“體育救國論”思想新探

邵珠彬

在經(jīng)濟發(fā)展全球化的今天，文化的重要性也日益凸顯。在此背景下，追溯“體育救國論”的歷史淵源，再討論“體育救國論”的現(xiàn)實意義，對于弘揚中國體育文化內(nèi)涵和發(fā)展中國特色體育文化，具有一定的實踐和借鑒意義。

1 “體育救國論”的思想代表

“體育救國”思潮是在20世紀30年代廣為流傳、影響較深的思想運動?！绑w育救國”論的最早思想可以追溯到維新運動時期，但是這一觀點的最終確定形成是在五四新文化運動期間[1]。當時，這一思想的提出有著獨特的歷史背景，從近代中國強國、強兵、強種的思想觀念到洋務(wù)運動時期對西洋兵式體操的粗淺認識開始。兵操就被認為是體育的代名詞，這表明體育從傳入中國開始就帶有鮮明的軍事化色彩。在二十世紀初半殖民地半封建社會的中國，體育自然地被附以救國的任務(wù)。雖然在這一時期許多思想先驅(qū)者提出了不同的救國思想主張，但“體育救國”是摘掉“東亞病夫”帽子最快捷和最有效的手段，是當時不少人的共識，如孫中山、陳獨秀、徐一冰、張伯苓等人就這么認為。因此這一思想在一定時期內(nèi)成為中國體育發(fā)展的重要推動力。

1.1 孫中山的體育思想

體育救國理論，最早源于孫中山“富國強種”的體育主張。后來在1915年10月15日的《青年雜志》上，由新文化運動的旗手陳獨秀，首先提出體育中的“獸性主義”一說，使體育救國理論得到了公開討論。[2]孫中山的體育思想帶有明顯的尚武、保家衛(wèi)國色彩：“因二十世紀立國于地球之上者，群雄競爭，未能至于大同時代，非兵力強盛不能立國”。[3]他認為在群雄競爭的時代，兵力強盛才能立國，而兵力強盛的根本就是要野蠻體魄，加強體育鍛煉。孫中山的尚武精神還能從精武體育會窺見一斑。精武體育會的宗旨就是使國人摘掉“東亞病夫”帽子，推廣武術(shù)。在精武體育會成立十周年時，孫中山親自為之題寫了“尚武精神”的匾額，并為該組織的刊物《精武本記》作序。序中提到“精武體育會，成立既十年，其成績甚多，識者成為體魄修養(yǎng)術(shù)專門研究之學(xué)會。蓋以振起從來體育之技擊術(shù)為務(wù)，于強國保國有莫大之關(guān)系”。[4]從中可以看出孫中山先生對中華武術(shù)的青睞和期望。

1.2 陳獨秀的體育思想

陳獨秀對中國的重文輕武有著深刻的反省。他認為“人字吾為東方病夫國，而吾人之青少年，幾無一不在病夫列，如此民族，將何以圖存？”[5]這字字沉痛的語言刺激著每個中國人；他將體育提升到民族危亡的高度，目的就是引起國人的重視。陳獨秀是新文化運動的旗手，新文化運動發(fā)起者。開始極力推崇“軍國民教育”，后來又反對“軍國民教育”，反對學(xué)校的兵式體操。認為“兵式體操”是違反“平均發(fā)達的原則”“在心理上都助長惡思想”，所以陳又提倡學(xué)校的“獸性”教育。他對獸性的解釋是：“曰意志頑狠，善斗不屈也；曰體魄強健，力抗自然也；曰信賴本能，不依他為活也；曰順性率真，不飾偽自文也”，即“教育兒童，10歲以前，當以獸性主義；10歲以后，方以人性主義?！盵6]

1.3 徐一冰的體育思想

徐一冰對中國近代體育的發(fā)展，尤其是近代學(xué)校體育的發(fā)展做出了杰出的貢獻。徐一冰的體育思想與救國是聯(lián)系在一起的。他主張“通過體育來強民強種，伸張中華之氣”。他在《整頓全國學(xué)校體育上教育部文》中說：“強國之道，重在教育；教育之本，體育為先。”他創(chuàng)辦的中國體操學(xué)校校訓(xùn)是“增強中華民族體質(zhì)，洗刷東亞病夫恥辱”。他把增強中華民族體質(zhì)，作為強健體魄之根本，希望以此來洗刷東亞病夫的恥辱，振興中華。此外，徐一冰還抨擊軍國民主義教育，提出了“正當體育”的觀點。認為應(yīng)革除兵式體操，添加國粹武術(shù)技擊，聘任女教員等，這些對于今天的學(xué)校體育仍有重要意義。

1.4 張伯苓的體育思想

張伯苓是中國近代體育史上著名的早期領(lǐng)袖，是著名的南開創(chuàng)始人，對近代的教育有著很大的貢獻。在他的思想中包含著“強國必先強種”“體育為先”的思想。他說過“教育里沒有了體育，教育就不完全。我覺得體育比什么都重要。我覺得不懂體育的，不應(yīng)該當校長?！盵7]不懂體育不應(yīng)該當校長，教書育人，體育先行，這是對體育重要性的高度認識。這樣的見識在當時無疑是具有遠見的；同時，他還提到“國民體魄衰落，精神萎靡，工作效率低落，服務(wù)年齡短促。原因固屬多端，要以國人不重體育為其主要原因。”所以提出“強國必先強種，強種必先強身”的體育觀。他的體育思想在當時具有很大的影響力。在他的影響下，南開的各項體育運動都開展得紅紅火火，尤其是籃球隊的“南開五虎”和“中華足球隊”全國聞名。

老一輩體育家在國家危難年代喊出的時代的最強音“強國強種”，代表了大多數(shù)人的心聲。雖然時值“體育”初步傳入中國，他們對于體育的理解難免粗淺，但由他們引起的第一次對體育的本質(zhì)屬性和含義的討論，對于以后體育的發(fā)展有著深遠的歷史意義和學(xué)術(shù)價值。

2 體育救國的當今表現(xiàn)

當今在多元文化并存、文化全球化的過程中，各國之間的較量已不僅限于經(jīng)濟、政治方面，更涉及到了文化方面，因此，我國提出了“文化立國”的文化發(fā)展戰(zhàn)略?！绑w育救國”口號的現(xiàn)今演繹就是“文化救國”即“文化立國”。從體育的發(fā)展軌跡來看，體育在不同時期被附以不同的含義，但始終與國家的經(jīng)濟、政治、文化息息相關(guān)。體育的本質(zhì)屬性是沒有政治、經(jīng)濟要素的，它們之間也并不存在任何內(nèi)在的聯(lián)系。之所以能發(fā)生關(guān)聯(lián)，是體育在存在的環(huán)境中被加以了不同的訴求，成為一種工具。如西洋兵操的早期傳入，是在中國落后、內(nèi)憂外患的情況下被引入的。當時中國既被稱為“東亞病夫”，體育理所當然地被附以重要責任，就是強國強種、強健體魄、振我中華。今天，中國已成為世界第二大經(jīng)濟體，國力強盛，經(jīng)濟發(fā)達，競技體育騰飛發(fā)展，在奧運金牌榜上也名列前茅，早已擺脫“東亞病夫”的恥辱。因此當今體育的使命已不再是舊時簡單的“強國強種”，而是像世界其他各國一樣，將體育作為一種文化標識。體育與國家綜合軍事、經(jīng)濟實力等硬實力，共同彰顯國家的綜合國力，提升自己的國際影響力和感召力。

哈佛大學(xué)約瑟夫教授在20 世紀 90 年代初期提出了“軟實力”(soft power)的概念。所謂“軟實力”，就是相對一個國家的人口、資源和經(jīng)濟、科技、軍事力量等看得見、摸得著的“硬實力”而言的，一個國家的文化、價值觀念、社會制度等影響自身發(fā)展?jié)摿蛧H感召力的因素，其核心內(nèi)容是社會信仰、民族凝聚力、道德規(guī)范等[8]。在國家總的文化軟實力中又包含很多方面和不同層面的文化軟實力，其中包括體育文化軟實力。體育文化軟實力旨在以體育為品牌標志，打造屬于中國特色的體育文化，提升國際感召力。在“硬”實力的基礎(chǔ)上，充實“軟”實力，彌補硬性結(jié)構(gòu)的空隙和結(jié)構(gòu)空間，打造“軟”“硬”結(jié)合的大國。

3 體育文化軟實力的意義

印度國父甘地曾有句名言：我希望各地的文化之風(fēng)都盡情地吹到我的家園，但是我不能讓它把我連根帶走！這句發(fā)自肺腑的話語透露出深深的“根”情結(jié)。這種情結(jié)力量就是文化的力量，使人們無論在何時何處都受到“根”文化的感召和精神上的鼓舞。在中國文化軟實力中，體育最早彰顯了其文化精神的力量，體現(xiàn)出其獨特的魅力，使開放的中國走出國門，走向世界。從洛杉磯奧運會上容國團獲得中國奧運史上第一枚金牌，到八十年代中國女排的“五連冠”引發(fā)的愛國熱潮，到2008年北京奧運會的成功舉辦。這些事件引發(fā)的體育熱潮和愛國熱情一浪高過一浪，充分體現(xiàn)了體育文化的力量和體育文化不可替代的作用。

“現(xiàn)在的年輕人之中已經(jīng)出現(xiàn)了文化身份認同的危機。他們在說英語的時候,認為自己像個美國人或者英國人;在談?wù)摯笃妥闱虻臅r候,也不以自己是個中國人為榮;他們自詡為世界公民,而忘掉了中國的山川大地和歷史文化?！盵9]當今，中國文化受到西方文化的侵蝕，已經(jīng)銹跡斑斑。如果不及時采取措施，在西方文化無孔不入的滲透下，中國的民族文化大廈將會轟然倒塌，中國傳統(tǒng)文化將會面目全非。體育是精神和物質(zhì)的雙重產(chǎn)物，是國脈傳承的精神紐帶。體育作為文化系統(tǒng)的一員，充當了文化的實力支撐，已經(jīng)成為中國文化軟實力的領(lǐng)頭羊，所以打造和構(gòu)建中國的體育文化軟實力意義重大。

4 發(fā)揚民族體育特色——哲學(xué)體育

東方體育是一種哲學(xué)體育,其實質(zhì)是對宇宙的把握；西方體育是一種物理體育,其實質(zhì)是對生命的展現(xiàn)。[10]東西方體育的不同文化土壤和發(fā)展道路造就了不同的體育文化。打造中國品牌的體育和開辟異于奧運模式體育的發(fā)展道路，對于我國文化軟實力的增強和傳統(tǒng)民族體育的發(fā)展傳播具有重要意義。

4.1 哲學(xué)體育的含義

道教是中國唯一土生土長的宗教，代表著中國傳統(tǒng)文化的宗教價值，反映了中國傳統(tǒng)文化的特點和本質(zhì)屬性。武術(shù)作為中國式體育的代表與道教文化共同融入于中國傳統(tǒng)文化，并且與道教文化有著相似的文化內(nèi)涵。[11]道教文化的思想核心是老子的辯證主義思維，是內(nèi)外轉(zhuǎn)換的價值觀念；中國武術(shù)的核心理念也是辯證思維，這種思辯方式體現(xiàn)于武術(shù)“動與靜”“剛與柔”的技擊理念上。以武術(shù)為例，我們能看出中國式的體育自產(chǎn)生就走著與西方體育不同的道路。中國東方體育走的是哲學(xué)體育的道路，即強調(diào)體育文化中“道”的領(lǐng)悟。講求的是體育本質(zhì)中對人的哲學(xué)思考，滲透著中國傳統(tǒng)社會的“保守”“中庸”的思維模式。東方體育沒有統(tǒng)一的競技標準，不能用時間的長短和速度的快慢來衡量競技水平的高低，是身體運動加上哲學(xué)思考的一種內(nèi)外兼修的境界。而西方走的是物理體育的發(fā)展道路，即樸素主義的體育。其核心價值是展現(xiàn)人類的強健體魄、健壯骨骼、肌肉的線條和人類對運動潛能的開發(fā)，如古希臘人就把發(fā)展體質(zhì)、“表現(xiàn)身體”作為體育的目的?！跋ＥD人認為能博取神靈歡心的莫如通過各種姿態(tài)把美妙、豐潤、發(fā)育十足的身體所具有的全部活力與健康展現(xiàn)出來”[12]。對于體育他們講求的是“更快、更高、更強”的理念，因而西方體育具有與東方中國體育的核心思想以及價值觀念不同的橫向差異。

哲學(xué)體育與體育哲學(xué)是兩個不同的概念，“哲學(xué)體育”一詞中“體育”為名詞作中心語，“哲學(xué)”作為形容詞，修飾“體育”即哲學(xué)式的體育；而體育哲學(xué)則是強調(diào)體育中的哲學(xué)，重心是哲學(xué)而非體育。這是哲學(xué)體育與體育哲學(xué)的根本區(qū)別。所以哲學(xué)體育是一種文化范式，是一種模式，是中華民族歷史智慧的結(jié)晶。即以中國傳統(tǒng)的民族文化為根基，含有中華文化最為顯著的文化特征，是中國式的思維方式，保持著獨特的文化個性的體育模式。中國的哲學(xué)體育活動方式更趨向于健身、游戲、娛樂，組織形式更加活潑自由，價值觀念具有民族品味。中國傳統(tǒng)的“和”的思想，更加符合體育的本質(zhì)屬性，符合普及全民健身大眾需求。

4.2 哲學(xué)體育的文化感召力

《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》在序言中明確指出,“文化是國家和民族的靈魂,集中體現(xiàn)了國家和民族的品格”。中國哲學(xué)體育代表著中國的文化靈魂，體現(xiàn)著中國的民族品格。中國傳統(tǒng)體育之一的武術(shù)是哲學(xué)體育的代表，武術(shù)文化也代表著哲學(xué)體育的文化內(nèi)涵。中國武術(shù)所傳遞的不僅僅是肢體的語言,更是中國人所秉承的“不征服”文化的代表,是中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的近乎全面的凝結(jié),是道德倫理型中國文化的載體[13]。在以西方體育為主流的奧林匹克運動大文化氛圍中，因其過度市場化而出現(xiàn)的興奮劑事件和道德缺失現(xiàn)象備受譴責之時，中國武術(shù)文化卻以其獨有的魅力在世界體育舞臺上縮放異彩，備受青睞。中華傳統(tǒng)武術(shù)的文化價值決定了其哲學(xué)體育文化的感召力。它的文化價值即體現(xiàn)于它是一種以儒家“天人合一”為哲學(xué)基礎(chǔ),以保健性、技藝性和表演性為基本模式,以崇尚禮、寬厚、平和為價值取向的體育活動[14]。

“功夫”“少林寺”已經(jīng)成為中國體育的文化符號。在外國人眼中，每個中國人都會功夫，都能飛檐走壁，而被人們最為熟知的太極拳，吏以其“天人合一”的哲學(xué)理念，“陰陽轉(zhuǎn)換”的思維模式，充分體現(xiàn)了中國式的哲學(xué)體育在追求健身、娛心，人與自然高度和諧的完美統(tǒng)一狀態(tài)。太極拳傳達的正是現(xiàn)在全球人所崇尚的和諧共存、互利共贏，

中國的人與人之間的友好親善、互幫互助理念，體現(xiàn)了中國文化的個性，即“以柔克剛”“勝固可喜，敗亦欣然”的價值觀。哲學(xué)體育抽象出體育中最基本最簡單的東西，沒有摻雜任何金錢和商業(yè)利益，以其自然純樸的和諧理念和獨特的文化魅力、文化感召力，成為代表東方、異于奧運會模式的哲學(xué)體育模式。

4.3 哲學(xué)體育與國家文化軟實力的建設(shè)

《國家十一五時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》中明確指出：當今世界，文化與經(jīng)濟、政治相互交融，與科技的結(jié)合日益緊密，在綜合國力競爭中的地位和作用日益突出，越來越成為衡量一個國家綜合實力強弱的重要尺度之一。當今，我們堅定不移地選擇了文化立國的發(fā)展戰(zhàn)略，就需要從各個不同方面來探索文化軟實力的建設(shè)之路，思考哲學(xué)體育的發(fā)展之路。

首先，哲學(xué)體育要開辟文化個性之路。當今中國體育的文化發(fā)展和變革是與奧林匹克運動模式相互融合的不斷適應(yīng)的過程。我們必須要認識到中國式哲學(xué)體育與西方體育的不同：不同的價值觀、不同的思維方式、不同的文化底蘊和生存土壤。中國哲學(xué)體育與西方體育沒有優(yōu)劣之分，沒有保守與現(xiàn)代之說，有的只是體育的兩個不同的發(fā)展方向和角度，和不同的文化發(fā)展空間。我們沒有必要走西方體育的競技之路。中國傳統(tǒng)體育如同一個容量巨大的容器,濃縮著大量極為重要的文化內(nèi)容,其所表達的文化信息的方法程度是常人難以想象的[15]。

其次，哲學(xué)體育要大力發(fā)展體育科學(xué)。我國傳統(tǒng)體育中如“養(yǎng)生體育”“氣功”等，雖然被大家認可，被傳習(xí)演練，但是在走出國門走向世界的過程中，卻遇到了巨大阻力，要使其在世界范圍內(nèi)獲得認可、發(fā)揚，就要科學(xué)開發(fā)民族傳統(tǒng)體育，剔除其中的偽科學(xué)成分，使其以透明的姿態(tài)呈現(xiàn)于世人面前。

哲學(xué)體育作為中國文化中身體與精神文化的綜合體，是“文化立國”的重要方面，是增強中國文化軟實力的重要組成部分。哲學(xué)體育的發(fā)展任重而道遠，需要大家的共同努力。

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[2] 中國社會科學(xué)院近代史研究所中華民國史研究室,等編.孫中山全集(第三卷)[M].北京：中華書局，1981.

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