維護(hù)我國意識形態(tài)安全的新思考

夏自軍

維護(hù)我國意識形態(tài)安全的新思考

夏自軍

（中共鄭州市委黨校哲學(xué)科社教研部，河南鄭州，45OO52）

維護(hù)我國意識形態(tài)安全，是黨的一項極端重要的工作。意識形態(tài)就是維系支撐統(tǒng)治執(zhí)政的思想體系。我國意識形態(tài)具有中國特色社會主義的本質(zhì)屬性。我國意識形態(tài)面臨著西方文化滲透多樣化、社會思潮多元化、信息傳播網(wǎng)絡(luò)化、黨的建設(shè)以及馬克思主義發(fā)展面臨新問題等諸多挑戰(zhàn)。維護(hù)我國意識形態(tài)安全的對策：以中華文化為載體，提高我國意識形態(tài)的輻射力；以包容發(fā)展為導(dǎo)向，發(fā)揮我國意識形態(tài)的整合力；以網(wǎng)絡(luò)安全為平臺，強(qiáng)化我國意識形態(tài)的控制力；以掌握“三權(quán)”為要求，形成我國意識形態(tài)的凝聚力；以創(chuàng)新發(fā)展為動力，增強(qiáng)我國意識形態(tài)的吸引力。

主流意識形態(tài)；意識形態(tài)安全；社會思潮

當(dāng)今世界，思想領(lǐng)域的交鋒、斗爭不僅不會消失，反而更加加劇。牢牢占領(lǐng)意識形態(tài)陣地既是國家核心利益所在，也是國際較量的重要籌碼。面對經(jīng)濟(jì)全球化、信息傳播網(wǎng)絡(luò)化、思想觀念多元化的世界浪潮；面對我國經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會結(jié)構(gòu)深刻變動、利益格局深刻調(diào)整；面對西方敵對勢力意識形態(tài)攻勢的多樣化和深層次拓展，如何做到因勢而謀、應(yīng)勢而動、順勢而為；如何牢牢掌握意識形態(tài)安全的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)；如何更好發(fā)揮意識形態(tài)的思想引領(lǐng)、輿論推動、精神激勵作用，“事關(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)國家的長治久安，事關(guān)民族的凝聚力和向心力”［1］（P9）。

一、國家意識形態(tài)和國家意識形態(tài)安全的內(nèi)涵

馬克思主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映；社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映。國家意識形態(tài)，作為觀念的上層建筑和具有階級性的社會意識，是統(tǒng)治階級利益關(guān)系的反映，是統(tǒng)治階級的思想體系。正如馬克思所言：“任何一個時代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級的思想”［2］（P252）。但是，在一國范圍內(nèi)，總存在著不同的階級以及反映其階級利益要求并對國家意識形態(tài)產(chǎn)生影響的各種社會思潮，它們直接或間接地成為國家意識形態(tài)的構(gòu)成要素。同時，不同國家因歷史文化傳統(tǒng)、社會發(fā)展階段以及國家利益的不同而形成性質(zhì)和內(nèi)容迥異的國家意識形態(tài)，并使不同國家的意識形態(tài)在交流交融交鋒中產(chǎn)生矛盾和沖突。因此，所謂國家意識形態(tài)，就是指與國內(nèi)外各種社會思潮處于交互作用中的維系、支撐統(tǒng)治、執(zhí)政合法性的思想體系，即主流意識形態(tài)。

從國家意識形態(tài)的涵義中，我們可以看到，國家意識形態(tài)安全就是保護(hù)主流意識形態(tài)不受侵犯，并使其穩(wěn)定存在和健康發(fā)展。對于國家意識形態(tài)安全的內(nèi)涵，可以從不同角度進(jìn)行理解。首先，從意識形態(tài)的性質(zhì)和功能看，國家意識形態(tài)安全是在一定社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上反映統(tǒng)治階級意志的主流意識形態(tài)安全，即主流意識形態(tài)發(fā)揮其功能。國家意識形態(tài)不安全則指主流意識形態(tài)失去主導(dǎo)性地位，逐漸喪失其“對各種社會思潮的引導(dǎo)力、凝聚力和控制力”［3］。其次，從意識形態(tài)的社會基礎(chǔ)看，國家意識形態(tài)安全意味著主流意識形態(tài)能夠得到主要階級和大多數(shù)民眾的接受和認(rèn)可。反之，國家意識形態(tài)不安全則意味著主要階級和大多數(shù)民眾對主流意識形態(tài)逐漸喪失認(rèn)同感。再次，從國家政權(quán)的角度看，國家意識形態(tài)安全是指國家在其統(tǒng)治范圍內(nèi)對各種社會思潮進(jìn)行有效調(diào)控，同時避免外來意識形態(tài)的威脅和滲透，并使主流意識形態(tài)穩(wěn)定存在和健康運(yùn)行。最后，在一國范圍內(nèi)，既存在著主流意識形態(tài)，又客觀存在著各種非主流意識形態(tài)。國家意識形態(tài)安全除了主流意識形態(tài)維系主導(dǎo)地位外，還意味著主流意識形態(tài)與非主流意識形態(tài)保持良性互動的結(jié)構(gòu)性關(guān)系，任何割裂二者之間的辯證關(guān)系或只簡單強(qiáng)調(diào)主流意識形態(tài)主導(dǎo)地位絕對化的思想和做法，都可能導(dǎo)致意識形態(tài)不安全。

當(dāng)然，判斷各種意識形態(tài)存在和發(fā)展的合理性，除涉及各種社會因素外，更要從本質(zhì)上看其現(xiàn)實階級基礎(chǔ)的性質(zhì)和狀況。只有代表先進(jìn)階級的利益要求、促進(jìn)社會發(fā)展并起積極作用的意識形態(tài)才具有強(qiáng)大生命力和感召力，這是我們堅定主流意識形態(tài)信仰和科學(xué)對待各種社會思潮的根本依據(jù)。

二、當(dāng)前我國意識形態(tài)的本質(zhì)屬性

依照馬克思主義基本原理，事物的性質(zhì)是由其主要方面決定的。因此，我國意識形態(tài)的性質(zhì)是由主流意識形態(tài)的性質(zhì)決定的。從目前我國的性質(zhì)看，我國的國體、政體、基本經(jīng)濟(jì)制度以及馬克思主義指導(dǎo)的社會主義意識形態(tài)，決定著我們已經(jīng)是社會主義國家，任何否認(rèn)我國社會主義性質(zhì)的認(rèn)識都是錯誤的。同時，我們也應(yīng)看到，我國處于并將長期處于社會主義初級階段，生產(chǎn)力還比較落后且發(fā)展不平衡，再加上我們走的道路是中國特色社會主義道路。簡而言之，當(dāng)前我國意識形態(tài)的本質(zhì)屬性是中國特色社會主義意識形態(tài)。

意識形態(tài)的根本精神是核心價值。中國特色社會主義意識形態(tài)最突出的表現(xiàn)形式就是社會主義核心價值體系，包括馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神以及社會主義榮辱觀等內(nèi)容相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。在這個統(tǒng)一整體中，蘊(yùn)含著富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善等核心價值要素，貫穿于我國經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會和生態(tài)文明等各個領(lǐng)域和不同層面中并發(fā)揮主導(dǎo)作用。在社會主義核心價值體系中，馬克思主義指導(dǎo)思想是靈魂、中國特色社會主義共同理想是時代主題、愛國主義和改革創(chuàng)新是精神支撐、社會主義榮辱觀是行為規(guī)范的具體規(guī)定和表達(dá)。社會主義核心價值體系并不是固步自封、一成不變的，而是隨著中國特色社會主義豐富多彩的實踐發(fā)展而不斷創(chuàng)新發(fā)展，因此要加強(qiáng)社會主義核心價值體系建設(shè)，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，全面提高公民道德素質(zhì)，培育知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚。

顯然，在社會主義初級階段，我國意識形態(tài)系統(tǒng)中并非存在單一的主流意識形態(tài)，而是呈現(xiàn)主流意識形態(tài)和非主流意識形態(tài)交融交鋒的有機(jī)構(gòu)成系統(tǒng)。其中，主流意識形態(tài)反映主要階級和廣大人民群眾的根本利益要求，非主流意識形態(tài)反映不同階級和階層的具體利益要求；主流意識形態(tài)居于主導(dǎo)或指導(dǎo)地位，包括各種社會思潮在內(nèi)的非主流意識形態(tài)處于從屬地位，這是從總體而言的。但是，在具體工作實踐中，問題要復(fù)雜得多，要具體問題具體分析。此外，尤為注意的是，在經(jīng)濟(jì)全球化和信息網(wǎng)絡(luò)化時代，我國意識形態(tài)始終處于外來意識形態(tài)的滲透和挑戰(zhàn)中。只要我們始終站穩(wěn)政治立場，保持清醒頭腦，就能有效抵制和消解西方國家“西化”、“分化”中國主流意識形態(tài)的圖謀，從而確保我國意識形態(tài)安全。

三、我國意識形態(tài)安全面臨的挑戰(zhàn)

當(dāng)前，意識形態(tài)領(lǐng)域中的斗爭日益復(fù)雜尖銳，在一定意義上，這種狀況對我國意識形態(tài)安全構(gòu)成嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

首先，西方文化滲透多樣化的挑戰(zhàn)。冷戰(zhàn)結(jié)束后，中國成為西方敵對勢力和平演變的主要目標(biāo)。西方敵對勢力除了在政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)嵭泻推窖葑儜?zhàn)略以外，更注重通過多樣化的文化滲透威脅我國意識形態(tài)安全。概括地說，文化滲透主要有三種方式：一是直接的文化宣傳。借助廣播電臺、電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒介直接進(jìn)行西方意識形態(tài)宣傳；二是以文化商品為載體，向受眾滲透西方的價值觀。西方敵對勢力通過全面的文化輸出對我國施加影響，往往達(dá)到“無為而治”、“潤物無聲”的潛移默化作用；三是以教育和學(xué)術(shù)交流為掩飾，向我國社會精英進(jìn)行價值觀滲透。西方敵對勢力通過名目眾多的基金會等形式，拉攏、利用高層學(xué)者和知識分子傳播西方的價值觀，進(jìn)而影響社會大眾。

其次，社會思潮多元化的挑戰(zhàn)。改革開放以來，各種社會思潮競相登場，都在謀求發(fā)出自己的聲音，其中有的聲音與主流意識形態(tài)相對立或不相符。例如，新自由主義主張自由化、私有化、市場化，其實質(zhì)就是離開社會主義而走歪門邪道；民主社會主義主張民主改革和經(jīng)濟(jì)改良、搞指導(dǎo)思想多元化和多黨制，其實質(zhì)就是否定我國走中國特色社會主義道路；歷史虛無主義歪曲、詆毀共產(chǎn)黨的歷史和領(lǐng)袖人物的個人形象，其實質(zhì)就是改變黨的領(lǐng)導(dǎo)地位和取消社會主義制度；普世價值把西方的文化和價值觀念奉為適用價值，其實質(zhì)就是按照西方標(biāo)準(zhǔn)改造中國；關(guān)于目前鼓噪的憲政民主、公民社會、司法獨(dú)立，很大程度上就是普世價值的借尸還魂。與此同時，西方敵對勢力的意識形態(tài)攻勢也向多樣化、深層次拓展。一方面他們“兜售的不再僅限于生活價值觀，而擴(kuò)大到政治、哲學(xué)價值觀領(lǐng)域”［4］，如福山的“歷史終結(jié)論”、丹尼爾·貝爾的“意識形態(tài)終結(jié)論”，都是對馬克思主義的公然挑戰(zhàn)；另一方面，通過各種途徑和方式傳播宗教教義，資助宗教團(tuán)體，甚至挑動教派對立、發(fā)展宗教教徒來沖擊馬克思主義的主導(dǎo)地位。另外，封建迷信也對馬克思主義指導(dǎo)的社會主義意識形態(tài)權(quán)威認(rèn)同提出了挑戰(zhàn)。

再次，信息傳播網(wǎng)絡(luò)化的挑戰(zhàn)。與傳統(tǒng)的信息傳播媒介不同，網(wǎng)絡(luò)信息傳播具有“信息容量大、傳播速度快、互動性強(qiáng)”［5］，而且信息發(fā)布多元化、發(fā)布途徑多樣化。借助互聯(lián)網(wǎng)這一信息平臺，我國意識形態(tài)的傳播獲得了新的技術(shù)載體、新的傳播渠道和新的言論空間，有助于增強(qiáng)我國意識形態(tài)的傳播力、吸引力和凝聚力。但是，信息網(wǎng)絡(luò)化也使國家在社會輿論監(jiān)控方面難度加大，從而危及我國意識形態(tài)安全。尤其是在今天互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭的主戰(zhàn)場，信息傳播網(wǎng)絡(luò)化，進(jìn)一步增強(qiáng)了處于經(jīng)濟(jì)和科技強(qiáng)勢地位的西方發(fā)達(dá)國家傳播其文化和意識形態(tài)的能力，也強(qiáng)烈沖擊著我國主流意識形態(tài)的凝聚力和控制力。

第四，黨的建設(shè)的挑戰(zhàn)。以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義意識形態(tài)是無產(chǎn)階級進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的思想武器。作為無產(chǎn)階級的先鋒隊，中國共產(chǎn)黨及其黨員干部應(yīng)信仰馬克思主義，堅定中國特色社會主義“三個自信”，努力為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮斗。如果黨員干部理想信念動搖或缺失，廣大人民群眾就會逐漸喪失對社會主義意識形態(tài)的向心力。但是，要把我黨建設(shè)好不是一件容易的事情，黨的建設(shè)面臨著巨大挑戰(zhàn)。黨的十八大提出了在我黨建設(shè)中面臨著長期執(zhí)政、改革開放、市場經(jīng)濟(jì)、外部環(huán)境四大考驗，也面臨著精神懈怠、能力不足、脫離群眾、消極腐敗四大危險。十八大以后，習(xí)近平總書記提出的黨員干部的“四風(fēng)”問題，加上腐敗問題在一定領(lǐng)域內(nèi)有蔓延趨勢，這些黨的建設(shè)面臨的問題都對我國意識形態(tài)安全構(gòu)成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

第五，馬克思主義發(fā)展的挑戰(zhàn)。早在16O多年前，馬克思、恩格斯在對資本主義社會的生產(chǎn)關(guān)系和階級關(guān)系進(jìn)行剖析和批判基礎(chǔ)上創(chuàng)立了馬克思主義理論。16O多年來，馬克思主義理論隨著社會實踐的發(fā)展不斷得到充實和發(fā)展，尤其是中國特色社會主義所取得的偉大成就，再次證明了馬克思主義理論的科學(xué)性和生命力。然而，由于馬克思主義經(jīng)典作家對未來社會的描述與當(dāng)代中國特色社會主義的實際特征并不完全相符，這使人們?nèi)菀桩a(chǎn)生認(rèn)識誤區(qū)。有人輕視甚至背離馬克思主義，有人教條式地對待馬克思主義，有人靜止地孤立地研究馬克思主義，等等。這種錯誤對待馬克思主義的方式，都從不同層面腐蝕著馬克思主義意識形態(tài)的影響力，使馬克思主義理論在自身發(fā)展中面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

四、維護(hù)我國意識形態(tài)安全的主要對策

維護(hù)意識形態(tài)安全關(guān)系到國家的長治久安。針對我國意識形態(tài)安全面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，我們應(yīng)該堅定政治方向，站穩(wěn)政治立場，增強(qiáng)政治定力，積極探索維護(hù)我國意識形態(tài)安全的有效對策。

（一）以中華文化為載體，提高我國意識形態(tài)的輻射力

文化是一個國家和民族在社會實踐中所創(chuàng)造的一切物質(zhì)財富和精神財富的總和，它不僅是一個國家和民族生存與發(fā)展的精神根基，也是一個國家和民族自尊與自信的精神歸宿，更是一個國家和民族文明與進(jìn)步的源頭活水。意識形態(tài)，作為文化的一部分，是其政治性內(nèi)容的核心。但是，與意識形態(tài)相比，文化在國際交往中更處于隱性狀態(tài)，更富有活力。因此，面對西方敵對勢力文化滲透的浪潮，我們除了采取積極的防御措施外，還應(yīng)走出國門，面向世界，在中西文化交流交融交鋒中發(fā)揮好文化載體的優(yōu)勢，擴(kuò)大我國意識形態(tài)的影響力，維護(hù)好我國意識形態(tài)安全。首先，主動參與世界文化交流，提高我國意識形態(tài)的競爭力。文化交流不僅是文化發(fā)展的重要途徑，也是文化發(fā)展的內(nèi)在要求，特別是在經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、科技信息化、文化多元化日益發(fā)展的今天更是如此。人類文化史表明，在意識形態(tài)交流交鋒中，意識形態(tài)的自我封閉、孤芳自賞都是毫無裨益的，它只能導(dǎo)致自我生存能力的下降。我們應(yīng)以世界、開放和理性的眼光，促進(jìn)中西文化交流，尋求改變西方國家主導(dǎo)控制的話語權(quán)、信息發(fā)布權(quán)、規(guī)則制定權(quán)、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的被動局面，打造中國造的文化精品，提高我國文化及意識形態(tài)的競爭力。其次，積極發(fā)揮中華文化魅力，增強(qiáng)我國意識形態(tài)的影響力。在世界文化發(fā)展多樣化的今天，不同文化正是在不斷碰撞、交流和交融中相互汲取營養(yǎng)，煥發(fā)出新的生命力。然而，我國的文化產(chǎn)業(yè)剛剛起步，文化產(chǎn)品和服務(wù)在海外的市場規(guī)模相當(dāng)小，參與國際競爭能力還很弱。因此，我們一方面應(yīng)當(dāng)創(chuàng)作反映中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國特色社會主義偉大實踐相適應(yīng)的文化新作品。另一方面，堅持文化交流與文化貿(mào)易并重的方針，利用商業(yè)渠道和市場化運(yùn)作方式來推動中華文化走出去，通過文化產(chǎn)品、文化服務(wù)、文化企業(yè)走出去來展示今日中國的風(fēng)貌，宣傳我們改革開放所取得的重大成就，從而為增強(qiáng)我國意識形態(tài)的輻射力打下牢固的文化基礎(chǔ)。

（二）以包容發(fā)展為導(dǎo)向，發(fā)揮我國意識形態(tài)的整合力

面對多元化的社會思潮，要維護(hù)我國意識形態(tài)安全，必須處理好主流意識形態(tài)與社會思潮的關(guān)系。為此，我們必須根據(jù)當(dāng)前意識形態(tài)的特點和執(zhí)政黨地位的要求，以包容發(fā)展為導(dǎo)向，發(fā)揮主流意識形態(tài)的整合力。首先，正確認(rèn)識和處理意識形態(tài)問題。一方面要充分認(rèn)識社會轉(zhuǎn)型期意識形態(tài)問題的長期性、復(fù)雜性和艱巨性。在社會轉(zhuǎn)型期，我國的利益格局、階層結(jié)構(gòu)、社會地位日趨復(fù)雜、多樣，各種意識形態(tài)就是對這種特定的社會歷史階段的反映，它們之間相比較而存在、相斗爭而發(fā)展。因此，各種意識形態(tài)的并存和斗爭是社會生活的常態(tài)；另一方面，針對不同的意識形態(tài)采取不同的對策。從意識形態(tài)領(lǐng)域總體情況看，無非有三種類型：一是主流意識形態(tài)。其主張的是社會主義核心價值觀，傳播的是正能量；二是非主流意識形態(tài)。其主張的是多元利益訴求與各種社會思潮，但不直接威脅主流意識形態(tài)；三是反動的意識形態(tài)。其主張的是西方價值觀和政治經(jīng)濟(jì)制度，攻擊、詆毀我國意識形態(tài)和基本制度。因此，對主流意識形態(tài)，要大力推行；對非主流意識形態(tài)，要在鼓勵百花齊放、百家爭鳴的前提下積極加以引導(dǎo)；而對反動的意識形態(tài)，必須運(yùn)用法律武器，積極加以反擊和回應(yīng)。其次，要運(yùn)用科學(xué)的分析方法辨別各種社會思潮。馬克思主義的立場、觀點和方法是科學(xué)的分析方法。要善于運(yùn)用這一方法來分析和探討各種社會思潮所形成的現(xiàn)實基礎(chǔ)、歷史依據(jù)、性質(zhì)、主張以及正負(fù)效應(yīng)等問題，批判地吸收其合理成分，消除其消極因素。在科技發(fā)展的今天，任何企圖把意識形態(tài)系統(tǒng)封閉起來的想法和行動，都是不可能實現(xiàn)的。只有懷著包容、開放的心態(tài)，自覺與各種社會思潮展開積極對話，才能不斷壯大自己。再次，正確處理指導(dǎo)思想一元化與社會價值多元化、主旋律與多樣化的關(guān)系。在堅持指導(dǎo)思想一元化、唱響主旋律的同時，做好主流意識形態(tài)的整合和引導(dǎo)工作，堅決尋求與多樣化的社會價值在法律和政治層面上達(dá)成最低限度的共識，在差異中求認(rèn)同，在多元中謀共識，從而形成在馬克思主義指導(dǎo)下的積極、健康的多元意識形態(tài)并存的局面。

（三）以網(wǎng)絡(luò)安全為平臺，強(qiáng)化我國意識形態(tài)的控制力

習(xí)近平同志指出：“網(wǎng)絡(luò)安全和信息化是一體之兩翼、驅(qū)動之雙輪，必須統(tǒng)一謀劃、統(tǒng)一部署、統(tǒng)一推進(jìn)、統(tǒng)一實施?！保?］（P5）因此，我們建設(shè)網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國，必須在加強(qiáng)信息化建設(shè)、確保信息安全的同時，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)社會治理體系、確保網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全，不斷增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的控制力。首先，堅持網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)安全和網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全“兩手抓”。當(dāng)前，西方敵對勢力利用發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)手段，牢牢控制著全球信息網(wǎng)絡(luò)，在信息技術(shù)領(lǐng)域中占有絕對優(yōu)勢，他們憑借其網(wǎng)絡(luò)信息強(qiáng)勢，對我國大肆輸出西方意識形態(tài)，鼓吹西方政治制度模式，詆毀、攻擊我國的政治制度和意識形態(tài)，實施西化、分化中國的圖謀。因此，我們既要重視信息技術(shù)安全，又要重視網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全。其次，完善網(wǎng)絡(luò)社會治理體系。一是規(guī)范各項網(wǎng)絡(luò)安全規(guī)章制度，做到有法可依。當(dāng)前，我國網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)信息傳播整體上是自由的、開放的，但決不允許危害國家安全和社會穩(wěn)定的錯誤言論與思潮在網(wǎng)絡(luò)上泛濫。因此，必須加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)立法治理，來規(guī)范涉及意識形態(tài)尤其是涉及黨和國家基本制度的言論。二是發(fā)揮制度的剛性約束作用，做到有法必依。要貫徹落實屬地化管理和“誰主管誰負(fù)責(zé)”、“誰經(jīng)營誰負(fù)責(zé)”的要求，把行政監(jiān)管與行業(yè)自律、公眾監(jiān)督相結(jié)合，確保相關(guān)法律和規(guī)定落實到位。再次，處理好網(wǎng)絡(luò)社會管理中的有序與活力的關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)社會最顯著特點是開放性和動態(tài)性。一方面必須根據(jù)網(wǎng)絡(luò)思想輿論的內(nèi)容進(jìn)行分類管理，使之呈現(xiàn)出有序發(fā)展的格局。另一方面，又不能越界監(jiān)管，甚至扼殺網(wǎng)絡(luò)的活力和發(fā)展。

（四）以掌握“三權(quán)”為要求，形成我國意識形態(tài)的凝聚力

習(xí)近平同志指出：“我們必須把意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)牢牢掌握在手中，任何時候都不能旁落，否則就會犯無可挽回的歷史性錯誤”［1］（P23）。牢牢掌握意識形態(tài)工作“三權(quán)”是黨在長期實踐中形成的原則和制度，也是新的歷史條件下做好意識形態(tài)工作的基本要求。首先，鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。馬克思主義是社會主義意識形態(tài)的靈魂和旗幟，必須用馬克思主義引領(lǐng)社會思潮，必須用馬克思主義武裝全黨、教育人民、指導(dǎo)工作，以此來增強(qiáng)全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的強(qiáng)大合力。其次，堅持黨性和人民性的統(tǒng)一。堅持黨性，核心就是堅持政治方向，站穩(wěn)政治立場，增強(qiáng)政治定力。要堅持黨管媒體原則不動搖，堅持政治家辦報、辦刊、辦臺、辦新聞網(wǎng)站。堅持人民性，就是堅持以民為本、以人為本，把實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為意識形態(tài)工作的出發(fā)點和落腳點。“黨性和人民性從來都是一致的、統(tǒng)一的?！保?］（P2）任何企圖把黨性和人民性分隔開甚至對立起來的看法都是片面的、錯誤的。再次，堅持正確的輿論導(dǎo)向和隊伍建設(shè)。一方面要求宣傳思想文化部門守土有責(zé)、守土負(fù)責(zé)、守土盡責(zé)，以強(qiáng)烈的責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)精神，弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量，激發(fā)全社會團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的強(qiáng)大力量。另一方面，各級宣傳思想文化部門領(lǐng)導(dǎo)同志要“加強(qiáng)學(xué)習(xí)、加強(qiáng)實踐，真正成為行家里手”［6］。要把那些馬克思主義理論修養(yǎng)高、政治立場堅定、人民群眾擁護(hù)的干部選拔到領(lǐng)導(dǎo)工作崗位上來，不斷為意識形態(tài)安全工作輸入新鮮血液。

（五）以創(chuàng)新發(fā)展為動力，增強(qiáng)我國意識形態(tài)的吸引力

馬克思主義是中國特色社會主義意識形態(tài)的指導(dǎo)思想，是全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。要增強(qiáng)我國意識形態(tài)的吸引力，必須以創(chuàng)新發(fā)展為動力，把馬克思主義基本原理與中國特殊的國情、中國所處的特殊世情和人民大眾結(jié)合起來，不斷推動馬克思主義民族化、時代化和大眾化。首先，馬克思主義民族化的過程，就是在實踐中認(rèn)識國情、解決實際問題的過程。馬克思主義是科學(xué)真理，但馬克思主義并不是一成不變的，而是隨著社會實踐的發(fā)展不斷回答新問題、總結(jié)新經(jīng)驗、形成新結(jié)論的創(chuàng)新發(fā)展過程。因此，推進(jìn)馬克思主義中國化，就要“講清楚中國特色社會主義根植于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實基礎(chǔ)”［7］。只有同中國具體民族特性相結(jié)合，充分體現(xiàn)馬克思主義中國氣派、中國風(fēng)格和中國特色，才能不斷增強(qiáng)馬克思主義的吸引力。其次，馬克思主義時代化的過程，就是在實踐中認(rèn)識世情、把握時代特征的過程。每一個時代總有屬于它自己的問題。馬克思主義就是在認(rèn)識世情、把握時代問題中不斷得到創(chuàng)新和發(fā)展的。過去如此，現(xiàn)在也應(yīng)如此，未來還將如此。只有用馬克思主義的寬廣眼界觀察世界，科學(xué)判斷時代條件和世界發(fā)展趨勢，積極汲取人類社會一切文明成果，不斷推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新，馬克思主義才具有蓬勃生機(jī)和更強(qiáng)的吸引力。再次，馬克思主義大眾化的過程，就是在實踐中武裝群眾、教育群眾、為大眾所接收并轉(zhuǎn)化為巨大物質(zhì)力量的過程。馬克思主義是代表工人階級和廣大人民群眾的根本利益，這就要求一方面馬克思主義既要從群眾中吸取營養(yǎng)，又要到群眾中去接受檢驗，不斷循環(huán)往復(fù)，不斷創(chuàng)新發(fā)展；另一方面，馬克思主義必須通俗化，用老百姓聽得懂、記得住的通俗語言和喜聞樂見的藝術(shù)形式表達(dá)出來。只有這樣，馬克思主義才能為大眾所接受并轉(zhuǎn)化為群眾的自覺行動。

［1］中宣部理論局.指導(dǎo)新時期宣傳思想文化工作的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)［M］.北京：學(xué)習(xí)出版社，2O13.

［2］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［3］高峰，艾辰.國家意識形態(tài)安全論析［J］.當(dāng)今世界與社會主義，2O13，（O5）.

［4］任潔.當(dāng)前我國意識形態(tài)建設(shè)面臨的六大挑戰(zhàn)［J］.黨建，2O12，（O7）.

［5］黃世虎.論我國意識形態(tài)安全面臨的挑戰(zhàn)與對策［J］.理論月刊，2O12，（O7）.

［6］王偉光.牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)管理權(quán)話語權(quán)［N］.人民日報，2O13-1O-O8.

［7］王巖.維護(hù)我國意識形態(tài)安全的基本路徑［N］.光明日報，2O14-O4-O7.

（責(zé)任編輯 陳文興）

BO32.2

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1671-0681（2015）01-0098-05

夏自軍（1971-）河南羅山人，男，漢族，中共鄭州市委黨校哲學(xué)科社教研部副教授。

2O14-O9-26