從治水之“治”到治國(guó)之“治”

付開(kāi)鏡（廣西師范學(xué)院政法學(xué)院，廣西南寧 530001）

FU Kai-jing (School of Politics and Law Science，Guangxi Normal University,Nanning 530001,China)

從治水之“治”到治國(guó)之“治”

付開(kāi)鏡（廣西師范學(xué)院政法學(xué)院，廣西南寧 530001）

中國(guó)古代在治水過(guò)程中產(chǎn)生了國(guó)家。治水之“治”展示了中國(guó)最早國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)者智慧的偉大與民眾力量的強(qiáng)大。從治水之“治”到治國(guó)之“治”，是“治”之意義的一次質(zhì)的飛躍，飛躍的根源在于統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到水“潤(rùn)下”及“平”之特性并用于治國(guó)?！熬勖袼崩砟畹男纬?，是治水之“治”含義的進(jìn)一步升華。

古代；治水；治國(guó)；君舟民水

一、治水之“治”與中國(guó)歷史上最早國(guó)家的產(chǎn)生

“治”在中國(guó)歷史上是一個(gè)極為重要的文字?！墩f(shuō)文》：“治，水。出東萊曲城陽(yáng)丘山，南入海。從水臺(tái)聲?！痹S慎以“治”的起始之義是水名，為地理名詞，當(dāng)否，筆者學(xué)淺識(shí)薄，不敢妄斷。但治字“臺(tái)聲” 之“臺(tái)”，與“怡”通，《說(shuō)文》釋治字從水臺(tái)聲?！芭_(tái)”當(dāng)為“怡”的初字。《說(shuō)文》：“臺(tái)，說(shuō)也?！闭f(shuō)，即悅，有和悅、喜樂(lè)之義，系心理情感的反應(yīng)。按《說(shuō)文》解釋?zhuān)螢樾温曌?，但形聲字常兼?huì)意字造字的邏輯思維。故治字的聲符“臺(tái)”，也具有義符的內(nèi)涵?！爸巍睆拿~變?yōu)閯?dòng)詞，其第一義項(xiàng)是治水——即與人類(lèi)對(duì)自然進(jìn)行斗爭(zhēng)密切相關(guān)。大禹治水前，其父鯀以堵的方法治水，導(dǎo)致治水失敗。而到了禹治水，吸取其父的教訓(xùn)，順應(yīng)了水向低處流的規(guī)律，采取了疏導(dǎo)的方法，最終治水成功。有學(xué)者認(rèn)為，大禹治水的成功，“可能主要得益于4000aB.P.以后的氣候好轉(zhuǎn)而并非人力之能所為”［1］。事實(shí)上，這些學(xué)者之所以懷疑大禹治水的可能性，主要原因在于對(duì)“治”的理解產(chǎn)生了偏差，以為治水，需要巨大的人力、物力以及先進(jìn)的工具，而對(duì)于生產(chǎn)力極端落后的初民來(lái)說(shuō)，根本達(dá)不到。其實(shí)，大禹治水之“治”的本質(zhì)意義，在于順應(yīng)水的特性，故而治水的重點(diǎn)不是大量動(dòng)用人力物力，而是利用了水的由上向下流動(dòng)的動(dòng)力，用水力沖開(kāi)大量的土石。大禹主要依照水流的方向，領(lǐng)導(dǎo)各個(gè)部落民眾，沿著水流的方向進(jìn)行了一些土石的疏導(dǎo)工作，費(fèi)力小而收獲大。因此，治水之治，其主要內(nèi)涵在于，不是進(jìn)行大規(guī)模的土石開(kāi)挖和搬運(yùn)，而是運(yùn)用水流下泄的規(guī)律，借用水流的動(dòng)力，疏通水道，讓水順流而下，從而解決了水災(zāi)。

一般認(rèn)為，大禹之前，國(guó)家并未建立，因此，大禹只能是臨時(shí)聯(lián)合各個(gè)部落，共同治水。當(dāng)大禹治水成功之后，人們第一次感受到了大禹才智的非凡，部落聯(lián)合后集體力量的強(qiáng)大，因此，渴望大禹建立一個(gè)固定的組織——國(guó)家，以防備未來(lái)的洪水。英雄崇拜是任何社會(huì)都存在的重要社會(huì)現(xiàn)象。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的特征，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的精神。天有十日的傳說(shuō)時(shí)代，先民崇拜的英雄是可以射日的英雄后羿；洪水到來(lái)的時(shí)代，人們崇拜的英雄是治水成功的大禹。治水英雄大禹，當(dāng)然成了負(fù)責(zé)建立國(guó)家的最佳人選。而他的兒子啟，一方面因其父而

受到人民的熱愛(ài)，另一方面，也因協(xié)助父親治理國(guó)事而得到民眾的擁戴。因此，他就成了大禹死后延續(xù)國(guó)家發(fā)展的最佳人選。因此，大禹是中國(guó)第一個(gè)王朝的實(shí)際建立者。在治水中產(chǎn)生了夏朝政府，也就產(chǎn)生了夏朝政府的運(yùn)作機(jī)制。夏朝政府是專(zhuān)制的政府。當(dāng)然，專(zhuān)制為后人所詬，那也只是后話(huà)，并不能說(shuō)夏朝建立的專(zhuān)制政權(quán)，就沒(méi)有合理性。因?yàn)橹嗡⒉恢皇菫榱私y(tǒng)治階級(jí)的利益，也是為了全民的利益。由此可見(jiàn)，治水英雄禹和他的兒子啟，只能是在受到了人民的擁護(hù)之后，方可建立起國(guó)家。

二、治水的成功體現(xiàn)了中國(guó)早期國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)者智慧的偉大與民眾力量的強(qiáng)大

中國(guó)上古時(shí)代治水的成功至少可以得出以下五點(diǎn)結(jié)論：

其一，治水需要英雄的領(lǐng)導(dǎo)，英雄的智慧與能力應(yīng)當(dāng)高于群體中的單獨(dú)個(gè)人。因此，為了共同的利益，社會(huì)群體需要英雄來(lái)領(lǐng)導(dǎo)他們，以戰(zhàn)勝自然災(zāi)害，保護(hù)群體利益。而群體選舉出的首領(lǐng)，如果治不好水，當(dāng)承擔(dān)其罪。鯀的被殺，就是證明。如果治好了水，才會(huì)受到人們的長(zhǎng)期支持。首領(lǐng)在治水過(guò)程中，要身先士卒，以公為先，成為人民的榜樣，如此，才能得到人民的擁護(hù)。在大禹治水過(guò)程中，他三過(guò)家門(mén)而不入，“獲得豐富的組織領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)”［2］，表現(xiàn)出完美的政治人格。這種人格，是以犧牲個(gè)人的幸福而換來(lái)多人的幸福為標(biāo)準(zhǔn)的。而且，“正是治水的不易，那些治水有功的人都會(huì)得到人們的推崇、擁戴。”［3］

其二，治水者利益的一致，需要同心協(xié)力。治水是集體事業(yè)，需要大家同心，同心的前提是首領(lǐng)與眾人面臨相同的災(zāi)難，擁有相同的利益。面臨困難的一致性與擁有利益的一致性，是他們同心協(xié)力的基礎(chǔ)。也只有同心協(xié)力，方可戰(zhàn)勝共同的災(zāi)難，取得利益的共享。

其三，治水是成千上萬(wàn)人共同協(xié)作的工程，必須要由集體來(lái)完成，方可成功，因此就要求有集體的協(xié)作。因此，民眾必定要形成集體主義精神。比如，要疏通水道，需要大量的人參與；群體性的遷徙，也必須大家共同完成。

其四，集體的活動(dòng)，需要步調(diào)的一致，只有如此，方可取得成功。所以，要求一人指揮，萬(wàn)人聽(tīng)從。只有萬(wàn)眾團(tuán)結(jié)，才辦成了大事。因此，服從所選的領(lǐng)導(dǎo)，是集體主義精神的重要表現(xiàn)。

其五，通過(guò)治水，人們感受到統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的優(yōu)越，也就產(chǎn)生了建立國(guó)家的政治訴求。建立國(guó)家一個(gè)重要的目的在于應(yīng)付未來(lái)可能再次遭遇的災(zāi)害?？梢?jiàn)，夏朝的建立，其實(shí)是社會(huì)民眾共同建立起來(lái)的，而不只是少數(shù)統(tǒng)治者之主觀(guān)愿望之體現(xiàn)。因?yàn)椤懊癫荒芟嘀?，亦不暇治，于是共舉一民為君”［4］。

總之，大禹治水的成功給人們一個(gè)重要啟示沒(méi)有利益的一致，也就沒(méi)有集體精神的產(chǎn)生；沒(méi)有集體精神的產(chǎn)生，也就沒(méi)有公認(rèn)首領(lǐng)的產(chǎn)生沒(méi)有公認(rèn)首領(lǐng)的產(chǎn)生；也就沒(méi)有集體的服從；沒(méi)有集體的服從，也就沒(méi)有治水的成功。

三、從治水之“治”到治國(guó)之“治”

“治”從治水到治理國(guó)家，是“治”含義的一次質(zhì)的擴(kuò)張。而這一次的擴(kuò)張，使得“治”的對(duì)象從單純的對(duì)自然界的治理過(guò)渡到對(duì)人類(lèi)社會(huì)的治理上。從此，“治”就成為中國(guó)政治領(lǐng)域一個(gè)極為重要的詞匯了。

大禹治水的成功，在于充分認(rèn)識(shí)到水的特性水的第一個(gè)特性是“潤(rùn)下”（《尚書(shū)·洪范》），因此，治水只可疏而不可堵。大禹治水過(guò)程中，關(guān)心人民的利益，“令益予眾庶稻，可種卑濕。命后稷予眾庶難得之食。食少，調(diào)有余相給，以均諸侯?！保?］正是關(guān)心人民順應(yīng)民意的體現(xiàn)。所以孟子說(shuō)：“如智者若禹之行水也,則無(wú)惡于智矣。禹之行水也,行其所無(wú)事也。如智者亦行其所無(wú)事,則智亦大矣。” (《孟子·離婁下》)同理，治理人民，也當(dāng)關(guān)心人民，順應(yīng)民意，而不可堵之。故而，得民心者得天下。

水的特性之二是“平”。水無(wú)論處于任何地方，無(wú)論放在任何容器中，其表層總是呈現(xiàn)出平的特點(diǎn)。所謂“水平”一詞，就是如此而來(lái)。由水“平”的特性而產(chǎn)生的法律的“法”字，也具有水“平”的含義。水之“平”，可引升為治理國(guó)家當(dāng)“公平”，也就是公正，即權(quán)益面前人人平等。統(tǒng)治者既然是人民的代表，就理當(dāng)公平、公正地治理國(guó)家。

可見(jiàn)，古人引治水之“治”為治國(guó)之“治”其本意當(dāng)與水之“潤(rùn)下”、水之“平”的特性有關(guān)。治水，要遵循水的規(guī)律辦事；治理國(guó)家，也應(yīng)該遵循社會(huì)規(guī)律辦事，如此，方才為“治”。只有如此，人民才會(huì)從內(nèi)心處高興，即達(dá)到“怡的境界。質(zhì)言之，治理國(guó)家，只有人民高興了

方才為“治”。如果不能順應(yīng)社會(huì)本身的發(fā)展規(guī)律，也就談不上“治”了，而稱(chēng)為亂政、苛政。而“政”，從造字本意上講，富有暴力強(qiáng)制色彩，缺少“治”的理性色彩。

夏朝藉治水而立，但夏朝后期的統(tǒng)治者卻沒(méi)能繼續(xù)堅(jiān)持“治”的順應(yīng)民意的含義，不再繼承禹的治水與治民的相同的道理，相反卻殘酷壓榨人民。人民痛恨地說(shuō)：“時(shí)日何喪，予及汝皆亡?！保ā渡袝?shū)·湯誓》）結(jié)果在湯的領(lǐng)導(dǎo)下人民聯(lián)合起來(lái)推翻了夏朝。商朝后期，又重復(fù)了夏朝末年的錯(cuò)誤，最后為周滅亡。西周建立后，對(duì)“治”的政治含義進(jìn)行了深刻反思，認(rèn)識(shí)到“人無(wú)于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)”（《尚書(shū)·酒浩》）的真正價(jià)值，明德慎罰，敬天保民，形成了一整套“治民祗懼、不敢荒寧”的政治理念（《尚書(shū)·無(wú)逸》）。

儒家思想就是在西周明德慎罰、敬天保民這一統(tǒng)治思想上形成的。儒家認(rèn)為人民利益是最高的利益。為什么要重視普通人民的利益？因?yàn)榻y(tǒng)治者也來(lái)源于人民，統(tǒng)治者理當(dāng)是人民利益的代表。政府只有滿(mǎn)足了人民的利益訴求，才能得到人民的支持。此后，在中國(guó)歷史上，當(dāng)一個(gè)時(shí)期政治清明，社會(huì)公平，人民生活幸福，國(guó)家富強(qiáng)時(shí)，人們就稱(chēng)之為治世；相反，如果一個(gè)時(shí)期政治黑暗，社會(huì)缺少公平，人民處于水深火熱之中，國(guó)家弱小，內(nèi)憂(yōu)外患不斷，人們就稱(chēng)之為亂世。

起初，“治”用于治國(guó)，并沒(méi)有階級(jí)壓迫的內(nèi)涵，完全是對(duì)治水之“治”意義的拓展?！睹献印る墓稀分v當(dāng)時(shí)的社會(huì)分工說(shuō)：“或勞心，或勞力。勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人?！庇袑W(xué)者因此批判孟子輕視體力勞動(dòng)者。其實(shí)，這正表明孟子對(duì)“治”字理解的深刻——?jiǎng)诹φ叩男袨閷?duì)象主要是自然。而勞心者的行為對(duì)象是社會(huì)上的人。二者只是社會(huì)分工的不同，不存在統(tǒng)治與被統(tǒng)治、壓迫與被壓迫的矛盾。儒家思想的最高要求是仁，仁的含義是愛(ài)人——這既是“治”的標(biāo)準(zhǔn)，也是“治”的目的。如果孟子看輕勞動(dòng)人民，這個(gè)“仁”還有何意義？孟子所說(shuō)的“治”，與仁的關(guān)系極為密切，是對(duì)治水之“治”意義的闡發(fā)。因此，治民當(dāng)使民悅，方是治民之治的本意。而讓民悅的方法，只能是用儒家的治國(guó)之道了。故而儒家所說(shuō)的治民之治，是讓百姓心里頭感受到高興的統(tǒng)治。儒家還認(rèn)為，統(tǒng)治者之所以治民，是因?yàn)槿嗣裥枰拇嬖?，?ài)民養(yǎng)民是“人君的最大任務(wù)”。［6］

四、從治水之“治”到“君舟民水”觀(guān)念的形成

從治水之“治”到“君舟民水”觀(guān)念的形成是“治”的政治含義的進(jìn)一步升華，“君舟民水論源于《尚書(shū)·灑誥》對(duì)“民監(jiān)”優(yōu)于“水監(jiān)”的客觀(guān)規(guī)律的總結(jié)。

《荀子·王制》：“君者、舟也，庶人者、水也；水則載舟，水則覆舟?！庇帧盾髯印ぐЧ酚浛鬃又Z(yǔ)：“丘聞之，君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟，君以此思危，則危將焉而不至矣？”這是“君舟民水”觀(guān)念的最早出處。君主如舟，百姓如水，二者是一種支撐和被支撐的關(guān)系。水可無(wú)舟，但舟不可無(wú)水，水可承載舟的正常運(yùn)行，但也可傾覆之。這句名言的本質(zhì)體現(xiàn)的是統(tǒng)治者是否順應(yīng)民心的社會(huì)規(guī)律問(wèn)題。

這句名言，有學(xué)者認(rèn)為最早出于孔子［7］，這里姑置不論。無(wú)論是孔子最早提出這種政治理念還是荀子最早提出這種政治理念，都說(shuō)明了儒家在君民關(guān)系上，更看重民眾力量的強(qiáng)大，而要求君主必須順應(yīng)民意。

不過(guò)，這種思想政治理念，還是由治水之“治”與治國(guó)之“治”而來(lái)?！渡袝?shū)·洪范》記載五行：“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土?！笔贩Q(chēng)周武王在牧野戰(zhàn)勝殷軍，殺死商紂王后，就釋放了商紂的叔父箕子?；臃浅Ｙt明周武王就向他詢(xún)問(wèn)治國(guó)之道?；佑谑窍蛑芪渫踔v解了五行。并講到其祖上大禹遵守五行之水潤(rùn)下的特性，而治水成功的事情。五行為何以水為首？可能因?yàn)樗侨祟?lèi)最為需要的物質(zhì)，“跟民生日常有關(guān)”［8］。但也不可否認(rèn)，因治水成功才建立了夏朝的統(tǒng)治者，對(duì)水的認(rèn)識(shí)非常深刻，故而在夏朝統(tǒng)治者看來(lái)，水當(dāng)為五行之首。荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的學(xué)者，他對(duì)夏朝的建立原因應(yīng)該比我們清楚，對(duì)五行之水的含義也應(yīng)該比我們清楚。因此，荀子“水可載舟，亦可覆舟”思想，當(dāng)源于前代治水之“治”與治國(guó)之“治”。

可見(jiàn)，“治”字用于對(duì)國(guó)家和社會(huì)進(jìn)行行動(dòng)就在于治國(guó)也要合乎規(guī)律——與治水要合乎水流動(dòng)時(shí)的“潤(rùn)下”特性一樣。又要合乎水靜時(shí)的“平”特征——從而講究公平。治國(guó)如果順應(yīng)了民心，人民就會(huì)聽(tīng)從政府的指揮，國(guó)家就會(huì)穩(wěn)定如果做不到這樣，人們就會(huì)起來(lái)推翻政府。故此

治國(guó)如治水。

相反，如果治水不依照水流的規(guī)律，不僅治不了水，而且還要釀成水災(zāi)。依照這種取譬的方式，君主治民不依照治民的規(guī)律，不愛(ài)民，不親民，人民也同樣也就不會(huì)愛(ài)戴這位君主。因?yàn)?，“?ài)人者，人恒愛(ài)之?！保ā睹献印るx婁下》）同理，不愛(ài)人者，人恒仇之。這樣的君主，最后只能落得身死國(guó)滅的下場(chǎng)。也就是“水能覆舟”。這其實(shí)是對(duì)統(tǒng)治者的警告。在儒家看來(lái)，“三代得天下也以仁，其失天下也以不仁?！保ā睹献印るx婁上》）因此，統(tǒng)治者治民就要愛(ài)民，因?yàn)椤爸文笥谌省?，“自古至于今，與民為仇者，有遲有速，而民必勝之?！保?］

盡管治國(guó)如治水的道理十分簡(jiǎn)單，但是，在中國(guó)歷史上，只有少數(shù)的皇帝能身體力行。如漢文帝、唐太宗等人，深刻認(rèn)識(shí)到治國(guó)之“治”源于治水，方能重視民意，愛(ài)護(hù)人民。也只有他們統(tǒng)治的時(shí)期，方可稱(chēng)之為“治世”。

而其他眾多皇帝，卻疏于考慮“治”的政治含義，或者雖然認(rèn)識(shí)到“治”的重要意義，卻不能身體力行。這就是中國(guó)歷史上可堪為“治世”的時(shí)代實(shí)在太少，而“暴政”、“亂政”時(shí)代卻太多的根源。中國(guó)歷史上的所有動(dòng)亂，都是源于不用“治”而只用“政”，即不依照治國(guó)的規(guī)律辦事，以為強(qiáng)權(quán)就可解決一切，從而導(dǎo)致了社會(huì)危機(jī)的爆發(fā)。

總之，古代中華民族的政治智慧，其來(lái)源之一就是治水。水有害，是為水害；水有利，是為水利；水利之義，簡(jiǎn)而言之，是“人類(lèi)對(duì)水的有意識(shí)的利用”［10］。從治水到治國(guó)，是“治”含義的一次質(zhì)的擴(kuò)張——即從治理自然界擴(kuò)張到治理人類(lèi)社會(huì)，而從治水之“治”到“君舟民水”觀(guān)念的形成，是“治”含義的高度升華。因此，國(guó)家政治達(dá)到的最佳標(biāo)準(zhǔn)，稱(chēng)為治世。如果只用一個(gè)字把中華民族政治思想的歷史高度濃宿起來(lái)，這個(gè)字，就是“治”。因此，深刻理解“治”的政治含義，對(duì)當(dāng)今中國(guó)和諧社會(huì)的建設(shè)及實(shí)現(xiàn)中華民族的全面復(fù)興，都不無(wú)裨益?！?/p>

［1］吳文強(qiáng)，葛全勝．夏朝前夕洪水發(fā)生的可能性及大禹治水真相［J］第四紀(jì)研究，2006，（6）.

［2］吳宗越．華夏文明始于治水［J］．華北水利水電學(xué)院學(xué)報(bào)(社科版) 2001，（3）.

［3］范穎．論大禹治水及其影響［D］．武漢：武漢大學(xué)碩士學(xué)位論文2005.

［4］譚嗣同全集（增訂本下冊(cè)）［M］．北京：中華書(shū)局，1981.

［5］司馬遷．史記［M］．北京：中華書(shū)局，1982.

［6］徐復(fù)觀(guān)．中國(guó)思想史論集續(xù)編［M］．北京：上海書(shū)店，2004.

［7］魏真．“君者，舟也；庶人者，水也”出自何人之口［J］．史學(xué)月刊2003，（10）.

［8］龐樸．中國(guó)文化十一講［M］．北京：中華書(shū)局，2009.

［9］賈誼．新書(shū)M］．北京：中華書(shū)局，2007.

［10］徐智麟.文化水利初探［J］．浙江水利水電專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，2012 （1）.

From the Word ZHI of“Controlling Water Flow”to the Word ZHI of“Govern Country”

Controlling water flow is an important reason that the earliest country emerged in the ancient China.The word control of“controlling water flow”showed the first Chinese national leaders’great wisdom and powerful force of people.The word control from“controlling water flow”to“ controlling country”is a significance of a qualitative change.It’s the most reason is that the rulers knew that water “runs down”,water is“flat”and controlled their countries according to these characteristics.The idea formed that emperor likes a boat and people like water,is that the word“control”which controlling water flow is sublimated further.

control water flow；govern country；emperor likes a boat and people like water

FU Kai-jing (School of Politics and Law Science，Guangxi Normal University,Nanning 530001,China)

D033

A

1009-6566（2015）04-0023-04

2015-06-13

付開(kāi)鏡（1966—），男，湖北棗陽(yáng)人，廣西師范學(xué)院政法學(xué)院教授，博士，碩士研究生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)政治文化史。