論工作至上理念的形成

周海榮

(武漢大學 哲學學院，湖北 武漢 430072)

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論工作至上理念的形成

周海榮

(武漢大學 哲學學院，湖北 武漢 430072)

摘要：勞動或者工作在人類活動的大部分時間里一直處于價值序列的低端。工作至上理念的確定，并成為整個社會生活的中心，是伴隨著近代資本主義生產(chǎn)關(guān)系的不斷發(fā)展才逐漸形成的。在工作至上理念形成的過程中，新教的“勞動救贖”觀念，以及洛克、斯密、李嘉圖等人以經(jīng)濟哲學為角度闡述的勞動價值觀，對勞動地位的提升起了至關(guān)重要的作用，但最終使勞動確立其社會價值中核心地位的還是資本的力量。

關(guān)鍵詞：新教倫理；勞動價值；資本；工作倫理

自古希臘以來，勞動一直處于價值序列的低端。古希臘的自由人不屑談及勞動，甚至被禁止勞動。勞動是被稱為“會說話的工具”的奴隸的“特權(quán)”。亞里士多德認為，勞動不利于德性的形成，閑暇才是“一切事物環(huán)繞的中心”，這也是勞動的最終目的。中世紀基督教思想中，勞動被認可為生存所需，是通過勞動的艱辛困苦來對人類祖先的原罪進行救贖的，勞動遠不如休閑更被上帝所喜好。然而，資本主義卻使得勞動的價值地位發(fā)生了徹底逆轉(zhuǎn)：勞動不僅完全擺脫了古代社會賦予的“恥辱”“低下”的價值標簽，相反具有了象征道德與榮耀的崇高地位。

在工作至上理念形成的過程中，新教改革的“天職說”和“選民說”從宗教“救贖”與宗教道德的角度提升了勞動的價值地位。之后，配第、洛克、斯密、李嘉圖等人從經(jīng)濟哲學的角度進一步分析了勞動創(chuàng)造了財富的經(jīng)濟價值并成為受人尊敬的行為的原因。資本主義對勞動的無盡需求使得其不斷展開攻勢，最終完成了工作至上理念對人們思想的統(tǒng)領(lǐng)，為資本主義的順利發(fā)展贏得了盡職、忠誠、具有奉獻精神的雇傭工人。

工作至上原則成為了當今社會意識形態(tài)的核心因素，將工作領(lǐng)域中高效、理性等原則逐漸輻射到人們?nèi)粘Ｉ畹钠渌I(lǐng)域，使得現(xiàn)代人的生活要經(jīng)受與發(fā)達的科技與生產(chǎn)力相悖的匆忙與勞累。因此，探尋工作至上理念形成的源頭與歷程，了解其背后的真正動因?qū)τ趲椭藗冏叱鲞@種強制性工作觀所帶來的生活困境，走向更加注重自我發(fā)展、完善和健康的存在方式具有重要意義。

(一)新教工作倫理對勞動地位的提升

最先使勞動地位有了革命性提升的是16世紀時期馬丁·路德在宗教改革運動中提出的“天職”說。“天職”一詞用現(xiàn)在的含義可以理解為路德在翻譯《圣經(jīng)》時根據(jù)自己的精神所賦予的[1]，它將世俗職業(yè)里履行職責評價為個人道德實踐所能達到的最崇高的形式。與天主教的立場相比，它極大地增強了職業(yè)工作與道德所強調(diào)的融合，并在這種融合上加入了一份宗教價值說或宗教補償。于是，“經(jīng)營為神所喜的生活”的唯一手段不再是“借著修道僧的禁欲來超越俗世的道德，反而是端賴切實履行個人生活崗位所帶來的俗世義務(wù)”[1],對現(xiàn)世職責的履行構(gòu)成了取悅上帝的唯一方式。這種依據(jù)個人世俗職業(yè)的履行狀況進行道德評價的做法，顯然完全否定了托馬斯·阿奎那所認為的世俗勞動與道德無關(guān)的觀念。勞動的意義除了體現(xiàn)在利用其艱難困苦對人的原罪進行救贖外，還獲得了新的神圣內(nèi)涵，即完成神交付的使命。這樣，世俗勞動的價值地位在道德與宗教雙重肯定的基礎(chǔ)上得到了極大的提升。

與路德宗在天職的范圍內(nèi)肯定現(xiàn)世勞動的觀點不同，加爾文宗擴大了宗教精神與塵世行為之間的聯(lián)系，其中最明顯的就是通過“預(yù)定論”(或“選民說”)的論證把一種講究用方法獲取財富和利潤的行為與救贖的確證問題關(guān)聯(lián)起來，從而賦予了通過世俗活動來獲取財富、利潤的行為冠以宗教合法性。新教神學家們強調(diào)塵世中的一切都是為了榮耀上帝而存在的，如果上帝的塵世王國變得富足和共善，上帝的善行和正義也就得到了彰顯。因此，“財富絕不像某些蠢人所想的應(yīng)予斥責，這樣做就是褻瀆神明”[2]。相反，作為創(chuàng)建上帝繁榮國度的重要手段，勞動及其產(chǎn)生的財富是圣潔而符合神意的，它值得人們通過合理的方法去積極追求。于是，勞動和財富因增添了上帝的華美高貴而獲得了特殊的宗教價值和尊嚴。這一觀點不但和中世紀宗教的財富觀完全對立，甚至和宗教改革的先驅(qū)——路德的觀點也大為不同。對財富的刻意追求一直被認為與虔誠的宗教信仰不相容，人有了財富就會極盡享樂，因此財富是接近神和通往天堂的障礙。然而，當加爾文宗將財富論證為上帝的意愿和個人救贖狀態(tài)的確定性證據(jù)時，財富便完全失去它傳統(tǒng)意義上的性質(zhì)，獲得了在世俗生活和宗教精神中的雙重合法性。在此基礎(chǔ)上，新教徒們可以在保持對上帝的虔誠信仰的同時，心安理得地經(jīng)營他們世俗的商業(yè)活動。

經(jīng)過對路德宗和加爾文宗新教教義的論證可以得出結(jié)論。首先，世俗勞動的宗教價值地位徹底提升了勞動，使之不再是卑微和令人厭惡的，而是被賦予了神圣的光輝。其次，商人獲利行為的合法性得到了宗教的保障，以至于追逐利潤、發(fā)財致富在人類歷史上第一次成為一件高尚和值得榮耀的事情。再次，理性主義的工作原則也已初步形成。這些革命性的變化不管是來自資本主義還是遭遇了資本主義，總之，隨后他們都融入了資本主義的勞動倫理和經(jīng)濟倫理中，并最終催生了今天這個工作至上和經(jīng)濟利益至上的現(xiàn)代社會。

(二)經(jīng)濟哲學視角下勞動價值的發(fā)現(xiàn)

新教工作倫理始終是從榮耀上帝的宗教價值維度來肯定世俗勞動的。隨著世俗領(lǐng)域?qū)ψ诮躺袷ヮI(lǐng)域的全面挑戰(zhàn)，以及早期資本主義在西歐各國的發(fā)展所帶來的財富的迅速增長和私人財產(chǎn)積累的不斷壯大，新教關(guān)于財富來源于上帝的恩賜的理論顯然已經(jīng)不能滿足對財富與私有財產(chǎn)的合法性論證的理論需要。這時，經(jīng)濟哲學角度的勞動價值論應(yīng)運而生。從威嚴·配第最先提出“勞動是財富之父，土地是財富之母”，到洛克對勞動是私有財產(chǎn)的論證，以及亞當·斯密對勞動是財富和價值之源的發(fā)現(xiàn)，再到大衛(wèi)·李嘉圖對勞動價值理論的完善與發(fā)展，古典政治經(jīng)濟學已經(jīng)為勞動價值論奠定了科學的理論基礎(chǔ)，這不僅為后來馬克思的勞動價值論提供了直接的理論來源，更重要的是使勞動在脫離宗教救贖意義之后得以確立其在世俗領(lǐng)域中牢固的價值地位。

1.洛克對私有財產(chǎn)權(quán)的論證

洛克的勞動價值說是從私有財產(chǎn)所有權(quán)的角度展開論證的。洛克對于財產(chǎn)權(quán)的一般規(guī)定沿襲了自然法的傳統(tǒng)，認為財產(chǎn)權(quán)是一種人所固有的、神賦的、不可侵犯的自然權(quán)利。而洛克財產(chǎn)權(quán)理論的獨特之處在于他引入了勞動價值說對私有財產(chǎn)合法性的論證。上帝將世界賦予人類共有，而人類如何從共有的財富中提取出得以排斥他人的私人所有權(quán)呢？洛克的回答是通過勞動。“土地和一切低等動物為一切人所共有，但是每人對他自己的人身享有一種所有權(quán)，除他以外任何人都沒有這種權(quán)利。他的身體所從事的勞動和他的雙手所進行的工作，是正當?shù)膶儆谒约旱?。所以只要他使任何東西脫離自然所提供的和那個東西所處的本身的狀態(tài)，就已經(jīng)摻進他的勞動，在這上面摻進他自己所有的某些東西，因而使它成為他的財產(chǎn)。”[3]也就是說，人通過勞動使共有的東西有了區(qū)別，使之“脫離自然所安排給它的一般狀態(tài)”，并加入新的價值，從而排斥了其他人的共同權(quán)利，成為“這一有所增益的東西”的理所當然的所有者[3]。這樣，洛克就通過人的“身體所從事的勞動”“雙手所進行的工作”這一屬于人的生存權(quán)的自然權(quán)利來說明私有財產(chǎn)的來源。提供人類日常生活所需的所有財富中，相較“單靠自然供給的”和“由勞動得來的”而言，“百分之九十九全然要歸之于勞動”，“勞動所造成的占我們在世界上所享受的東西的價值的絕大部分”。這其實已經(jīng)初步揭示了勞動才是價值的源泉這一理論。

洛克的勞動價值理論使人們對勞動有了全新的客觀認識。一方面，它讓人們對勞動肅然起敬，因它是人們能夠合法占有私有財產(chǎn)的基礎(chǔ)和依據(jù)；另一方面，它告訴人們每一個人都能夠勞動，并且享有自己的勞動果實，人們可以主動去占有財富，而不是像新教倫理所教導的那樣財富都來自于上帝的恩賜。

2.勞動是價值和財富之源的揭示

亞當·斯密發(fā)展了以配第、洛克理論為基礎(chǔ)的勞動價值學說，明確提出了勞動決定商品價值的觀點。他第一次區(qū)分了商品的使用價值和交換價值，指出交換價值的大小不取決于使用價值，而是由生產(chǎn)商品所耗費的勞動來決定的，“勞動是衡量一切商品交換價值的真實尺度”[4]。亞當·斯密不僅把耗費的勞動量作為價值的源泉和衡量標準，而且就如何考察勞動的耗費量問題進行了建設(shè)性探索。首先，亞當·斯密沒有把商品價值量的決定因素歸結(jié)為千差萬別的具體勞動，而是歸結(jié)為剝離了感性差異的抽象的人類勞動。其次，他還進一步探討了復雜勞動與簡單勞動的關(guān)系問題，“一小時艱苦程度較高的勞動生產(chǎn)物,往往可交換兩小時艱苦程度較低的勞動生產(chǎn)物”[4]。這其實已經(jīng)初步探討了復雜勞動向簡單勞動的還原問題。這些分析明確而系統(tǒng)地揭示了財富增長的秘密在于一般的人類勞動。亞當·斯密贊美勤勞節(jié)儉的生活方式，“資本占優(yōu)勢的地方，多勤勞；收入占優(yōu)勢的地方，多游惰”[4]。勤勞而節(jié)儉的生活，無論是對于榮耀上帝還是增進社會財富、促進國家繁榮都是值得提倡的。毫無疑問，亞當·斯密的關(guān)于勞動作為財富的源泉的理論，以及對勤勞節(jié)儉的強調(diào)適時地滿足了新興資本主義依靠勞動實現(xiàn)資本增值的理論需要。

古典政治經(jīng)濟學的勞動價值理論也有其明顯的局限，例如，洛克、斯密和李嘉圖等人所強調(diào)的勞動的價值始終只是指一種創(chuàng)造商品的經(jīng)濟價值，勞動的耗費量里包含的是辛苦和麻煩，而作為人的發(fā)展和勞動的美學價值還完全沒有被認識到，這一點只有在馬克思的勞動觀中才得到了闡發(fā)。無論如何，正是古典政治經(jīng)濟學的勞動價值理論使勞動徹底擺脫了自古希臘以來象征恥辱、低下的價值地位，使之成為富國強民的重要因素和受人尊敬的行為。

(三)資本主義工作至上理念的形成

無論是新教工作倫理對勞動的宗教價值肯定，還是古典政治經(jīng)濟學對勞動經(jīng)濟價值的闡發(fā)，都只是在理論上提升了勞動的價值地位，最終使工作成為人們生活中心的還是資本主義生產(chǎn)方式的現(xiàn)實需要。工作至上理念的形成是資本主義社會實踐發(fā)展的必然結(jié)果。

對于早期的產(chǎn)業(yè)工人而言，新教勞動倫理并沒有立即對其產(chǎn)生顯著的影響，工作對那些只有勞力可以出賣的大多數(shù)工人來說，只不過是一種強迫勞動而已。因此，早期的產(chǎn)業(yè)工人對待工作并沒有十分的熱忱，他們留戀著傳統(tǒng)經(jīng)濟模式下可以自由支配時間的散漫生活，對新出現(xiàn)的機器與工廠在心里很排斥。于是，一方面，只要掙得了生活所需，他們就不愿意再繼續(xù)工作。“掙得多的機會對他來說不如干得少來得誘人”[1],他們在意的不是自己能掙多少錢，而是怎樣才能不費力又能賺到維持習慣生活的薪水。以至于資本家們曾一度降低計件工價，來迫使工人為維持他們的習慣報酬而延長工時。但低薪措施并不可能解決這一根本問題。另一方面，工人散漫的勞動習慣與機器工業(yè)所要求的秩序格格不入，當時的工人對機器的憎恨是眾所周知的，破壞機器廠房、不遵守紀律甚至打罵工頭的事情都時常發(fā)生。資本主義生產(chǎn)要想發(fā)展，顯然不能依靠這樣的工人。因此，采取必要的措施，以使得資本主義的工人不但安分守己、忠誠自律，還要對工作高度關(guān)注，并且有責任心和奉獻精神，心甘情愿用自己的全部精力去工作。然而資本主義如何去獲得這樣理想的工人呢？

直到19世紀之前，資本主義采取的大多是強制的手段，且內(nèi)外兼攻。資本主義利用強大的宗教勢力對工人進行刻意馴化，向工人灌輸適應(yīng)資本主義工業(yè)發(fā)展的勞動倫理。在韋伯對新教倫理的論述中，新教禁欲主義強調(diào)忠實的工作能高度取悅上帝，即使從事這些工作的人在生活中處于巨大的困境，也應(yīng)安守本分，盡全力去工作。同時它又強調(diào)“現(xiàn)世的物質(zhì)財貨的分配不均源于上帝的特殊設(shè)計”，“雇主的獲利活動就是他們的‘天職’”[1]。這種把不畏辛苦地勞動視為工人的“天職”和本分，而把獲利視為雇主的“職業(yè)天職”的觀點顯示出了明顯的階級傾向。它使得資本家對勞動特殊意愿的剝削愈加合法化。湯普森在分析英國18、19世紀工人階級的生存狀況時也認為，由于新教(他重點分析了衛(wèi)斯理宗)的衰退及其對當局的妥協(xié)與屈服，使其淪為資產(chǎn)階級的辯護工具并且變?yōu)榻o工人施行內(nèi)在強制的“道德機器”。衛(wèi)斯理宗教徒們被告誡，要把勞動當做“一種純粹的美德之舉”來完成。勞動時不遵守紀律的后果不僅是被解雇，而且可能面臨地獄之災(zāi)。上帝是無所不在的監(jiān)工，工廠的煙囪上甚至張貼著“上帝在看著我”的語句。最終，在宗教的教誨與考驗中，前工業(yè)社會的勞工或手工業(yè)者不順從的性格被強制的重塑成盡職、恭順、勤勞的產(chǎn)業(yè)工人的性格結(jié)構(gòu)。

除了內(nèi)在的馴化和強制之外，外在的壓制也是必不可少的。資本主義的最突出特點是它的“利潤動機”，資本家要使得他們通過支付工資來使勞動力商品的利潤最大化，工人的順從與盡職便是首要的。為了應(yīng)對工人散漫的勞動習慣和令人頭疼的紀律問題，打壓工人對機器工業(yè)的抵制與隨時可能發(fā)生的暴亂，使得雇主們要通過成立多種組織(如“惡習糾正會”等)，采取一系列嚴厲的懲罰措施(罰款為主)，并敦促政府出臺對資產(chǎn)者有利的相關(guān)法規(guī)以約制和規(guī)范工人的行為。最終，在教會、雇主和政府的聯(lián)合作用下，工廠主基本上成功地控制了產(chǎn)業(yè)工人的勞動方式、時間和節(jié)奏，資本主義機器工業(yè)也就順利地實現(xiàn)了它所需要的高組織化、高密集度的勞動形式。至此，資本主義獲得了雖然不算足夠理想但卻也基本能滿足需要的產(chǎn)業(yè)工人。

但到了19世紀末，情況已經(jīng)明顯發(fā)生了變化。對于工人階級而言，宗教馴化的內(nèi)在強制已經(jīng)過時，亞當·斯密關(guān)于勞動創(chuàng)造財富的觀點早已深入人心，工人們意識到他們的勞動給資產(chǎn)階級創(chuàng)造了無盡的財富，勞動應(yīng)該給他們帶來尊嚴。隨著工人民主自由意識不斷增強，維護工人權(quán)益的工會組織日益成熟，強制勞動越來越不可能。與此同時，日益精良的技術(shù)和精細的分工對勞動者各方面的素質(zhì)都提出了更高的要求。因此，不管是出于使工業(yè)勞資關(guān)系和睦還是滿足穩(wěn)定的勞動力供給，以及對有經(jīng)驗、有技術(shù)的勞動者的需要，資本所有者都再不能像之前那樣組織產(chǎn)業(yè)勞動了。嚴密的獎懲制度的確可以規(guī)范工人的勞動紀律，機器的運行速度也可以規(guī)定工人的勞動節(jié)奏，但除非工人自覺自愿，否則任何措施都無法激起日益發(fā)達的資本主義工業(yè)下工人應(yīng)具有的對工作強烈的責任心、獨特的首創(chuàng)精神，以及全心全意的奉獻精神的要求。不過，資本主義最終還是做到了，而且大獲全勝。以至于像今天資本主義工業(yè)不僅擁有嚴謹、精明又盡職的經(jīng)營者，而且擁有數(shù)量絕對充足的忠實、勤勞、敬業(yè)的勞動者。以工作為中心成為整個社會價值體系的核心因素。

最初的變化來自于資本主義勞資關(guān)系的調(diào)節(jié)性改善。整個19世紀，以縮短工時為主要目的而進行的各種形式的工人斗爭在世界范圍內(nèi)此起彼伏。加上學者、政治家等有識之士的大力呼吁，政府也開始注重工人階層的境遇，開始出臺工廠法規(guī)以制約工廠主對工人的肆意剝奪。迫于現(xiàn)實形勢的壓力和自身的利益，資產(chǎn)者們意識到必須采取措施來改善勞資關(guān)系，贏取工人的信任與忠誠，進而更好地對其實施控制。最終，資產(chǎn)所有者的措施的確促進了勞動者待遇的改善，也加強了資產(chǎn)者對工人的控制力。例如，20世紀初推行的“胡蘿卜誘惑政策”(即勞動力租金)就證明了，“勞動力租金越高，工人就越守規(guī)矩，資本家就越有利可圖”[5]，而在工廠內(nèi)部給工人提供工作流動機會的做法也為雇主們贏得了工人的責任心和盡全力而為的奮斗動力。加之企業(yè)為工人購買的各種保險、施行帶薪假期等其他額外福利制度，無一不在設(shè)法收買工人在其職業(yè)工作中的歸屬感和認同感，促使工人辛勤、賣力地工作。

各種福利政策和改良措施極大地提高了工人的勞動積極性，但“以工作為中心”的動力來自于消費文化的影響。最初流行于上層階級的“好的生活”逐漸為中下階層的人們所向往、追求和踐行。工人階級第一次有了“要活得像樣”的人生追求，勞動所得不再只是為了滿足生活所需，還要滿足更高、更為廣闊的需求。于是通過長時間工作賺來的額外收入讓雇員們開始了奢侈消費，一旦奢侈消費成為生活常態(tài)，必然導致對財富的無盡欲望，而勞動又是創(chuàng)造財富的唯一源泉，于是工人對財富的欲望越強烈，他對工作的依賴度就越高。

同樣重要的因素來自于懼怕失業(yè)的壓力而導致的崗位競爭。對于已經(jīng)卷入消費浪潮中的工人階級而言，要維持自己及家人像樣的生活，一份能保證固定收入的穩(wěn)定工作至關(guān)重要，失業(yè)將是災(zāi)難性的。但在資本主義市場上充分就業(yè)向來就很罕見，失業(yè)的危險永遠存在。這不僅是經(jīng)濟不景氣時的客觀原因所致，也是資本主義的主觀要求。波蘭偉大的經(jīng)濟學家米哈烏·卡萊茨基說道：“在永久性充分就業(yè)的體制下，‘解雇’失去了作為懲罰措施的作用。雇主的地位會受到影響……從他們(雇主)的立場出發(fā)，長久的充分就業(yè)是不可靠的，失業(yè)才是資本主義體系的正常組成部分。”[5]一定的失業(yè)率才能保證雇主在招募新員工和管理工人時始終占有結(jié)構(gòu)性優(yōu)勢。這樣，總是有多余的應(yīng)聘者對有固定工作的人所占有的職位虎視眈眈，于是雇員們不得不投入更多的時間和精力來使自己在工作中出類拔萃，以顯示自己的價值并鞏固自己的職位。

這樣一來，工作不僅給人們帶來財富和更好的物質(zhì)生活，更給人們帶來榮譽、尊嚴及價值感和成就感。工作成為新時代的最高信仰，它代替了上帝的地位，作為新的神明統(tǒng)一了整個資本主義。

(四)結(jié)語

至此我們可以看出，資本主義工作倫理從最初的以新教倫理為支撐到最后完全卸下宗教的外衣徹底走向世俗，從最先影響中產(chǎn)階級到最終統(tǒng)領(lǐng)了包括各行各業(yè)從業(yè)人員在內(nèi)的人們，最終使得工作成為這個時代真正的核心元素和最高的統(tǒng)治者。然而工作至上原則是一把雙刃劍，一方面，就勞動創(chuàng)造財富的層面而言，全力以赴、盡職盡責的工作當然有利于整個社會的發(fā)展，尤其當勞動結(jié)合了現(xiàn)代高科技工業(yè)化的生產(chǎn)技術(shù)，它更為現(xiàn)代社會帶來了前所未有的強大物質(zhì)基礎(chǔ)；另一方面，工作至上理念如今正在傷害人類自身，高效合理原則充斥著整個社會及個體的生活，匆忙與焦慮成為現(xiàn)代人無法擺脫的夢魘，而且在本質(zhì)上，“工作至上”顯然也只是現(xiàn)象，背后起決定作用的是資本邏輯。資本不僅設(shè)法誘導人們?nèi)ぷ?，也誘導人們?nèi)οM，并把消費水平、社會地位、理想生活與收入、工作等聯(lián)系起來，意欲把現(xiàn)代人納入實現(xiàn)資本增值的完美程序中：讓人變成只會在“工作-消費-工作”的循環(huán)圈里高速運行的經(jīng)濟機器。以至于通過幾代工人艱苦斗爭而獲得的可觀的閑暇時間又被工作(如兼職、加班等)重新吸納，甚至使人們在休閑活動中也表現(xiàn)出勞動領(lǐng)域的高效性精神[6]。在工作至上理念的統(tǒng)領(lǐng)下，在人們馬不停蹄的奮斗中，人們不僅沒有在勞動中獲得馬克思所設(shè)想的自由自覺的狀態(tài)，以及自我的實現(xiàn)與發(fā)展，反而在物質(zhì)追求的征途中逐漸疏離了內(nèi)心、迷失了自我。

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(編輯：張文渲)

On the Formation of the Idea of Work First

ZHOU Hai-rong

(SchoolofPhilosophy,WuhanUniversity,WuhanHubei430072,China)

Abstract：In the most time of human activities, labor or work has been at the low-end of the value sequence. The determination of the idea of work first which has become the center of the whole social life gradually formed along with the constant development of the modern capitalist production relations. In the formation process of the idea of work first, the Protestant conception of “l(fā)abor redemption” and the concept of labor value elaborated from the perspective of economic philosophy by Rock, Smith and Ricardo play an important role in the improvement of the status of labor, but in the end, it’s the power of capital that makes labor the core position in the social value.

Key words：Protestant ethic; labor value; capital; work ethic

中圖分類號：B018

文獻標識碼：A

文章編號：1009-5837(2015)01-0047-05

作者簡介：周海榮(1978-)，女，安徽安慶人，武漢大學博士生，研究方向：價值哲學。

收稿日期：*2014-10-22