藺 文 龍
(山西大學 文學院,山西 太原 030006)
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清代的帝王學術(shù)與經(jīng)學
——論康乾學術(shù)思想的嬗變與漢學之興盛*
藺 文 龍
(山西大學 文學院,山西 太原 030006)
清廷為了取得政權(quán)的正當性和合法性,一方面推崇程朱理學,塑造朱子的正統(tǒng)地位,另一方面認識到其弊端潛在地威脅著清廷政權(quán)的穩(wěn)定。清代帝王學術(shù)在艱難的反省和抉擇中,經(jīng)歷由尊崇朱子到疏離宋學,再到倡導經(jīng)學的嬗變過程,肯定了民間以經(jīng)學濟理學之窮的新路向,完成了由理學回歸經(jīng)學的學術(shù)轉(zhuǎn)型。在經(jīng)學自身繼傳脈絡的基礎(chǔ)上,進一步推動清代經(jīng)學向深度發(fā)展。而在此轉(zhuǎn)型過程中,康乾經(jīng)學思想的嬗變,無疑會對主流學術(shù)價值取向的移易,產(chǎn)生非常關(guān)鍵的作用。
帝王經(jīng)學;理學;乾嘉漢學
清建國之初,政治、社會動蕩不安,思想界更是波詭云譎,引發(fā)了士人的不適與困惑。清廷為了取得政權(quán)的正當性和合法性,消弭因社會政權(quán)更迭所產(chǎn)生的潛在危機,同時也為了進一步培養(yǎng)人才,充實官員隊伍,同時控制漢人思想,很清楚利用儒家思想作為教化工具的價值。理學盡管承明末以來空疏虛言之弊病,其式微之勢亦為必然,但因其將五經(jīng)倫理化、綱常化,通過對五經(jīng)闡發(fā)明確圣人之義,對規(guī)范人們的言行,維護剛剛建立的政權(quán)以及等級制序,君臣之禮有重要意義,在清初相當長一段的時期,統(tǒng)治者高舉理學大旗。但因清廷統(tǒng)治者以理學塑造知識系統(tǒng)實踐的缺失與淪落,開始吸納知識界以經(jīng)學彌補理學之不足的觀念,經(jīng)過順康雍三位帝王的躬身實踐,業(yè)已折射出融理學于經(jīng)學的發(fā)展趨勢。乾隆時開始有意識疏離宋學,不斷加意經(jīng)學,經(jīng)學地位日益突顯,并逐漸占居學術(shù)主流。
順治帝即位之后,曾拜孔廟,崇孔學,行祀孔大典,把尊孔崇儒之事推向高潮??滴醯奂次恢螅裱烁疙樦蔚倪z志,仍奉儒學為宗。他受眾多漢族知識分子影響,上尊孔孟,下崇理學,并以朱子之學能注釋群經(jīng),闡發(fā)道理,皆明白精確,歸于大中至正,遂為立身治國之本。朱子注《四書》“所重發(fā)明心性,裨益政治,必精覽詳求,始成內(nèi)圣外王之學”[1](卷一二六P336)。所以康熙九年始,舉行“經(jīng)筵日講”,篤守朱子之教,闡發(fā)朱子之學。程朱理學具有維護現(xiàn)存綱常秩序的功能,作為正統(tǒng)意識形態(tài)在政治舞臺上扮演重要角色。為了確立朱子之學統(tǒng)治地位,康熙四十五年下召編纂《御纂朱子全書》,這一舉措不惟體現(xiàn)出朱子之學的價值,也印證了朱子內(nèi)圣外王之學在康熙心中的位置。清政府規(guī)定各級學校以《四書》、《五經(jīng)》為必修課程,科舉考試必以《四書》為本,以朱熹的注釋為準則,朱子之書成為清代學校教育的內(nèi)容首選,以至于出現(xiàn)“言不合朱子率鳴鼓而攻之”的局面[2](卷三十五P435)。以陸隴其、李光地、熊賜履、呂留良為代表的理學名臣因自覺維護朱程學的正統(tǒng)地位而位至極品,深得康熙賞識。清廷對理學的倡導與扶持,為士子躋身仕進提供了契機,于是津津樂道制義之學,標榜程朱。章學誠嘗論康熙中期世風之時說:“學者專攻制義,間有講求經(jīng)史,撰述詞章之類,老師宿儒,皆名之為雜學?!盵3](P695)朱子之學的地位不斷深化,且進一步得到鞏固,大有形成獨尊之勢。然而這種表面繁榮之下,是清廷統(tǒng)治者以理學塑造知識系統(tǒng)實踐的缺失與淪落。面對理學的種種困境,清廷吸納了知識界以經(jīng)學彌補理學之不足的觀念。
康熙帝一方面強化朱子的絕對權(quán)威,“理學之書,為立身根本,不可不學,不可不行。”另一方面康熙也意識到理學的空言無益,于是開始黜虛崇實,提倡經(jīng)學?!叭粢岳韺W自任,必至執(zhí)滯己見,所累者多?!盵1](卷三六六P613)他曾言不通《五經(jīng)》、《四書》,如何能講性理。經(jīng)學可以正人心,厚風俗。與康熙之此意向相應,許多儒臣一方面以理學相尚,一方面則于經(jīng)學亦頗有研究。御纂《書經(jīng)傳說匯纂》、《詩經(jīng)傳說匯纂》、《春秋傳說匯纂》、《日講禮記解義》和《周易折中》等書,關(guān)注儒家經(jīng)典,塑造朱子的正統(tǒng)地位,取漢宋以后諸家之說有裨益經(jīng)旨者,薈萃折中,不拘守漢宋之門戶,正是其“以經(jīng)學為法治”[4](P31)價值取向的具體體現(xiàn)。他禮遇和褒獎漢學先驅(qū)如胡渭、閻若璩等人,則推動了經(jīng)學的發(fā)展。雍正時,將《孝經(jīng)》列為考試用書,并簡化順治時的《孝經(jīng)衍義》,勸導臣下崇尚實政,屏去浮器奔棄之習,身踐其事。這種自上而下的教諭對于崇尚經(jīng)學風氣的推動與形成有重要意義。
如果說康雍二朝,統(tǒng)治者表現(xiàn)出對經(jīng)學的推崇,對漢學家褒揚,就證明他們重視漢學,漢學之勢已經(jīng)一片光明了,那就錯了。《欽定書經(jīng)匯纂》、《欽定詩經(jīng)匯纂》,于《尚書》、《詩經(jīng)》各篇之下,參酌漢、宋各家之言,雖未顯明表現(xiàn)出專守,也未有任何形式的攻駁,這恰恰說明康熙帝的編書原則。他不輕意評論古人,不批評漢學,并不意味著他就主張大興漢學。錢穆先生云:“順治、康熙、雍正三代那時候的人不分漢學、宋學的,而且比較上看重宋學,不過也兼采漢學”[5](P571)。康熙尊崇朱子,而兼重漢人之義,則完全為其以作君師的皇極觀服務的。與之相應的社會上興起的辨?zhèn)巍⒁晒潘汲?,也并非意在漢宋之辨,而僅在考察文本之真?zhèn)?;并非攻伐朱子,相反,還刻意回護朱子。
乾隆少時,他師承朱軾、蔡世遠、福敏三位理學家,又受徐元夢、張廷玉、嵇曾筠的影響,以朱子之書未嘗離手,“日取先圣賢所言者以內(nèi)治其身心,義以身心所得者措之于文”[6](P1~2)。親政之后,承乃祖之遺緒,尊奉宋學,服膺宋儒,推崇朱子,一以朱子之學為準的。他認為漢以后道統(tǒng)淪喪,宋代理學家竭力恢復道統(tǒng),功在千秋。乾隆回護程朱一是體現(xiàn)在經(jīng)筵講學中,闡發(fā)朱子之學,篤守朱子之教,君臣唱和,儼然形成唯朱學獨尊的氣象。道統(tǒng)學術(shù),而無所不到,亦無往不貫,而“治統(tǒng)原于道統(tǒng),學不正則道不明?!瓰閲艺?,由之則治,失之則亂。實有裨于化民成俗,修己治人之要。”[7](卷一二八P876)乾隆五年,他在批評諸臣漠視宋儒之書后,全面深刻分析了宋儒著述對恢復世道人心之功用,并殷切希望諸臣讀宋儒之書,研精理學,他說:
夫治統(tǒng)原于道統(tǒng),學不正則道不明。有宋周、程、張、朱子于天人性命大本大原之所在,與夫用功節(jié)目之詳,得孔孟之心傳,而于理欲、公私、義利之界辨 之至明。循之則為君子,悖之則為小人。為國家者,由之則治,失之則亂。實有裨于化民成俗、修己治人之要,所謂入圣之階梯、求道之途轍也。學者精察而力行之,則蘊之為德行,學皆實學;行之為事業(yè),治皆實功。此宋儒之書所以有功后學,不可不講明而切究之也?!拊钢T臣研精宋儒之書,以上溯六經(jīng)之閫奧,涵詠從容,優(yōu)游漸漬,知為灼知,得為實得。明體達用,以為啟沃之資;治心修身,以端教化之本。將國家收端人正士之用,而儒先性命道德之旨有功于世道人心者,顯著于家國天下。朕于諸臣有厚望焉。[7](卷一二八P875~876)
乾隆認為宋儒之書不僅是文人士子修養(yǎng)之所由,而且闡發(fā)圣人之微言大義,不可不講明而切究之,有功于世道人心,顯著于國家天下,所以乾隆執(zhí)政之初極力回護宋儒之學,尊崇朱子。可見,程朱理學至乾隆時,已被提到何等崇高的地位?!队莆某跫?、《二集》及《御制詩初集》、《二集》、《三集》中的許多詩文正是體現(xiàn)了乾隆揚宋抑漢,一以朱子為準的思想,也是他前期對程朱理學的基本態(tài)度。《跋朱子〈大學章句〉注》則要求群臣及文人士子當深研程朱之道,服膺理學,他說:“非程、朱無以傳孔子之道……,堯舜之道不外不乎是,而朱子所以解釋此書,又理明詞達,得歷圣傳心之要,尤學者所當體驗而服膺也?!盵6](卷八P19~21)在這一時期,很難找到乾隆批評宋儒的言論,他反而對近年究心理學的大臣日益減少而憂慮:“近兩年來,諸臣條舉經(jīng)史,各就所見為說,未有將宋儒性理諸書,切實敷陳”,以求圣賢之道,以致造成“究心理學者蓋鮮”的不良局面。對于理學日趨衰微之勢,高宗深知若欲挽回實非易事,他還是無奈地希望“諸臣精宋儒之書,以上溯六經(jīng)之閫奧。”[7](卷一二八P875~876)
另一方面,乾隆帝對與朱子立異,自逞己說者,嚴加懲處,以此向世人表明重塑理學獨尊地位,維護朱子權(quán)威的決心。乾隆元年御史謝濟世恭呈自撰《大學注》、《中庸疏》,謝氏主張尊古本而不尊程朱,自逞己見,并請以自著易《朱熹章句》。諸臣詰責謝氏之舉為謬妄無稽,乾隆帝責令湖廣總督將謝氏所注經(jīng)書中,“有顯與程朱違悖牴牾,或標榜他人之年,令其查明是非,即行銷毀,毌得存留”[7](卷一五一P1165)。乾隆極力反對士子借題發(fā)揮,干預政事。乾隆八年翰林院因論經(jīng)史以涉時事,受到乾隆嚴厲斥責,“朕令翰林科道輪進經(jīng)史講解,原以闡發(fā)經(jīng)義,考訂史學也。而年來諸臣所進,往往借經(jīng)史以牽引時事,甚失朕降旨之本意。”[7](卷一八四P374)借經(jīng)史論事,本在清初極為普遍,文人士子早已習以為常。然乾隆一反常態(tài),對臣下所為強烈不滿,并接二連三地加以訓斥,從更深層面表明,乾隆對儒者借經(jīng)義以經(jīng)世思想的憤怒,并極力想掐斷這一苗頭。但也從另一方面彰顯出漢學的發(fā)展在朝廷大臣、地方官吏及文人士子中已經(jīng)產(chǎn)生重要影向。乾隆時,下詔廣為刊印《御纂四書》、《朱子全書》、《性理精義》等書,并御纂《禮經(jīng)》,成《樂善學全集》,加大了《四書》在科舉考試中的比重以及在日常交往的地位,借以維護程朱思想的統(tǒng)治地位,然成效甚微,理學的統(tǒng)治地位受到嚴峻挑戰(zhàn)。不但民間的反朱浪潮方興未艾,經(jīng)學思潮風起云涌,朝廷中眾多儒學之士也表現(xiàn)尊古書而廢朱程的傾向,即便在朱子的故里徽歙之間,朱子之學也面臨前所未有的困難局面。無論以治朱子學聞名的方苞,以陸王學著稱的李紱,還是以理學為門面的斯盛,都言不顧行。這恰恰說明乾隆在回護理學時,所面臨的尷尬處境。程朱理學這架老式馬車的衰敗之勢已不可逆轉(zhuǎn)。
隨著理學作為統(tǒng)治思想有效性的被質(zhì)疑和漸趨衰微,清初,在民間日趨高潮的以經(jīng)學濟理學之窮的聲浪中,經(jīng)過順康雍三位帝王的躬身實踐,業(yè)已折射出融理學于經(jīng)學的發(fā)展趨勢。不斷加意經(jīng)學日益突顯,并逐漸占居學術(shù)主流。經(jīng)學之所以在此時能勢如破竹,迅速占領(lǐng)學術(shù)中心,漢學發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律固然重要,而乾隆皇帝有意疏離宋儒,偏向漢學的心跡也不容忽視。正如陳祖武所說一方面是理學的不振和對理學諸臣的失望,另一方面是民間經(jīng)學稽古之風的方興未艾。[8](P14)加之對圣宗皇帝“崇儒重道”理念的貫徹執(zhí)行,三者交互作用的結(jié)果使乾隆的學術(shù)理路正潛移默化地發(fā)生變化,開始有意識疏離宋學,重視經(jīng)學。
乾隆三年,他訓士子留心經(jīng)學時說:“士人以品行為先,學問以經(jīng)義為重”,各省學臣當令學子“究心經(jīng)學,以為明道經(jīng)世之本?!盵7](卷七九P243~244)在《御制日講禮記解義序》中明確提出“因言以求其義,因義以達其用”學術(shù)傾向,這種“依文立訓,以存舊說”[9]編寫原則正體現(xiàn)其疏離宋儒,漸趨于漢、唐諸儒之經(jīng)學的學術(shù)轉(zhuǎn)向。乾隆經(jīng)學思想的轉(zhuǎn)變,主要表現(xiàn)在四個方面:
其一是改革科舉考試內(nèi)容,擴大經(jīng)義的比重。自乾隆倡導首重經(jīng)學的家法,以經(jīng)學考試生員后,各地學政聞風而動。各級考試相應增加了經(jīng)學內(nèi)容,對于能背誦五經(jīng),通講經(jīng)義者,優(yōu)先錄??;對注疏經(jīng)典,平妥明順者,頒諭嘉獎??婆e取士內(nèi)容的變化,透露出漢學復蘇的跡象。乾隆九年:
“上諭:今日文風未見振起,且內(nèi)容專意頭場,而不重后場。頭場之中,又專意《四書》,而不重經(jīng)文。自今以后,司文衡者務思設立三場之本意,于經(jīng)策逐一詳加校閱,毋得軒桎其間。若尚積習相沿,儻經(jīng)九卿磨堪,或科道指參,或被朕查出,將主司與房官從重議處。如此,則數(shù)科之后,趨向自定,實學其勉,真才可得,于國家設科取士之事,庶有裨益矣。將此永著為例?!盵7](P1206)
這道上諭突出了經(jīng)策、經(jīng)文等實學的重要性,對學風演變起著關(guān)鍵作用。文廷式認為:“乾隆間鴻才碩學,升冕古今,實由上之主持風氣也?!盵10](卷七P1165~104)乾隆二十二年(1757),朝廷對鄉(xiāng)試、會試進行改革。正在崛起的漢學備受重視,五經(jīng)文句科目從第三場升至第二場,成為該場核心。就策論而言,文字、音韻、訓詁等漢學問題,在乾隆之際成為不少省份常考的主題。在會試中,從乾隆中葉以降,漢學問題在策論中也經(jīng)常出現(xiàn)。由于乾隆十年之后,欽定考官多為漢學家,其所出《四書》題及答題不能不沾染漢學精神。乾隆五十一年年,朱珪曲試江南,以《過位章》命題,凡用漢學大師江永說者乃褒錄焉。[11](卷四P145~29)這種漢學內(nèi)容浸漬科舉考中,加深宋學的危機。
其二是薦舉經(jīng)學名家。此是各地經(jīng)學迅猛發(fā)展的必然結(jié)果,也是乾隆帝經(jīng)學思想嬗變的一個重要表現(xiàn)。乾隆十四年,乾隆下諭鼓勵內(nèi)外大臣,慎重遴訪,舉薦潛心經(jīng)學,各地紛紛響應,一時純樸淹通之士待詔闕下。據(jù)載各地舉薦數(shù)四十九人,出乎高宗意料。后經(jīng)吏部核定,有八人不合格,保舉諸臣被問責。[7](卷三七九)這一結(jié)果,表面上是大臣保舉之失,其實際是乾隆對經(jīng)學發(fā)展良好形勢的誤判所致。此時的江南,學子窮經(jīng)考古,領(lǐng)四方風氣,漢學復彰,如火如荼。不僅有趙氏小山堂、戶氏抱經(jīng)堂、汪氏振綺堂、吳氏瓶花齋、孫氏壽松堂、郁氏東嘯軒、吳氏拜經(jīng)樓、鄭氏二老閣、金氏桐華館等十幾家著名藏書樓,而且出現(xiàn)了眾多以經(jīng)學著稱的儒學世家。如吳派惠氏、嘉定錢氏、安徽績溪胡氏、常州臧氏。焦循在當時就指出:“其自名一學,著書授受者不下數(shù)十家,均異首補苴拾者之所為,是直當以經(jīng)學名之。”[12](卷十三P89~90)隨著國家藏書的不斷豐富和各地藏書樓對開放程度的不斷加深,這些地方性儒學世家也從這種社會風氣中受益,經(jīng)學研究的氣氛更加濃厚。乾隆南巡時,有感于江南經(jīng)學稽古之風的濃厚,感慨宣稱:“經(jīng)術(shù)昌明,無過今日。”[7](卷三八八P97)這前后迥異的態(tài)度,微妙地透露了乾隆對經(jīng)學發(fā)展態(tài)勢的認可。
其三是三禮館詔開及《三禮義疏》的編纂,彰顯出清廷“以禮治國”的政治方向,同時也顯現(xiàn)出清初學術(shù)開始向乾嘉治學方法和取向的轉(zhuǎn)變。由乾隆初下詔纂修《三禮義疏》的抉擇,在一定程度上正是清代最高統(tǒng)治者在理學意識形態(tài)下對傳統(tǒng)經(jīng)學的加意和張揚,也是乾隆學術(shù)理路由理學向經(jīng)學轉(zhuǎn)向的重要關(guān)節(jié)點。大批儒學名家匯集京師,既有理學大家張廷玉、朱軾、方苞,又有漢學家杭世駿、李紱等人,鄭、王之異同和程朱之精義在這里得以互相撞擊與交融。杭世駿因其博綜廣覽,精通經(jīng)史,長于治《禮》,而被委以重任,并在編纂《三禮義疏》時獲取足夠的發(fā)言權(quán)。在遵循《三禮義疏》纂修原則以程朱義理為指歸,廣采博取,漢宋兼收的前提下,采錄了許多鄭、孔之說,堅持多聞闕疑的治學方法。這不僅解決了文獻闕如的問題,而且漢、唐注疏及治學方向得到同僚的默認,乾隆也未提出疑異。統(tǒng)治者的這一學術(shù)取向雖然是以理學為導向的意識形態(tài),朱子的影響也頗為濃厚,然漢唐注疏之學日益受到關(guān)注卻是不爭的事實。這一情況無疑鼓勵了如杭氏般浸身漢學的學士,《續(xù)禮記集說》宗主鄭、孔,務求其是;李紱主張治《三禮》,當亦悉遵鄭、孔都反映出當時學者歸依漢學的強烈訴求,從而為清代學術(shù)由理學轉(zhuǎn)向經(jīng)學提供了契機。
其四是開設四庫館和對《四庫全書》征書以考據(jù)和漢學為編纂體例的默許與認可。以四庫館的開設為標志,在學術(shù)領(lǐng)域,漢學走向中心。據(jù)學者統(tǒng)計,從乾隆十四年到嘉慶二十四年,乾隆帝籠絡的漢學精銳數(shù)十人,乾嘉時期著名學者幾乎囊括殆盡[13](P126~127)。其中朱筠、王昶、紀昀、畢沅、阮元等不僅經(jīng)學造詣精湛,而且還仕途顯達,內(nèi)輔朝政外督政事,成為推動當時經(jīng)學研究的領(lǐng)袖人物。這一決策,標志著最高統(tǒng)治者的學術(shù)風尚,從清初的尊宋移至崇漢;也標志著此前一直活躍于民間的漢學從邊緣走向?qū)W術(shù)舞臺的中心,宋學則退歸邊緣。四庫館開館前后,乾隆對宋儒,對朱子態(tài)度逐漸發(fā)生了變化,一改往日維護,而是直言不諱的批評?!额}毛公祠》自注云:“毛《傳》《詩序》自漢相傳,至唐、宋諸儒俱無異詞。惟朱子作《詩經(jīng)集傳》,以為毛萇始引《詩序》入經(jīng),齊魯韓三家之《傳》絕,而毛詩孤行,讀者相傳尊信,無敢尊信,無敢擬議,有所不通,則為之委曲遷就云云。于是別立解說,如《鄭風》則自《緇衣》以下,惟六篇與舊廉相仿,余十五篇悉以淫奔斥之。蓋泥于‘鄭聲淫’之一語,以致拘而過當,遂與漢、唐諸儒歷傳舊說顯相抵牾,亦不得云有得無失也?!盵6](卷二P26)《毛傳》、《詩序》為漢學家所推崇,在漢唐經(jīng)學中占據(jù)重要地位。朱熹主張廢《序》,并以“鄭聲淫”一語,而否定全部《鄭詩》,這種武斷的作法引發(fā)乾隆的強烈不滿,繼之尖銳的批評,認為他“拘而過當,遂與漢、唐諸儒歷傳舊說顯相抵牾,亦不得云有得無失也?!鼻χ熳忧昂箦娜徊煌膽B(tài)度,也從一個側(cè)面反映出其內(nèi)心對漢學的看法正發(fā)生微妙的變化。這種變化從紀昀編纂《四庫全書》的原則和引書中可以找到。紀昀是漢學風氣轉(zhuǎn)變的直接推動人物。紀昀從小就尊漢抑宋,他喜好“漢唐訓詁?!盵14](卷十五P324)余嘉錫說他“自名漢學,深惡性理,遂峻詞丑詆,攻擊宋儒?!盵15](P51)紀昀對待漢學的學術(shù)態(tài)度相當程度上體現(xiàn)了以乾隆為代表清廷此時文化取向。乾隆在《題朱彝尊〈經(jīng)義考〉》自注云:“自漢迄今,說經(jīng)諸書,存亡可考,文獻足征。編輯之萵勤,考據(jù)之審,網(wǎng)羅之富,實有裨于經(jīng)學。其義在尊經(jīng),不惟汲古之助,并昭示釆茲也?!盵6](卷四三P26)乾隆不只是高度贊揚了朱氏《經(jīng)義考》在經(jīng)學史上的貢獻,更主要的是他肯定了漢儒傳經(jīng)之功。乾隆思想的這一變化向?qū)W者傳遞出漢學彰顯的信息,紀昀正是敏銳地捕捉到這種變化,并在《四庫全書》的編纂中具體實施,并得到乾隆帝的默許。錢穆先生云:“四庫館臣做《四庫全書提要》對程朱宋學均濫肆謾罵。此非敢背朝廷功令,實是逆探朝廷意志,而為奉迎?!盵16](P862)四庫館臣尊漢抑宋的學術(shù)分化,對于經(jīng)史考據(jù)之學的繁榮具有推動作用,并一度占據(jù)學術(shù)的主導地位。
總之,從乾隆中期至嘉慶一朝,漢學達于鼎盛,而程朱理學日漸衰敝。昭梿:“近日士大夫皆不尚友宋儒,雖江、浙文士之藪,其仕朝者無一人以理學著”,于是“濂洛、關(guān)閩之書,束之高閣”,無人問津。他自己想在書坊中購求幾種理學著作,書賈答曰:“近二十余年,坊中久不貯此種書,恐其無人市易,徒傷貲本耳?!盵17](卷十P317)書商不愿刻印、兜售宋儒之書,顯系沒有讀者而無利可圖之故。這是清代在明代王學極盛而衰后,轉(zhuǎn)變習于“束書不觀,游談無垠”的學風之后所取得的成就,也是乾隆帝疏離宋儒,提倡漢學思想變化的結(jié)果。
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〔責任編輯 張 偉〕
Imperial Academic Ideas and Confucian Classics in Qing Dynasty:On the Evolution of Kangxi and Qianlong Academic Ideas and the Prosperity of Sinology
LIN Wen-long
(School of Chinese Language and Literature, Shanxi University; Taiyuan 030006)
In order to obtain legitimacy and legality of domination, Qing Dynasty rulers, respected Cheng Zhu Neo Confucianism domination, while realized its threats to the stability of the Qing regime. In reflecting and choosing, the academic ideas of Qing emperors experienced a process from respecting Zhu Xi to separating from Song Doctrine, and then advocating Confucian classic. Qing emperors completed the academic transformation from Neo-confucianism to Confucian classic, meanwhile promoted the further development of Confucian classics. In this transformation process, it has a undoubtedly crucial role in transporting the mainstream academic values.
imperial academic ideas; Neo-confucianism; Qianjia Sinology
2014-12-01
國家社科基金重大項目“中日韓《詩經(jīng)》百家匯注”(10&ZD101);國家社科青年項目“清代文學地理與文人流布研究”(12CZW041)階段性研究成果。
藺文龍(1976-),男,山西洪洞人,山西大學文學院博士生,講師,主要從事清代經(jīng)學與文學研究。
K207.8
A
1004-1869(2015)03-0024-05