認(rèn)為“科學(xué)語言和藝術(shù)語言，實(shí)際上就是從功能角度劃分出來的語體類型的兩翼”，并明確指出“藝術(shù)語言，往往筆有活法而不出法度，語言肆放而不逾規(guī)矩”。

藝術(shù)語言遵循的是“活法”，它具有對(duì)語法的偏離性。也就是說，藝術(shù)語言的創(chuàng)造，往往用法而又超語法之法，有法而又無定法。下文主要從數(shù)詞和量詞活用的角度，管窺藝術(shù)語言的“活法”。

一、數(shù)詞的“活”用

前人時(shí)賢關(guān)于數(shù)詞的語用藝術(shù)效果方面的研究很多，有對(duì)“析數(shù)”修辭格的研究、有對(duì)數(shù)量定語的研究、還有對(duì)專書數(shù)目的語值研究等。例如：

（1）你已經(jīng)把母親害得只剩一口氣，你還要?dú)⑺滥愕呐畠?。（巴爾扎克《守?cái)奴》）

（2）一帆風(fēng)雨路三千，把骨肉家園，齊來拋閃。（曹雪芹《紅樓夢(mèng)》第五回）

（3）阿房宮，三百里，住不下金陵一個(gè)史。（曹雪芹《紅樓夢(mèng)》第四回）

在（1）中的“一口”并不是表達(dá)具體的數(shù)量，而是為了增強(qiáng)夸張的意味。（2）中的“三千”，利用夸張的手法來說明路程的遙遠(yuǎn)和艱辛。（3）中的“三百”和“一”形成強(qiáng)烈的反差和鮮明的對(duì)比，突顯了史家的門第高貴、生活奢華。

又如：

（4）態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。（曹雪芹《紅樓夢(mèng)》第三回）

（5）小紅賤骨一身輕，私掖偷攜強(qiáng)撮成。（曹雪芹《紅樓夢(mèng)》第五十一回）

在（4）、（5）中的“一”都是虛指，一個(gè)賦予了對(duì)黛玉的憐愛之情，一個(gè)則渲染了小紅的過錯(cuò)。

再如：

（6）彼采葛兮，一日不見，如三月兮!

彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮!

彼采艾兮，一日不見，如三歲兮!

（《詩經(jīng)·國(guó)風(fēng)·采葛》）

（6）中的“三月”、“三秋”和“三歲”也并非實(shí)指，而是虛指。此處變異夸張的語言形式，表明時(shí)間錯(cuò)覺實(shí)際上體現(xiàn)的是“當(dāng)事人”對(duì)時(shí)間的心理感覺，生動(dòng)再現(xiàn)了思念的深刻、盼望的急切、等待的無奈等復(fù)雜的心情，以及情歸深處的心態(tài)。在駱小所先生看來，“從發(fā)話人的心理來看，它是真實(shí)的，但從符號(hào)描寫的客體來看，它又是虛幻的。它是可感知、可體驗(yàn)的，又是沒有直接現(xiàn)實(shí)性的，亦真亦幻，若即若離，虛虛實(shí)實(shí)，美在其中?！?/p>

二、量詞的“活”用

模糊性，是藝術(shù)語言含蓄之美的更深層次的表現(xiàn)，美的意象或意味深蘊(yùn)其中。有些詩詞中的數(shù)字即使精確到個(gè)位數(shù)，也只是一種“假象”，并不是真正意義上的精準(zhǔn)。同樣，很多詩詞也會(huì)把表示度量衡的量詞與高度精確的數(shù)字搭配使用，建構(gòu)虛擬的模糊意境，而是在傳達(dá)思想感情和意境創(chuàng)設(shè)上力求生動(dòng)形象的的藝術(shù)效果。如：

（7）南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)風(fēng)雨中。（唐·杜牧《江南春絕句》）

（8）瀚海闌干百丈冰，愁云慘淡萬里凝。（唐·岑參《白雪歌送武判官歸京》）

（9）紅日已高三丈透，金爐次第添香獸。（五代·南唐·李煜《浣溪沙》）

（10）飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。（唐·李白《望廬山瀑布》）

從某種意義上講，“四百八十寺”似乎不可能是事實(shí)，“百丈冰”、“萬里凝”、“三丈透”、“三千尺”等甚至不符合常理和邏輯。實(shí)際上，這些數(shù)量詞的表達(dá)都是虛假的精確，數(shù)字是明確的，功能卻是模糊的，充分體現(xiàn)出了模糊語言特殊的藝術(shù)表現(xiàn)力。

駱小所認(rèn)為“藝術(shù)語言所描寫的并不是實(shí)象而是虛象，但這種虛象又是實(shí)象和虛象的合金?！比绱丝磥?，僅僅依賴精確的詞語不可能達(dá)到一定的藝術(shù)效果，藝術(shù)語言的創(chuàng)作可以堪稱模糊思維的典范。

三、借用量詞的“活”用

從理論上講，任何一個(gè)詞語大都可以轉(zhuǎn)用成其他詞類。其實(shí)，詞性轉(zhuǎn)用現(xiàn)象多為動(dòng)詞、形容詞、名詞。常見的借用量詞大都是動(dòng)詞、形容詞、名詞的“活用”?？梢哉f，借用量詞是一種含蓄又頗富意蘊(yùn)的表達(dá)，豐富和拓展了聯(lián)想空間，增強(qiáng)了語言表達(dá)的藝術(shù)感染力。

（11）歸路晚風(fēng)清，一枕初寒夢(mèng)不成。（宋·蘇軾《南鄉(xiāng)子》）

（12）江春秋雨歇，酒盡一帆飛。（唐·李白《送客歸吳》）

（13）歸去，歸去，江上一犁春雨。（宋·蘇軾《如夢(mèng)令》）

（14）一篙新水綠于蘭，柳岸漁燈暗橋畔，尋詩駐時(shí)暫。（張可久·《淮安道中》）

（15）一竿風(fēng)月，一蓑煙雨，家在釣臺(tái)西住。（宋·陸游《鵲橋仙》）

（11）寫詞人送友人之后，思念綿綿，一枕初寒夢(mèng)不成。初秋的寒意更是烘托出分別后的眷戀之情，“枕”和“夢(mèng)”的相關(guān)聯(lián)想使意境更加豐富。（12）由借用量詞“帆”聯(lián)想到友人在江上乘船遠(yuǎn)去，再現(xiàn)了依依惜別之情。（13）中的“歸去，歸去”直抒胸臆，“江上一犁春雨”中“犁”由動(dòng)詞借用為量詞，使人聯(lián)想到作者歸耕的意愿。實(shí)際上這首詞也正是在作者早已厭倦了官宦生涯，萌發(fā)歸耕念頭時(shí)而作。（14）中“篙”借用作水的量詞，指引了作者遠(yuǎn)去的方向。（15）中“一竿風(fēng)月”讓人聯(lián)想到漁夫以魚竿為伴的生活處境，“一蓑煙雨”中的“蓑”也使人聯(lián)想到蒙蒙煙雨中，漁夫披蓑衣，獨(dú)釣寒江的高貴品質(zhì)。這首詞也是作者借獨(dú)釣于江上暗示自己歸隱的意愿。

由此可見，借用量詞的聯(lián)想性更好地體現(xiàn)了模糊的語用功能，實(shí)現(xiàn)了語言表達(dá)的藝術(shù)魅力和感染力。

另外，藝術(shù)語言的“活”還必須有個(gè)度，蘊(yùn)含一定的邏輯性，悖理而不違情，反常而不失真。例如，詩句“霜皮溜雨四十圍，黛色參天兩千尺”中的“四十圍”、“二千尺”顯然不是事實(shí)，而是使用了夸張的手法。其表達(dá)效果是極言古柏之高大，象征孔明人格之偉大。試想，如果把“四十圍”、“二千尺”分別改為“四圍”、“二十尺”，這樣寫實(shí)描述，大家會(huì)覺得詩歌意蘊(yùn)喪失殆盡。如果把“四十圍”、“二千尺”分別改為“四百圍”、“兩萬尺”，讀者又會(huì)覺得荒誕不經(jīng)，太夸張了，難以接受。因此，藝術(shù)語言要在一定程度上合乎理性邏輯或情感邏輯，而不是過分地一味盲目追求言過其實(shí)，超客觀事例邏輯之限。

上述分析了數(shù)詞、量詞以及借用量詞在語用中的藝術(shù)效果，豐富了藝術(shù)語言學(xué)研究的內(nèi)容，深化了對(duì)藝術(shù)語言的認(rèn)識(shí)。藝術(shù)語言是與常規(guī)語言相對(duì)應(yīng)的一種語言現(xiàn)實(shí)，是具有審美意義和審美價(jià)值的語言表達(dá)現(xiàn)象，常規(guī)語言的藝術(shù)化和創(chuàng)造性的運(yùn)用。它的突出特點(diǎn)是以一種變異的語言藝術(shù)手段，增強(qiáng)了語言的表達(dá)效果和審美效果；藝術(shù)語言遵循著理性邏輯和情感邏輯，增強(qiáng)了語言的魅力和藝術(shù)感染力。

[1]曾明.蘇軾與宋代詩學(xué)“活法”說考[J].四川大學(xué)學(xué)報(bào)，2010，（4）.

[2][3]駱小所.藝術(shù)語言再探索[M].昆明：云南人民出版社，2001:206,48.

[4]駱小所.論藝術(shù)語言是一種情感的行為[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2007,（5）

[5]駱小所.現(xiàn)代修辭學(xué)[M].昆明：云南人民出版社，1994.

[6]駱小所，周蕓.修辭學(xué)導(dǎo)論[M].昆明：云南人民出版社，1999.

[7]駱小所.藝術(shù)語言：想象與擬態(tài)表現(xiàn)[J].云夢(mèng)學(xué)刊，1995，（2）.

[8]駱小所.論藝術(shù)語言的彈性美[J].語言文字應(yīng)用，1995，（4）.

[9]駱小所.藝術(shù)語言：活法的創(chuàng)造[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲社版)，1995，（1）.

[10]駱小所，匡錦.藝術(shù)語言：活的形象[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲社版)，2000，（4）.

[11]趙仲邑.文心雕龍譯注[M].桂林：漓江出版社，1985.

（責(zé)任編輯：呂進(jìn)）

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1671-752X（2015）04-0072-02

2015-06-09

魏小紅（1978-），男，安徽亳州人，亳州師范高等專科學(xué)校中文與傳媒系講師，碩士，研究方向：語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)。