圖書館學(xué)研究范式的當(dāng)代轉(zhuǎn)換*

劉亞玲（西北政法大學(xué)圖書館 西安 710063）

·學(xué)術(shù)論壇·

圖書館學(xué)研究范式的當(dāng)代轉(zhuǎn)換*

劉亞玲
（西北政法大學(xué)圖書館 西安 710063）

〔摘 要〕實(shí)踐存在論，引入實(shí)踐的概念，以“回到事實(shí)本身”、“存在先于本質(zhì)”的思維方式，超越了本體論范式的形而上學(xué)性和價(jià)值論范式的主觀主義的缺陷，主張用“超越性、開放性、生成性”動態(tài)的關(guān)系性實(shí)踐思維去建構(gòu)圖書館學(xué)研究范式的新形態(tài)。

〔關(guān)鍵詞〕圖書館本質(zhì) 圖書館價(jià)值 科學(xué)主義 人文主義 實(shí)踐 范式

自托馬斯·庫恩1962年出版的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中提出“范式”這個(gè)概念以后，社會科學(xué)界就一直把尋求和探索適合本學(xué)科發(fā)展的范式作為學(xué)科發(fā)展和完善的基礎(chǔ)和核心。但對“范式”的外延和內(nèi)涵，學(xué)界卻有些模糊不清。庫恩認(rèn)為，所謂范式，就是學(xué)術(shù)共同體認(rèn)同的思維方式。[1]格林（green）和卡拉切利caracelli，1997）則認(rèn)為范式是知識、社會、認(rèn)識世界的能力和理由的一系列相互聯(lián)系的假設(shè)或基點(diǎn)，它奠定或引導(dǎo)社會科學(xué)研究的方向，決定研究的問題方式。[2]還有些學(xué)者認(rèn)為范式是引導(dǎo)研究者的“世界觀或揭示世界復(fù)雜性的一種方式”，或“指導(dǎo)人們?nèi)粘Ｉ?，行為及學(xué)科研究的一系列基本信念”[3]，等等。雖然，學(xué)界對范式的定義五花八門、不一而足，但有一個(gè)共識就是：范式是一門學(xué)科建制和學(xué)科研究的基礎(chǔ)和核心。對“范式”的前理解不同，學(xué)者的研究旨趣和方法甚至大相徑庭。受此影響，圖書館學(xué)界對圖書館學(xué)范式的研究也是百花齊放，百家爭鳴。圖書館學(xué)傳統(tǒng)思維方式有很大的本體論和實(shí)體主義傾向，認(rèn)為紛紜復(fù)雜的圖書館現(xiàn)象背后都存在一個(gè)本質(zhì)，圖書館研究的最終目的就是發(fā)現(xiàn)和揭示這個(gè)本質(zhì)，然而，這種“主客二元對立”的研究范式，忽略了圖書館學(xué)現(xiàn)實(shí)存在的關(guān)系及關(guān)系現(xiàn)象，造成了人的價(jià)值的失落。后圖書館學(xué)者，試圖用后現(xiàn)代主義重新建構(gòu)圖書館學(xué)研究范式，主張摒棄圖書館學(xué)本質(zhì)觀，用差異、多元、開放、不確定性的視角揭示具體、當(dāng)下、真實(shí)的圖書館現(xiàn)象。但由于對實(shí)踐觀點(diǎn)的庸俗化理解，即忽略了圖書館實(shí)踐活動中的人文精神和價(jià)值向度，而把它看作工具理性和實(shí)證經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的實(shí)用活動，對其加以完全客觀化的技術(shù)性和科學(xué)性分解，把實(shí)踐的存在論意義遮蔽了，因而并沒有從根本上解決傳統(tǒng)本體論“旁觀式”的思維缺陷。人本主義價(jià)值論范式立足于人的主體價(jià)值，解蔽了傳統(tǒng)本體論范式和后現(xiàn)代主義范式基于知識論和工具理性的偏執(zhí)和囿見，實(shí)現(xiàn)了人的價(jià)值回歸。但卻過分強(qiáng)調(diào)基于“主觀”的價(jià)值想象，削弱了圖書館學(xué)研究的科學(xué)規(guī)范性。事實(shí)上，圖書館實(shí)踐活動不僅是工具理性和實(shí)證經(jīng)驗(yàn)層面的實(shí)用活動，也是價(jià)值理性和超驗(yàn)精神層面的人文活動。因此，建構(gòu)超越傳統(tǒng)本體論，后現(xiàn)代解構(gòu)主義，人本主義價(jià)值論范式的新型范式將成為圖書館學(xué)研究的歷史必然。

1 圖書館學(xué)范式轉(zhuǎn)向的邏輯前提

21世紀(jì)以來，隨著信息社會和知識經(jīng)濟(jì)的到來，人類思維方式發(fā)生了巨大的變革。圖書館學(xué)科思維方式也呈現(xiàn)出以下幾個(gè)趨勢：

首先，從主客對立的“對象性認(rèn)知思維”走向“主客統(tǒng)一”的“價(jià)值思維”?！瓣P(guān)系”范疇代替了“實(shí)體”范疇。學(xué)科研究不僅關(guān)注圖書館本身，更關(guān)注圖書館與“人”的關(guān)系，即圖書館對“人”的價(jià)值。這里的“人”既包括館員，也包括讀者；既指個(gè)體，也指全人類。

其次，從“客體思維”走向“主體思維”。即由對圖書館本質(zhì)、研究對象的追問走向?qū)D書館與人二者辯證關(guān)系的反思?！笆澜鐩]有人，世界是盲的；人沒有世界，人是空的?！盵4]人的主體性成為圖書館學(xué)研究關(guān)注的熱點(diǎn)。

第三，從“一元”思維走向“多元”思維。即由單純的主-客關(guān)系，走向主-客關(guān)系、主主-客關(guān)系、主-主客、主主-主客等多樣性、多面性、多維性交互關(guān)系。[5]

第四，從靜態(tài)直觀思維走向動態(tài)變革思維。傳統(tǒng)圖書館學(xué)思維把圖書館看作一個(gè)靜止的“實(shí)體存在物”，致力于解釋圖書館現(xiàn)象背后的本質(zhì)及其屬性。也就是“圖書館是什么”；現(xiàn)代的圖書館學(xué)者關(guān)注它的“存態(tài)”，也就是圖書館“如何是”的問題，更多的用“存態(tài)”去解釋“存在”，也就是把“是”與“如何是”統(tǒng)一起來。是一種具體化、動態(tài)化、實(shí)踐化的思維方式。

因此，現(xiàn)代思維方式顛覆了圖書館傳統(tǒng)思維的兩個(gè)誤區(qū)：一是圖書館不是被動地、客觀地、靜止地放在那里，等待我們?nèi)フJ(rèn)識的，而是在人們的實(shí)踐和認(rèn)識過程中生成的”動態(tài)的關(guān)系型存在。二是圖書館學(xué)研究中的主客體不再是單純的主體認(rèn)識或改造客體，而是一種相互生成的交互關(guān)系，客體是主體化的客體，主體也是不斷客體化的主體。這種生成性思維與交互主體性關(guān)系的確立超越了傳統(tǒng)圖書館學(xué)形而上學(xué)和本質(zhì)主義思維的局限性，為新的圖書館學(xué)范式的建構(gòu)提供了邏輯前提。

2 馬克思主義實(shí)踐觀——建構(gòu)圖書館學(xué)新型范式的理論基石

無論是傳統(tǒng)本體論范式，后現(xiàn)代解構(gòu)主義范式，抑或是人本主義價(jià)值論范式都是從理論形態(tài)“用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”[6]。馬克思指出：全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”[7]以往的圖書館學(xué)研究一方面總是把圖書館的本質(zhì)、意義引入到神秘的概念系統(tǒng)，而忽視了圖書館是人的文化實(shí)踐活動所構(gòu)成的現(xiàn)象性存在。另一方面又把實(shí)踐觀庸俗化為萬能的公式和絕對法則，使其固有的開放性和超越性被遮蔽。其突出表現(xiàn)是把圖書館實(shí)踐活動看作是知識論視野下認(rèn)知法則的抽象形式、工具理性的現(xiàn)實(shí)操作和價(jià)值中立的科學(xué)觀點(diǎn)，忽視了實(shí)踐的存在論意義。從馬克思實(shí)踐觀看，圖書館與人不是對立存在，而是共同呈現(xiàn)自身存在的意義與價(jià)值，而這一共同呈現(xiàn)的平臺就是人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動。離開了人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動，圖書館本身的實(shí)體性和客觀性就不構(gòu)成問題，就沒有意義。只有當(dāng)自然對象成為人類生活的基礎(chǔ)和實(shí)踐的對象與內(nèi)容，它的存在才有意義。離開了實(shí)踐，離開了人的感性活動，圖書館一切理論都是空談。因此，馬克思主義實(shí)踐觀是構(gòu)建圖書館研究范式最基本的理論支撐。

3 從“存在”到“存態(tài)”——圖書館學(xué)范式發(fā)展的必經(jīng)過程

具有舶來品性質(zhì)的“存在”（ ontology）一詞，是帶有相對性質(zhì)的歷史概念，在西方哲學(xué)史上經(jīng)歷了非常復(fù)雜的流變過程，而這個(gè)過程的每一個(gè)階段都有它特定的歷史內(nèi)涵。當(dāng)“ontology”這個(gè)詞被譯成“本體論”時(shí)，它指稱的是具有形而上學(xué)性質(zhì)的“本體”、“本原”、“存在”，學(xué)科研究的任務(wù)就是在此前提下追問“存在者”背后確定不變的“實(shí)體”或者“本體”，這就是傳統(tǒng)本體論的研究范式，即從存在者出發(fā)，以一種理論化、系統(tǒng)化的知識論方式去詮釋存在的意義，重在對“存在者”本身的研究。當(dāng)這個(gè)詞被譯成“存在論”時(shí)，就指由海德格爾所指明的存在問題的新維度。即“存在”和“存在者”兩層涵義：一是作名詞的“存在”即存在物、存在者；二是作動詞的“存在”即事物存在的方式、存在狀態(tài)，也就是如何存在，哲學(xué)上稱之為“存態(tài)”。較傳統(tǒng)本體論、價(jià)值論，存在論能夠把“存體”與“存態(tài)”結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)“是”與“如何是”的統(tǒng)一。即不僅能夠真實(shí)面向存在本身，而且能夠澄明存在意義及存在價(jià)值。[8-9]由此可見，存在論構(gòu)成了對本體論的超越，突出了關(guān)系范疇和價(jià)值意蘊(yùn)。

4 實(shí)踐存在論——圖書館學(xué)范式轉(zhuǎn)向的必然選擇

當(dāng)代圖書館的發(fā)展，具有縱橫交替的特點(diǎn)。圖書館作為一個(gè)巨系統(tǒng)，有其靜態(tài)的系統(tǒng)架構(gòu)，制度、規(guī)則組織結(jié)構(gòu)，也有其動態(tài)的運(yùn)行機(jī)制、工作方式、發(fā)展態(tài)勢等。體制與機(jī)制的好壞，直接關(guān)系著圖書館的服務(wù)層次和社會地位。這就要求圖書館學(xué)研究者在“實(shí)然”和“應(yīng)然”交互關(guān)系中去尋找適合圖書館未來發(fā)展方向的研究范式和方法論路徑。

4.1 實(shí)踐是連接“實(shí)然”與“應(yīng)然”的橋梁

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中》對實(shí)然、應(yīng)然和實(shí)踐的關(guān)系做了明確闡述“動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來”[10]，所以，動物沒有“應(yīng)然”；而人能意識到自己的“內(nèi)在尺度”，“并且懂得怎樣處處能把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對象上去”[11]，這里，“內(nèi)在尺度”就是指人的主體需要。圖書館價(jià)值的前提和基礎(chǔ)是“人”，離開了人的主體需要，圖書館的價(jià)值和意義就不存在了。圖書館價(jià)值就是它與社會之間的一種特殊關(guān)系，社會對圖書館需要越多，圖書館價(jià)值越大；反之亦然；圖書館價(jià)值不是一成不變的，它是隨著人類認(rèn)識和改造圖書館的實(shí)踐活動發(fā)展變化的，隨著科技水平的提高，人類對圖書館價(jià)值的認(rèn)識水平和主體需求也越來越高，圖書館服務(wù)層次、服務(wù)內(nèi)容、服務(wù)方式、服務(wù)重心也在不斷深化和改變。從內(nèi)容上講，圖書館經(jīng)歷了文獻(xiàn)服務(wù)——信息服務(wù)——知識服務(wù)——智慧服務(wù)的嬗變；從服務(wù)方式上講，圖書館經(jīng)歷了以藏為主——藏閱結(jié)合——以閱為主（電子時(shí)代），從服務(wù)場所上講，圖書館經(jīng)歷了物理空間——物理、虛擬空間相結(jié)合——多元化文化空間等等，總之，伴隨人類對圖書館需要的多元化，圖書館服務(wù)模式、方式、層次也呈現(xiàn)多元化趨勢，而這兩者的統(tǒng)一，都要在圖書館實(shí)踐活動中落實(shí)。書館共同構(gòu)成的“境遇性”存在，人既是主體，也是客體；從“共在性”看來，人與他人不是相互隔絕的抽象對立的個(gè)體，而是具有“類”主體特征的統(tǒng)一整體。因此，在實(shí)踐存在論看來，圖書館學(xué)研究既要立足于歷史性基礎(chǔ)上對圖書館經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的外在反思，還要立足于“境遇性”、“共在性”基礎(chǔ)上對人與圖書館存在關(guān)系，以及人與他人“類存在”關(guān)系的深層反思和內(nèi)在超越。因此，實(shí)踐存在論超越了圖書館本體論范式本質(zhì)主義的窠臼，讓圖書館研究從形而上學(xué)回到實(shí)踐、現(xiàn)實(shí)中來，也超越了價(jià)值論范式主觀主義、精神人文萬能論的誤區(qū)，賦予圖書館價(jià)值論以客觀性基礎(chǔ)。圖書館價(jià)值是在圖書館實(shí)踐活動中建立起來的，客體滿足主體需要的一種主客體關(guān)系。圖書館的價(jià)值既有現(xiàn)實(shí)價(jià)值，也有理想價(jià)值，既有個(gè)體價(jià)值，也有整體價(jià)值，既有實(shí)用價(jià)值，也有人文價(jià)值等等，總之，圖書館價(jià)值不是主體憑空臆斷出來的，而是建立一定現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的以主體尺度為尺度的一種主客體關(guān)系，隨著社會發(fā)展，人類主體需求的多樣化，圖書館價(jià)值也呈現(xiàn)多元化趨勢。

4.3 實(shí)踐存在論實(shí)現(xiàn)了圖書館本體論范式與價(jià)值論范式方法論上的互補(bǔ)與融合

4.2 實(shí)踐存在論是對本體論與價(jià)值論的超越

本體論是研究圖書館本質(zhì)的，即圖書館“實(shí)然”問題；價(jià)值論是研究圖書館價(jià)值的，即圖書館“應(yīng)然問題”。但如何實(shí)現(xiàn)“理想層面”和“事實(shí)層面”的統(tǒng)一，還要在現(xiàn)實(shí)層面去解決問題。本體論把圖書館抽象為一個(gè)普遍性和必然性的“本質(zhì)”，圖書館研究的主要任務(wù)就是闡釋這個(gè)“本質(zhì)”并揭示它的規(guī)律。這種思維方式消解了圖書館發(fā)展的歷史性、多樣性和豐富性，造成了圖書館研究的一元化和同質(zhì)化傾向。肇始于20世紀(jì)80年代的圖書館價(jià)值論，致力于探討關(guān)乎圖書館生態(tài)與命運(yùn)的一系列頂層理念設(shè)計(jì)，從圖書館精神、圖書館權(quán)利等多角度闡釋圖書館價(jià)值，但由于過分強(qiáng)調(diào)主觀想象，忽視了圖書館現(xiàn)實(shí)存在，造成了圖書館價(jià)值論研究缺乏科學(xué)客觀性，觀點(diǎn)雜陳，莫衷一是，尤其對圖書館核心價(jià)值和社會價(jià)值的探討充滿了矛盾和爭議。這種理論上的迷茫很難對圖書館實(shí)踐具有指導(dǎo)意義。圖書館價(jià)值論研究仍然停留在意見、建議的層面，并沒有形成具有客觀說服力的理論體系。實(shí)踐存在論，引入實(shí)踐的概念，以“回到事實(shí)本身”、“存在先于本質(zhì)”的思維方式，超越了本質(zhì)主義思維方式的形而上學(xué)性和主觀主義價(jià)值論的誤區(qū)，主張以“超越性、開放性、生成性”動態(tài)的關(guān)系性實(shí)踐思維去建構(gòu)圖書館本體論研究范式,成為圖書館本體論范式發(fā)展的必然選擇。

實(shí)踐存在論有兩個(gè)維度，第一個(gè)維度，作為名詞的存在”，研究圖書館本質(zhì)及其屬性；第二個(gè)維度，作為動詞的“存在”， 也就是“存態(tài)”，在圖書館與人類社會的關(guān)系中去探尋圖書館的存在方式。二者的關(guān)聯(lián)，就是實(shí)現(xiàn)圖書館與人類社會主客體的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一是在人類實(shí)踐活動中循環(huán)往復(fù)不斷深化的。也就是說這里的主客體是一種相互生成的交互關(guān)系，客體是被主體化了的客體，而主體是不斷客體化的主體。用個(gè)形象的比喻就是“你站在橋上看風(fēng)景 ，看風(fēng)景的人在樓上看你 ?！睂?shí)踐存在論消解了傳統(tǒng)本體論和價(jià)值論“旁觀式”的思維方式的缺陷，凸顯人與圖書館的“境遇性”、共在性”、“歷史性”[12]。在實(shí)踐存在論看來，圖書館不是脫離于人類實(shí)踐活動之外的對象性存在，而是以人的實(shí)踐活動為中介建構(gòu)起來的屬人的世界。在這個(gè)世界里，人自身存在的“歷史性”、人與圖書館關(guān)系的境遇性”和人與他人關(guān)系的“共在性”三重統(tǒng)一。從歷史性”的角度看來，圖書館是現(xiàn)實(shí)的、具體的、動態(tài)發(fā)展的歷史性存在，不存在超現(xiàn)實(shí)的、抽象的、靜止的圖書館；從“境遇性”看來，人與圖書館不是二元對立的關(guān)系性存在，而是人參與到圖書館實(shí)踐活動中去，與圖

長期以來，圖書館學(xué)界一直存在著科學(xué)主義方法與人文主義方法兩大陣營。[13]根植于傳統(tǒng)本體論范式的圖書館學(xué)，一直高舉科學(xué)主義的旗幟，非常重視對圖書館學(xué)本質(zhì)和規(guī)律的探求并形成了一系列豐碩的學(xué)術(shù)成果。如：要素說、矛盾說、規(guī)律說、文獻(xiàn)說、信息說、知識說等。這些學(xué)說雖各執(zhí)一端，爭持不下，但在方法論上，都有一種理性化傾向，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是研究對象的理性化；二是研究過程的理性化，三是研究建制的理性化，也就是學(xué)科研究的層次化?？傮w看來，這種理性化就像一張強(qiáng)大的網(wǎng)，讓圖書館研究越來越專、越來越深。但這種理性由于過分強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)與技術(shù)，忽視圖書館現(xiàn)象的社會性，導(dǎo)致圖書館學(xué)研究技術(shù)理性、工具理性大行其道。肇始于上世紀(jì)80年代的人本主義價(jià)值論清醒地認(rèn)識到科學(xué)主義方法論研究的缺陷，企圖用人本主義價(jià)值論視域建構(gòu)圖書館研究新的方法論，但正如科學(xué)主義過分強(qiáng)調(diào)科技精神的重要地位一樣，人文主義由于過分強(qiáng)調(diào)人文精神的主體地位，導(dǎo)致圖書館學(xué)研究泛文化學(xué)現(xiàn)象，進(jìn)一步拉大了圖書館學(xué)科學(xué)主義與人文主義的對立。[14]真理與價(jià)值、知識與信仰、理性與非理性、定量與定性、科技因素與人文因素等成為圖書館學(xué)爭論不休、又相持不下的話題。實(shí)踐存在論顛覆了圖書館學(xué)本體論研究對普遍、一般方法的不懈追求，用超越性和開放性的實(shí)踐觀來看待科學(xué)主義與人文主義兩種方法論之間的對峙。圖書館作為一種客觀存在的社會現(xiàn)象，它的客觀性特征決定了它研究方法上科學(xué)實(shí)證性，圖書館又是人類實(shí)踐活動的產(chǎn)物，它的“歷史性、境遇性、共在性”特征決定了它不可能是純粹性科學(xué)活動，必然涉及價(jià)值、倫理等人文因素，需要人文主義方法來進(jìn)行研究。[15]科學(xué)關(guān)照事實(shí)，人文關(guān)照價(jià)值；科學(xué)研究存體”，人文研究“存態(tài)”，二者相互補(bǔ)充，融合統(tǒng)一于人類改造圖書館的社會實(shí)踐活動中去。

在圖書館學(xué)發(fā)展史上，不存在一成不變的、唯一的范式，它總是隨著人類認(rèn)識和改造圖書館的實(shí)踐不斷發(fā)展變化，也與人類總體思維方式的變革緊密相聯(lián)。自馬恒通[16]、王子舟[17]、白卉、蔣永福[18]在學(xué)界引入范式的概念之后，有關(guān)范式的理論研究就不斷深入、成熟。儲流杰[19]從客體的維度，熊偉[20]從客體、中介、主體的維度，初景利[21]從技術(shù)的維度，段小虎[22-23]、周蕓熠[24]等從第三空間的維度，展開對圖書館學(xué)范式的不懈探索，為圖書館學(xué)范式研究奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。尤其是傅榮賢[25-26]，不僅反思了傳統(tǒng)實(shí)在論與價(jià)值論兩大范式的缺陷，而且創(chuàng)造性地提出了反本質(zhì)主義范式的新思維，為圖書館范式的研究指明了前進(jìn)的方向。總之,圖書館學(xué)范式研究雖然五花八門，但仍然與人類的思維方式有著一定的邏輯周延性，人類思維方式經(jīng)歷著客體思維——主體性思維——關(guān)系思維的變革，圖書館研究范式也經(jīng)歷著本體論范式——價(jià)值論范式——實(shí)踐存在論范式的轉(zhuǎn)變。

（來稿時(shí)間：2015年5月）

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〔Key words 〕Library essence Library value Scientism Humanism Practice Paradigm劉亞玲（1974-）,女,研究生學(xué)歷，西北政法大學(xué)圖書館副研究館員、信息部主任，發(fā)表論文12篇，研究方向：圖書館基礎(chǔ)理論。

〔分類號〕G250

〔作者簡介〕

* 本文系陜西省社會科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國特色社會主義理論體系的文化基礎(chǔ)研究” （ 項(xiàng)目編號：13A023 ）、陜西省圖書館學(xué)會課題“基于建設(shè)多元化、多問題跟進(jìn)的圖書館哲學(xué)基礎(chǔ)新生態(tài)”（項(xiàng)目編號：131055）、國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目“西部文化生態(tài)系統(tǒng)中的基層圖書館服務(wù)體系建設(shè)研究”（項(xiàng)目編號：14YJA870002）階段性研究成果。

The Contemporary Transformation of Library Science Research Paradigm

Liu Yaling
( Library of Northwest University of Politics and Law )

Practical ontology, concept into practice, the way of thinking to “back to the fact itself”, “existence precedes essence”, beyond the subjective of the metaphysical paradigm and value theory ontology paradigm. This paper supposes the construction of new form of library science research paradigm by Practical thinking of dynamic relationship of “transcendence, openness, generative” .

〔Abstract 〕