論和諧倫理的所有制基礎(chǔ)

論和諧倫理的所有制基礎(chǔ)

劉長明，李青青

(山東財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014)

摘要：倫理觀與所有制關(guān)系十分密切，任何倫理觀都有特定的所有制基礎(chǔ)，而任何所有制也都有與之相適應(yīng)的倫理觀，探討兩者的和諧互構(gòu)關(guān)系，對(duì)倫理觀和所有制來說都是新的研究視閾。和諧倫理與私有制不兼容，唯有公有制才能氤氳化生強(qiáng)大的和諧正能量，為和諧倫理之花提供適宜的所有制“水土”。

關(guān)鍵詞：和諧倫理；所有制；和諧互構(gòu)

中圖分類號(hào)：B82-058

收稿日期：2015-06-25

作者簡(jiǎn)介：劉亞明(1986-)，男，陜西佳縣人，南開大學(xué)博士生，研究方向:中外政治思想、政治哲學(xué)。

倫理的根系深深扎根于所有制土壤，和諧倫理是一種全新的倫理觀，它與私有制不兼容，只有在公有制的沃土中才能盛開和諧倫理之花。

一、倫理之花與所有制“水土”

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，有什么樣的所有制形式就必定有與之相適應(yīng)的社會(huì)倫理道德類型。誠如馬克思所言：“一切以往的道德歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。”[1]生產(chǎn)資料所有制的性質(zhì)決定著生產(chǎn)資料歸誰所有，是社會(huì)形態(tài)間相互區(qū)別的主要標(biāo)志，對(duì)倫理道德有決定作用，而倫理道德作為意識(shí)形態(tài)，又反作用于培育它的所有制“水土”。

(一)倫理之花需要所有制“水土”的培育

社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)直接決定各種倫理道德體系的性質(zhì)。一般說來，有什么樣的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)就相應(yīng)的有什么樣的社會(huì)道德倫理。社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)即社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，包括生產(chǎn)資料所有制、人們?cè)谏a(chǎn)過程中的地位及消費(fèi)資料的分配形式，其中生產(chǎn)資料所有制是社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。在人類歷史中，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)歸根到底只有兩種基本形式，一種是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，一種是以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。與這兩種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的是兩種不同類型的倫理道德，一種是和諧的社會(huì)倫理道德，包括原始社會(huì)的原始共產(chǎn)主義倫理道德和在資本主義社會(huì)萌芽，在社會(huì)主義社會(huì)不斷發(fā)展完善并隨著共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)而形成的全人類和諧倫理道德；另一種就是對(duì)立的階級(jí)倫理道德，包括奴隸制社會(huì)的奴隸和奴隸主的倫理道德、封建社會(huì)的農(nóng)民階級(jí)和地主階級(jí)的倫理道德，以及資本主義社會(huì)的無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的倫理道德。倫理道德之花都有其所有制的“水土”，脫離了所有制“水土”，倫理道德之花將不會(huì)發(fā)芽生長。沒有所有制基礎(chǔ)就沒有倫理道德之花的綻放。

(二)倫理之花歸根并滋養(yǎng)了所有制“水土”

倫理道德作為意識(shí)形態(tài)，是上層建筑的重要組成部分，它反映一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并為之服務(wù)。倫理道德在一定意義上是為其社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)服務(wù)的，反作用于其所服務(wù)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。倫理道德之花最終也是葉落歸根于所有制的“水土”。原始公有制的經(jīng)濟(jì)使得統(tǒng)一的社會(huì)利益產(chǎn)生，倫理道德以風(fēng)俗習(xí)慣這樣的最初形態(tài)自發(fā)地維護(hù)社會(huì)整體利益，將個(gè)人的利益從屬于氏族部落的利益。生產(chǎn)資料公有制的社會(huì)，消滅了階級(jí)對(duì)立的經(jīng)濟(jì)根源，為形成真正的社會(huì)整體利益、為整體利益與個(gè)人利益的統(tǒng)一創(chuàng)造了條件，同時(shí)也為形成和諧的倫理道德奠定了基礎(chǔ)。而基于心和、人和、天和的和諧倫理之花又落葉歸根滋養(yǎng)了公有制基礎(chǔ)，使公有制社會(huì)的發(fā)展更加和諧穩(wěn)定。而在生產(chǎn)資料私有制的階級(jí)社會(huì)，經(jīng)濟(jì)關(guān)系將人們分成兩大對(duì)抗集團(tuán)：剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)。統(tǒng)治階級(jí)的倫理道德雖然名義上是強(qiáng)調(diào)社會(huì)整體利益，但這種整體利益不過是以普遍形式表達(dá)的少數(shù)剝削者的利益，是虛幻的整體利益。因此，他們維護(hù)社會(huì)整體利益常常局限于口頭，僅用于裝飾門面而已，在實(shí)際生活中通行的卻是個(gè)人主義和利己主義，私有制社會(huì)中的倫理道德也淪為了統(tǒng)治階級(jí)美化自己的工具。

二、和諧倫理與私有制不兼容

所謂和諧倫理，就是以“三和”——心和、人和、天和為特征和指向的行為規(guī)范。以“三和”為特征和指向的和諧倫理，堪稱倫理學(xué)的革命，它始于所有制的革命——公有化運(yùn)動(dòng)。理論和實(shí)踐證明，私有化的必然結(jié)果是社會(huì)碎片化，而倫理之殤恰恰緣于背離正義的碎片化。因此，和諧倫理與私有制不兼容，和諧倫理之花不可能盛開在私有制“水土”中。

(一)私有制“水土”的倫理道德

隨著私有制和階級(jí)的產(chǎn)生，其相應(yīng)的倫理道德也隨即產(chǎn)生。無論奴隸制社會(huì)、封建社會(huì)還是資本主義社會(huì)，其倫理道德的主要作用都是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治，壓抑人自身、人與人、人與自然的發(fā)展。私有制的倫理道德提倡的各種思想，像鎖鏈一樣嚴(yán)重地束縛了人的自我意識(shí)和個(gè)性的發(fā)展，嚴(yán)重阻礙了社會(huì)的和諧進(jìn)步，它維護(hù)私有制度，為剝削階級(jí)服務(wù)。

從私有制社會(huì)的歷史和現(xiàn)實(shí)來看，個(gè)人主義和利己主義是貫徹在其實(shí)際倫理道德關(guān)系中的最基本的倫理道德原則。這個(gè)原則根源于私有制的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是私有制社會(huì)倫理道德的核心準(zhǔn)則。例如，在資本主義社會(huì)，雖然宣揚(yáng)自由、平等、博愛，但是從本質(zhì)上講，資產(chǎn)階級(jí)的“自由”，實(shí)質(zhì)上是他們的貿(mào)易自由，是榨取工人剩余價(jià)值的自由；資產(chǎn)階級(jí)的“平等”，僅僅表現(xiàn)在財(cái)產(chǎn)私有的平等權(quán)利和商品交換的等價(jià)原則，表現(xiàn)為法律面前的資產(chǎn)階級(jí)的平等，對(duì)工人階級(jí)來說，這種平等無疑是虛幻的；而資產(chǎn)階級(jí)的“博愛”，也只是“對(duì)己以合理的自我節(jié)制”，對(duì)一切人以冠冕堂皇的愛的手段，來抵消由“人對(duì)人像狼”的關(guān)系造成的惡果而已。這就清楚地說明，資產(chǎn)階級(jí)的自由、平等、博愛，實(shí)際上只不過是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系在人們道德關(guān)系上的一種反映。和資本主義商品經(jīng)濟(jì)及個(gè)人主義道德原則相聯(lián)系，金錢萬能、唯錢是圖成為資本主義社會(huì)占統(tǒng)治地位的主要道德規(guī)范。正如恩格斯所說：“英國資產(chǎn)者對(duì)自己的工人是否挨餓，是毫不在乎的，只要他自己能賺錢就行。一切生活關(guān)系都以能否賺錢來衡量，凡是不賺錢的都是蠢事，都不切實(shí)際，都是幻想?！盵2]

(二)和諧倫理與私有制“水土”不服

以心和、人和、天和為特征和指向的行為規(guī)范與私有制社會(huì)中的剝削的、利己的、逐利的倫理道德是方枘圓鑿的。私有化造成的社會(huì)碎片化使得社會(huì)的整體結(jié)構(gòu)不斷地被瓦解，而倫理之殤恰恰源于背離正義的碎片化。

基于追求個(gè)人主義和利己主義的道德原則，人們?cè)谛睦砩洗嬖谥耆缓椭C的因素，人為物役，淪落為金錢的奴隸，心靈世界逐漸扭曲，達(dá)不到“心和”；而同樣的基于這種自我的絕對(duì)化，造成了資產(chǎn)階級(jí)為了個(gè)人欲望的滿足，可以不惜采用一切不道德手段，如欺騙、敲詐、荒淫等，造成人與人之間的不信任，“人和”就更無從談起；資產(chǎn)階級(jí)把個(gè)人看得高于一切，把個(gè)人利益凌駕于社會(huì)和集體利益之上，凌駕于大自然之上，一切為“我”的享受讓路，在與大自然不兼容的反和諧之路上漸行漸遠(yuǎn)，“天和”的倫理道德又從何談起？

在私有制“水土”中，以“三和”為特征和指向的和諧倫理道德之花，成為遙不可及的夢(mèng)想。即使偶爾有和諧倫理的踐行者，也會(huì)成為被戲弄和嘲笑的對(duì)象。偶爾存在高尚的倫理道德也是曇花一現(xiàn)，不會(huì)成為社會(huì)倫理道德的主流。

三、和諧倫理之花盛開的沃土：公有制

惟有公有制才能持續(xù)不斷地氤氳化生出強(qiáng)大的和諧正能量，為和諧倫理之花提供適宜的所有制“水土”?；诠兄啤八痢笔㈤_的和諧倫理之花，反過來又彰顯了公有制之善、之美、之雅。和諧倫理的“三和”之維使公有制占據(jù)了善與美的倫理制高點(diǎn)。

(一)公有制與和諧倫理的互構(gòu)

生產(chǎn)資料所有制的性質(zhì)決定了基本的社會(huì)制度，這是盡人皆知的道理。馬克思主義認(rèn)為，建立社會(huì)主義公有制，是消除資本主義的勞資鴻溝，消除生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有之間矛盾的根本途徑。

在現(xiàn)階段的社會(huì)主義，公有制經(jīng)濟(jì)無論在理論上還是在實(shí)踐中都有充分的理由證明它具有強(qiáng)大的生命力，是中華民族復(fù)興的必由之路。目前，國企是公有制的基本載體。從某種意義上說，國企的私有化是最大的腐敗，也是最大的危險(xiǎn)，從而是最大的不道德。要嚴(yán)厲批駁“把國企當(dāng)做腐敗根源，稱國企私有化是從體制上反腐的根本之策”[3]的謬論?！捌鋵?shí)，國企私有化恰恰是最大最徹底的腐敗。所謂腐敗，本質(zhì)就是化公為私，用國企私有化的辦法解決腐敗問題，實(shí)質(zhì)是搞了徹頭徹尾的公權(quán)私化、公利私有，從根本制度上實(shí)現(xiàn)化公為私的腐敗目的。好端端的國企，資產(chǎn)被低價(jià)折股，私分賤賣，造成國資變相流失，而代價(jià)是大批國企自毀，大批職工下崗，國家實(shí)體經(jīng)濟(jì)空心化，讓本應(yīng)惠及廣大人民的改革紅利變味!”[3]所以為了避免公權(quán)私化、公利私有，避免腐敗問題的出現(xiàn)，只能在社會(huì)主義社會(huì)堅(jiān)持發(fā)展公有制，做大、做強(qiáng)、做優(yōu)國企，提升國企的控制力和影響力。理論和實(shí)踐都證明，只有堅(jiān)持發(fā)展公有制，才能促進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的健康穩(wěn)定發(fā)展，進(jìn)而有效避免腐敗，為弘揚(yáng)和諧倫理提供適宜的土壤。與此同時(shí)，公有制的政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)，所以和諧倫理道德也就是公有制的折射。生產(chǎn)資料公有制的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式將占社會(huì)最多數(shù)人民的政治權(quán)利得以最大化伸張與實(shí)際踐行。而公有制的文化又是經(jīng)濟(jì)和政治的反映，公有制經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展必然促進(jìn)文化的進(jìn)步，促進(jìn)和諧倫理道德的發(fā)展。從這個(gè)意義上說，公有制社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)的全面發(fā)展，使得以“三和”為特征和指向的和諧倫理之花全面綻放。

(二)和諧倫理的“三和”之維

在公有制社會(huì)中，人們?cè)谧晕野l(fā)展的基礎(chǔ)之上追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，在平等、尊重的基礎(chǔ)上來實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)展，其內(nèi)心是和諧平靜的，而不像在私有制社會(huì)那樣爾虞我詐、唯利是圖。在公有制社會(huì)“心和”是可實(shí)現(xiàn)的。在“心和”的基礎(chǔ)上，人與人之間也是平等、自由的，與人為善，和諧處之，“人和”便水到渠成。與此同時(shí)，仁者愛人、智者愛生、賢者博愛。天地有大愛，自然萬物皆有其特定的道德價(jià)值。作為立于天地之間的人類，愛人、愛非人之生兼愛非生之物，與萬物為友，擴(kuò)大萬物共同體的范疇，方才稱得上大仁大智大賢之人[4]。在和諧倫理的視閾內(nèi)，人類的價(jià)值所在、幸福所依，不再是通過蠻橫地征服、奴役自然萬物獲得，而是運(yùn)用和諧智慧理智地平衡萬物的價(jià)值來實(shí)現(xiàn)。這種整合與平衡的和諧智慧，來源于自然，作用于自然，又在自然中逐步提升。和諧倫理，是中國三才哲學(xué)視野下的系統(tǒng)論和控制論，是洞開人與自然關(guān)系的眾妙之門，是對(duì)人類存在狀態(tài)的睿智思考，旨在對(duì)被顛覆了的倫理世界再顛覆過來，完成倫理理念的根本性變革[4]。而這，無疑就是“天和”的至高境界。心和、人和、天和，只有在公有制的肥沃土壤中才能生根發(fā)芽、開花結(jié)果。

和諧倫理的“三和”之維，通過陶冶和諧的心態(tài)，營造和諧的人文生態(tài)，打造和諧的自然生態(tài)為公有制社會(huì)提供倫理支持。和諧催生善意，失衡暗藏邪惡。馬克思與恩格斯正是基于生產(chǎn)資料私人占有的資本主義社會(huì)造成的失衡事實(shí)并將必然繼續(xù)誘致失衡的判斷，得出了背離和諧而藏污納垢的私有制必然走向滅亡的結(jié)論[5]。要建立和諧的社會(huì)制度，必須揚(yáng)棄私有制，重建公有制，再造社會(huì)和諧發(fā)展的基礎(chǔ)。由此，我們不難理解馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中用“消滅私有制”來概括共產(chǎn)黨人的所有理論的深刻用意。一個(gè)全方位真正和諧的社會(huì)制度是不可能建立在私有制基礎(chǔ)上的。

四、基于公有制的公私和諧觀：大公小私

有學(xué)者指出：“公私觀念，是古代思想史中至關(guān)重要的論證母題，相對(duì)其他概念范疇來說，具有提綱挈領(lǐng)、牽動(dòng)全身的意義。”[6]在當(dāng)代，公私觀念同樣也是倫理道德與政治運(yùn)行無法回避的重要問題，是人們?cè)谌粘Ｉ钸^程中主要面臨的倫理抉擇。和諧倫理道德之所以高尚，就是因?yàn)樗⒃谏a(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上。那么，基于公有制的基礎(chǔ)，該建立怎樣的公私和諧觀，又如何建立和諧的公私觀呢？一提到公私觀，特別是以公有制為基礎(chǔ)的公私觀，人們往往想到的是大公無私、公而忘私等。不可否認(rèn)，大公無私、公而忘私是以公有制為基石的公私觀的追求與理想，而真正基于公有制形成的現(xiàn)實(shí)的公私和諧觀應(yīng)該是大公小私、先公后私、崇公兼私。

馬克思主義經(jīng)典作家講共產(chǎn)主義要與生產(chǎn)資料私有制及私有制觀念實(shí)現(xiàn)徹底決裂，但從未說要消滅所有個(gè)人之私。相反，馬克思與恩格斯把勞動(dòng)者“每個(gè)人的自由發(fā)展”看作是共產(chǎn)主義社會(huì)追求的真正目標(biāo)。也就是說，在馬克思與恩格斯眼中，共產(chǎn)主義革命所要實(shí)現(xiàn)的兩個(gè)“決裂”，是以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的私，而不是全部意義上的個(gè)人之私。所以，在生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上，可以存在個(gè)人之私，但是既不能因私廢公，也不能崇公抑私。只有秉持大公，才能實(shí)現(xiàn)小私；只有堅(jiān)持先公，才能滿足后私。

大公小私、先公后私、崇公兼私的公私和諧觀只有在以公有制為基礎(chǔ)的前提下才會(huì)形成。在私有制的基礎(chǔ)上只會(huì)出現(xiàn)先私后公、私利至上的公私觀，這種公私觀在道德上表現(xiàn)為個(gè)人主義和利己主義，持這種公私觀的人，不關(guān)心集體和他人利益，以個(gè)人的物質(zhì)利益為中心，在對(duì)待集體分配和個(gè)人索取上斤斤計(jì)較，為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益可以毫不猶豫地犧牲他人和集體利益，或損人利己，或損公肥私；同時(shí)還以個(gè)人功名為中心，一心想盡快晉職晉級(jí)，為此甚至?xí)粨袷侄?，或公開伸手要功要名，或背地里詆毀他人，散布誹謗集體和領(lǐng)導(dǎo)者的言論；也不尊重他人意見，不尊重不服從集體意志。而大公小私、先公后私、崇公兼私的公私觀，充分肯定人的價(jià)值意義，肯定個(gè)人勞動(dòng)后天努力程度差異而產(chǎn)生的實(shí)踐結(jié)果，是社會(huì)發(fā)展從“身份到契約”的邏輯結(jié)論，它對(duì)于調(diào)動(dòng)作為歷史主體的人的積極性和創(chuàng)造性具有重要的意義[7]。把利益取向上的個(gè)人私利與社會(huì)公利統(tǒng)一看作是社會(huì)主義價(jià)值觀的內(nèi)在要求，它實(shí)現(xiàn)的“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[8]。所以，只有基于公有制的基礎(chǔ)形成的和諧公私觀，才能實(shí)現(xiàn)人與自身、人與社會(huì)、人與自然的和諧統(tǒng)一，同時(shí)又促進(jìn)了公有制社會(huì)的全面發(fā)展進(jìn)步；才能將個(gè)人利益與社會(huì)公益有機(jī)結(jié)合起來，既尊重社會(huì)的“公”，又滿足個(gè)人合理之“私”，客觀地看待“私”，尊重“私”，承認(rèn)正當(dāng)?shù)乃嚼?、私欲存在的合理性，有利于從根本上和諧公私關(guān)系，實(shí)現(xiàn)“公”與“私”的良性互動(dòng)[9]。

以心和、人和、天和“三和”為特征和指向的全新倫理觀——和諧倫理，只有在公有制的基礎(chǔ)上才能華麗綻放，而私有制的“鹽堿地”里注定無法生長出“三和”的倫理道德之花。公有制與和諧倫理的互構(gòu)，既為完善公有制提供了倫理支持，詮釋了公有制的天然倫理向度，又在理論與實(shí)踐的結(jié)合上為和諧倫理提供了無限的可能性。

參考文獻(xiàn)：

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On the Ownership Basis of Harmonious Ethics

LIU Chang-ming,LI Qing-qing

(SchoolofMarxism,ShandongUniversityofFinanceandEconomics,JinanShandong250014,China)

Abstract：Ethics is very closely related to ownership. Any ethics has a certain ownership basis while any ownership has the ethics suitable for it. Inquiriy into their harmonious mutual construction relationship is a new research perspective for both ethics and ownership. Harmonious ethics is not compatible with private ownership. Only public ownership can generate powerful harmonious positive energy and provide appropriate ownership“soil” for the flowers of harmonious ethics.

Key words：harmonious ethics; ownership; harmonious mutual construction

(編輯：李紅)