信仰教育在哲學(xué)教育中的地位、作用與實現(xiàn)途徑

谷 生 然

(西華師范大學(xué) 政治與行政學(xué)院,四川 南充 637002)

信仰教育在哲學(xué)教育中的地位、作用與實現(xiàn)途徑

谷 生 然

(西華師范大學(xué) 政治與行政學(xué)院,四川 南充 637002)

科學(xué)信仰教育是哲學(xué)教育的靈魂?？茖W(xué)的信仰教育有助于深入理解哲學(xué)發(fā)展過程,并實現(xiàn)哲學(xué)教育的根本目的——幫助人們科學(xué)地認(rèn)識世界,促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展。要充分發(fā)揮信仰教育的作用,就應(yīng)當(dāng)將哲學(xué)教育與信仰教育有機(jī)融合,堅持科學(xué)的信仰觀指導(dǎo),采用開放的、批判的、理性的、面向?qū)嵺`的哲學(xué)信仰教育方式。

信仰教育；哲學(xué)教育；科學(xué)信仰觀；人的全面發(fā)展

信仰是個人、社會健康發(fā)展不可缺少的基本要素,正如梁啟超先生所說,“信仰是神圣,信仰在一個人為一個人的元?dú)?在一個社會為一個社會的元?dú)狻盵1]。信仰與哲學(xué)之間具有密切聯(lián)系。信仰的對象是整個世界,與哲學(xué)的研究對象一致。哲學(xué)是信仰進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ),沒有科學(xué)的哲學(xué)觀作為基礎(chǔ)的信仰也會日益成為阻礙個人、社會健康發(fā)展的力量。然而,在我國哲學(xué)教育實踐中,由于不少人習(xí)慣地將信仰教育簡單地等同于意識形態(tài)教育,或者忽視了信仰教育中的科學(xué)性原則,將信仰與哲學(xué)抽象地對立起來等多方面因素,信仰教育在哲學(xué)教育中應(yīng)有的地位和作用沒有得到充分發(fā)揮。

一、現(xiàn)代信仰教育是培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)信仰觀的教育

信仰是人類社會特有的一種現(xiàn)象,是個人或者社會在理性基礎(chǔ)上關(guān)于世界的確定性立義和整體性認(rèn)知、領(lǐng)悟,以及與之相伴隨的實踐。[2]根據(jù)對世界根本動力的不同認(rèn)識,信仰可以區(qū)分為宗教信仰與非宗教信仰。宗教信仰將世界動力確定為神靈,而非宗教信仰則將世界動力置于自然界或者人類社會本身。信仰是個人或社會指向未來并指導(dǎo)現(xiàn)在的最根本的精神力量,信仰的根本取向是人的自由或幸福,它既關(guān)注世界是什么或者世界處于怎樣的狀態(tài)中,又關(guān)注個人或者社會應(yīng)當(dāng)怎樣行動。

(一)信仰教育主要指學(xué)校對學(xué)生的科學(xué)信仰教育

信仰的傳播和延續(xù)主要通過信仰教育的方式來實現(xiàn)。什么是信仰教育？信仰教育有多重含義。廣義而言,信仰教育是各種教育主體(包括家庭、學(xué)校、社會等)對不同階段的人群的信仰領(lǐng)域予以指導(dǎo)或教育。一般地,信仰教育是社會對社會成員的信仰領(lǐng)域進(jìn)行積極引導(dǎo)的教育活動,主要是指以學(xué)校代表社會所進(jìn)行的信仰教育活動。

現(xiàn)代社會中,以學(xué)校為教育主體的信仰教育是信仰教育的集中體現(xiàn)。在現(xiàn)代社會高度社會分工的條件下,學(xué)校教育匯集了社會的文化成果，并集中代表了整個社會最優(yōu)秀的教育技術(shù),是現(xiàn)代教育的中心。學(xué)校教育集中代表和體現(xiàn)了最先進(jìn)的社會教育。在此意義下,信仰教育主要指學(xué)校對學(xué)生的科學(xué)信仰教育,是學(xué)校通過課堂教學(xué)等多種方式,立足于一定歷史階段上人類所取得的科學(xué)文化成果,培養(yǎng)學(xué)生形成良好的信仰的教學(xué)活動。

(二)信仰教育通過科學(xué)地認(rèn)識世界,培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的信仰觀

從教育所涉及的專業(yè)領(lǐng)域來區(qū)分,信仰教育可以分為:哲學(xué)信仰教育、宗教學(xué)信仰教育、具體科學(xué)中的信仰教育等。哲學(xué)信仰教育是從哲學(xué)所特有的關(guān)注整個世界的視角出發(fā),培養(yǎng)學(xué)生通過自我意識理性地、科學(xué)地、全面地形成信仰的教學(xué)活動;宗教學(xué)信仰教育主要從科學(xué)、理性的角度解釋宗教現(xiàn)象,培養(yǎng)人們正確地認(rèn)識宗教信仰現(xiàn)象的教育活動;具體科學(xué)中的信仰教育是在具體學(xué)科中、從特定領(lǐng)域中培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)地認(rèn)識世界的教學(xué)活動。就這三種教學(xué)活動而言,哲學(xué)信仰教育是最全面、最根本的信仰教學(xué)活動,信仰與哲學(xué)的對象都是關(guān)于整個世界,而其他兩種都只是對特定領(lǐng)域的信仰教學(xué)活動。宗教學(xué)信仰教育、具體科學(xué)中的信仰教育由于受到研究領(lǐng)域狹窄的限制,不能全面地、系統(tǒng)地分析信仰發(fā)展一般歷程。

現(xiàn)代信仰教育的根本宗旨不是為了培養(yǎng)宗教信仰,而是進(jìn)行科學(xué)信仰教育。除了上述三種信仰教學(xué)活動外,特定宗教信仰組織組織宗教學(xué)校訓(xùn)練宗教人員、培養(yǎng)教徒也是一種比較典型的信仰教育活動。但是,宗教組織的信仰教育僅僅是維護(hù)特定信仰形式的教育,在教育過程中維護(hù)特定宗教信仰是教育的第一原則,而現(xiàn)代學(xué)校中的信仰教育則是以科學(xué)、理性為根本原則,以培養(yǎng)科學(xué)的信仰觀為根本任務(wù)。

(三)科學(xué)信仰教育的主要途徑是哲學(xué)教育

哲學(xué)教育有助于克服信仰教育的非理性色彩,增強(qiáng)信仰領(lǐng)域的理性色彩。通過哲學(xué)教育,克服錯誤的信仰觀念,使學(xué)生形成理性的、科學(xué)的信仰觀。

哲學(xué)教育包括哲學(xué)認(rèn)識和哲學(xué)實踐。哲學(xué)認(rèn)識主要是科學(xué)地認(rèn)識世界(《哲學(xué)原理》)，從不同哲學(xué)家的哲學(xué)思想中吸收積極認(rèn)識成果來理解現(xiàn)實世界(《哲學(xué)史》);哲學(xué)原理與哲學(xué)史相互滲透,哲學(xué)原理是哲學(xué)史發(fā)展到當(dāng)代并融入當(dāng)代社會實踐、科學(xué)發(fā)展而成的對世界的系統(tǒng)性、理論性認(rèn)識成果,而哲學(xué)史不是哲學(xué)家觀點(diǎn)的簡單堆積,而是在一定哲學(xué)原理指導(dǎo)下的哲學(xué)。哲學(xué)實踐是一種高度精神性的實踐活動,是人在真理性認(rèn)識的指導(dǎo)下，在人與人關(guān)系、人與自然關(guān)系中堅定地自我約束、自我改造、自我實現(xiàn)的能動過程,是人運(yùn)用一定哲學(xué)認(rèn)識成果在倫理道德、政治活動、日常生活活動等方面的自覺活動。

哲學(xué)教育不是固執(zhí)于某一個人的思想體系,而是關(guān)注當(dāng)代人與世界的根本性沖突,并探尋解決這種沖突的有效途徑。哲學(xué)教育不是消極無為,不是關(guān)注彼岸世界,而是讓學(xué)生關(guān)注此岸世界,在種種復(fù)雜的矛盾沖突困境中獲得強(qiáng)大的精神動力和理性實踐的途徑,為人的自由發(fā)展開辟道路。

二、科學(xué)信仰教育在現(xiàn)代哲學(xué)教育中的地位與作用

信仰教育在哲學(xué)教育中具有十分重要的地位,從根本上說,科學(xué)信仰教育是哲學(xué)教育的靈魂。良好的哲學(xué)教育離不開信仰教育,科學(xué)的信仰教育有助于實現(xiàn)哲學(xué)教育的根本目的——在人類文化、科學(xué)和理性基礎(chǔ)上,培養(yǎng)學(xué)生形成日益正確的自我意識,使他們更好地理解生活,促進(jìn)人的全面發(fā)展。而且,沒有信仰教育,哲學(xué)教育就僅僅停留在表層現(xiàn)象,而不能深入人的靈魂;沒有對信仰現(xiàn)象、發(fā)展過程及其規(guī)律的認(rèn)識,也并不能夠深刻地認(rèn)識哲學(xué)、哲學(xué)現(xiàn)象的本質(zhì)。

信仰教育對哲學(xué)教育的具體作用,不但表現(xiàn)為信仰教育與哲學(xué)教育相互影響、相互滲透,信仰教育成為哲學(xué)教育中的重要組成部分,還表現(xiàn)在通過科學(xué)的信仰教育使人們能夠客觀地認(rèn)識哲學(xué)和哲學(xué)發(fā)展過程,而且科學(xué)的信仰教育有助于實現(xiàn)哲學(xué)教育的根本目的——科學(xué)地認(rèn)識世界,實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。哲學(xué)教育在信仰教育中的作用,具體表現(xiàn)在以下方面:

(一)信仰教育與哲學(xué)教育相互區(qū)別,相互影響,相互滲透

信仰教育與哲學(xué)教育相互區(qū)別。信仰教育以培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)信仰為根本宗旨;而哲學(xué)教育以訓(xùn)練學(xué)生理性地、系統(tǒng)地認(rèn)識整個世界為根本任務(wù)。信仰是人們精神生活領(lǐng)域中的積極性、總體性精神原則,它賦予人們認(rèn)識具體現(xiàn)象的豐富的意義。哲學(xué)是以世界為對象的世界觀體系、價值觀體系的理論化表現(xiàn)。

信仰教育與哲學(xué)教育相互影響,相互滲透。一方面,哲學(xué)教育離不開信仰教育,澄清信仰領(lǐng)域的真假是非是哲學(xué)教育的重要任務(wù)。信仰領(lǐng)域是人的精神家園的根基,是哲學(xué)研究的基本領(lǐng)域。不能夠深入信仰領(lǐng)域的哲學(xué),不是真正意義的哲學(xué),它不是關(guān)于整個世界的理論表現(xiàn)形式。另一方面,科學(xué)信仰教育離不開哲學(xué)教育。哲學(xué)為信仰提供科學(xué)的方法論基礎(chǔ),保障信仰沿著科學(xué)的方向發(fā)展。沒有哲學(xué)的信仰,還僅僅是一種停留在原始狀態(tài)下的信仰,僅僅是一種沒有理性基礎(chǔ)的迷信。

(二)科學(xué)的信仰教育有助于深入地理解哲學(xué)發(fā)展過程

在哲學(xué)發(fā)展的過程中,哲學(xué)長期與宗教信仰交織在一起。自人類文化產(chǎn)生以來,由于人的意識能力十分低下,不可避免地形成了萬物有靈的觀念,并由此產(chǎn)生出多神信仰、一神信仰等宗教觀念。如果人們不能夠正確地對待宗教信仰,例如,徹底否定宗教信仰在歷史發(fā)展中的作用,或者完全肯定宗教信仰在歷史發(fā)展中的作用,那么,其結(jié)果是割裂了哲學(xué)發(fā)展的有機(jī)聯(lián)系,不能夠客觀地認(rèn)識哲學(xué)發(fā)展過程,也不能夠正確認(rèn)識和評價不同哲學(xué)家的思想所蘊(yùn)含的當(dāng)代價值。

宗教信仰對哲學(xué)家的世界觀、認(rèn)識論的形成具有重要影響。不理解哲學(xué)家本人及其所處時代的宗教信仰,很難深入理解哲學(xué)家的思想。例如,蘇格拉底在哲學(xué)上主張,“認(rèn)識你的無知”,“德性即知識”、“靈魂回憶說”[3]等。如果人們忽視蘇格拉底的信仰觀,那么,就不能全面理解這些命題的涵義?！罢J(rèn)識你的無知”這一命題,不只是在哲學(xué)發(fā)展史中實現(xiàn)了從對自然的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)θ俗陨淼年P(guān)注,要求人應(yīng)當(dāng)謙虛、不斷加強(qiáng)自身德行的修養(yǎng)，同時也體現(xiàn)了蘇格拉底的宗教信仰,人不是偉大的,只有神是偉大的。正是對神的執(zhí)著信仰,使蘇格拉底相信死后的世界比現(xiàn)實世界更加美好。

雖然神的觀念對哲學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響,但是,這并不是證明神存在的證據(jù)。一些人看不到宗教信仰的觀念本身已經(jīng)被哲學(xué)發(fā)展過程所揚(yáng)棄這一事實,仍然執(zhí)著于宗教觀念,并以宗教觀念去解讀哲學(xué)本身。他們試圖利用哲學(xué)家的種種局限,去證明宗教信仰存在的種種合理性。這是對哲學(xué)發(fā)展過程的裁剪、歪曲,是錯誤的信仰觀引導(dǎo)下對哲學(xué)發(fā)展過程的錯誤理解,其結(jié)果不是對真理的深入探索,而僅僅是利用各種材料來為宗教信仰的永恒性進(jìn)行辯護(hù)。

19世紀(jì)中后期,隨著理性、科學(xué)的不斷發(fā)展,費(fèi)爾巴哈、馬克思、尼采、達(dá)爾文等顛覆了神的觀念,宗教信仰在哲學(xué)上逐漸解體。人們認(rèn)識到:神的觀念是人的意識的創(chuàng)造物,是人性的反映,是人對世界的歪曲反映。正如馬克思所說,“宗教是還沒有獲得自身或是再度喪失自身的人的自我意識和自我感覺。但是,人并不是抽象的蟄居于世界之外的存在物”,“廢除作為人民的虛幻幸福的宗教,就是要求實現(xiàn)人民的現(xiàn)實幸?！盵4]。

科學(xué)的信仰觀,既承認(rèn)哲學(xué)在其發(fā)展過程中深刻受到神的觀念、宗教信仰的影響,更堅持隨著哲學(xué)、科學(xué)的不斷發(fā)展,神的觀念、宗教信仰被最終揚(yáng)棄。正是在對錯誤的信仰觀的批判過程中,在科學(xué)、理性不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上,哲學(xué)獲得了不斷的進(jìn)步。

(三)科學(xué)的信仰教育有助于實現(xiàn)哲學(xué)教育的根本目的——科學(xué)地認(rèn)識世界,促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展

離開了對人的信仰觀念的改造,就沒有真正的哲學(xué)教育。哲學(xué)教育是一種在哲學(xué)教師的引導(dǎo)下對學(xué)生哲學(xué)知識、哲學(xué)思維、哲學(xué)實踐進(jìn)行培養(yǎng)和訓(xùn)練的學(xué)校教育,通過這種教育,使學(xué)生科學(xué)地認(rèn)識世界,并促進(jìn)個人的自由而全面發(fā)展。哲學(xué)教育的實質(zhì)是通過科學(xué)地認(rèn)識世界,不斷地改造傳統(tǒng)的信仰觀念,確立與時俱進(jìn)的科學(xué)信仰,不斷促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展。

信仰教育與哲學(xué)教育具有一致性。信仰與哲學(xué)都是人們以世界作為思考對象,都在不同程度上體現(xiàn)了一定歷史階段人類社會關(guān)于世界的認(rèn)識結(jié)果?，F(xiàn)代信仰教育目標(biāo)與哲學(xué)教育目標(biāo)是根本一致的,都是指向科學(xué)的信仰教育,都是指向?qū)φ胬淼恼J(rèn)識與實踐。一方面,基于宗教與教育相分離、教育與社會發(fā)展相適應(yīng)的原則,現(xiàn)代信仰教育的根本目標(biāo)不是維護(hù)特定的宗教信仰形式,而是培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的信仰,使學(xué)生更好地學(xué)會生活。另一方面,哲學(xué)教育是通過概念、判斷、推理等形式分析、論證世界觀問題、方法論問題,認(rèn)識真理,培養(yǎng)學(xué)生形成良好的世界框架和行為原則,在此意義上,哲學(xué)教育的根本任務(wù)之一在于科學(xué)地認(rèn)識世界,進(jìn)行科學(xué)信仰教育,改造過時的、錯誤的信仰觀念,培養(yǎng)學(xué)生形成良好的信仰。

三、科學(xué)信仰教育在哲學(xué)教育中發(fā)揮積極作用的實現(xiàn)途徑

長期以來,信仰教育在我國哲學(xué)教育中的地位和作用受到忽視或者歪曲,主要原因在于人們對信仰還存在著一些認(rèn)識誤區(qū)。例如,把信仰與科學(xué)、理性機(jī)械對立起來,認(rèn)為信仰教育沒有實際意義;或者認(rèn)為信仰問題在我國社會中是一個敏感問題,信仰教育會批判宗教信仰的某些方面,而這種批判可能影響到宗教信仰自由權(quán)利等等。因此,在哲學(xué)教育實踐中克服這些認(rèn)識誤區(qū),是實現(xiàn)科學(xué)信仰教育在哲學(xué)教育中發(fā)揮積極作用的基本途徑。

(一)在哲學(xué)教育中重視信仰教育,反對將信仰與哲學(xué)機(jī)械對立起來

哲學(xué)教育中有一種錯誤傾向,把哲學(xué)視為一種方法論、哲學(xué)思維的培養(yǎng),而忽視對學(xué)生科學(xué)的信仰觀的引導(dǎo)。有人甚至把信仰與哲學(xué)對立起來,認(rèn)為信仰的本質(zhì)是非理性,而哲學(xué)的根本特征之一是理性,兩者性質(zhì)不同,互不相干。

這種觀點(diǎn)忽視了信仰是理性與非理性的統(tǒng)一,信仰是在理性、科學(xué)基礎(chǔ)上對世界整體的一種把握。一方面,信仰以理性為基礎(chǔ)。人生活在現(xiàn)實世界中,信仰離不開理性,離開了理性(或者特定歷史階段的理性)的信仰就是迷信。另一方面,信仰體現(xiàn)了非理性的性質(zhì)。信仰從根本上關(guān)注整個世界,而處于特定歷史階段的人們不可能徹底實現(xiàn)對整個世界的理性認(rèn)識,他們始終只是對世界局部的理性認(rèn)識,因此,人們關(guān)于世界的整體性立意不可避免地具有猜測、推論性質(zhì)。特定歷史階段的權(quán)威人物通過種種社會措施把他們視之為真的信仰原則強(qiáng)制施加給整個社會,迫使一般社會成員盲目服從,更加劇了信仰的非理性色彩。

正是因為信仰是理性與非理性的統(tǒng)一,為了鞏固和充實信仰的理性基礎(chǔ),信仰應(yīng)當(dāng)隨著科學(xué)和人類理性的進(jìn)步而不斷得到改造。其中最直接的改造方式是來自哲學(xué)。哲學(xué)吸收并總結(jié)科學(xué)發(fā)展的最新成果,為信仰提供和充實理性基礎(chǔ)。

在哲學(xué)教育中重視信仰教育,培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的信仰觀。結(jié)合當(dāng)代社會中現(xiàn)存的信仰形式及其理論主張,運(yùn)用哲學(xué)方法、科學(xué)理論批判地分析各種信仰形式的優(yōu)劣,明確社會信仰發(fā)展的基本方向——科學(xué)與個人自由的結(jié)合,不斷實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

(二)在哲學(xué)教育中堅持科學(xué)的信仰觀指導(dǎo),反對以宗教信仰觀誤導(dǎo)哲學(xué)教育

信仰對于每一個人、每一個社會都具有十分重要的意義。沒有信仰的人和社會,喪失了精神性和創(chuàng)造力,僅僅生活在物質(zhì)財富或者赤裸裸的權(quán)力中。但是,不同的信仰形式具有不同的合理性。信仰首先是有沒有的問題,有信仰比信仰缺失更可貴;其次是要追問并探究哪一種信仰形式更加科學(xué)、更具有合理性的問題。

在哲學(xué)教育中重視信仰教育,應(yīng)當(dāng)區(qū)分不同層次的信仰形式。從信仰的發(fā)展過程來看,以19世紀(jì)中后期費(fèi)爾巴哈、馬克思、達(dá)爾文等對宗教信仰的批判為界限,信仰可以區(qū)分為傳統(tǒng)信仰形式和現(xiàn)代信仰形式。傳統(tǒng)信仰形式是指19世紀(jì)以前形成的信仰形式,包括各種宗教信仰形式,這些形式由于科學(xué)、理性發(fā)展得不充分,一般都堅持把神、上帝視為世界的創(chuàng)造者和發(fā)展動力?，F(xiàn)代信仰形式是19世紀(jì)中后期以后在“上帝消亡”基礎(chǔ)上形成的新的信仰形式,它們堅持人的自由不需要依靠上帝,不能夠在彼岸世界中去尋求,而應(yīng)當(dāng)在此岸世界、現(xiàn)實世界中實現(xiàn)人的自由?，F(xiàn)代信仰形式主要包括馬克思主義信仰、科學(xué)主義信仰和人本主義信仰,馬克思主義信仰追求在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)基礎(chǔ)上實現(xiàn)共產(chǎn)主義,實現(xiàn)人本主義與自然主義的統(tǒng)一;科學(xué)主義信仰相信科學(xué)使人的生活更加美好,要求人遵循并不斷發(fā)現(xiàn)自然界、人類社會的規(guī)律;人本主義信仰強(qiáng)調(diào)人的解放的基礎(chǔ)是人,高度重視人的自由。

在這些信仰形式中,每一種信仰形式都具有一定的合理性,但是,就合理性程度而言,現(xiàn)代信仰形式建立在現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)上,優(yōu)于傳統(tǒng)信仰形式;在現(xiàn)代信仰形式中,科學(xué)主義信仰偏重于自然規(guī)律,人本主義信仰強(qiáng)調(diào)人的自由,各執(zhí)一端,馬克思主義信仰將人與自然結(jié)合,具有豐富的合理性。然而馬克思主義信仰受到斯大林模式的馬克思主義信仰的消極影響,其合理性在當(dāng)代社會沒有充分發(fā)揮出來。

在哲學(xué)教育中堅持科學(xué)的信仰觀的指導(dǎo),從根本上是堅持馬克思主義信仰的指導(dǎo)。就其本來意義而言,馬克思主義信仰在現(xiàn)存信仰形式中最具有合理性,它以實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展為目標(biāo)(即共產(chǎn)主義),既重視自然規(guī)律的發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用,又重視人的自由的實現(xiàn),比傳統(tǒng)信仰形式具有優(yōu)越性,也克服了科學(xué)主義信仰、人本主義信仰的片面性。

在哲學(xué)教育中,反對利用宗教信仰誤導(dǎo)學(xué)生的信仰觀。有人借口中國沒有信仰,試圖在中國大力發(fā)展宗教信仰,特別是基督教信仰。其實,信仰并不只有宗教信仰。宗教信仰具有一定的合理性,例如,聯(lián)系并鞏固了一定人群的社會情感,但是,其危害性也是顯而易見的。宗教信仰觀的核心是肯定和論證上帝、神靈的存在,把人的自由的基礎(chǔ)置于彼岸世界中,與現(xiàn)代科學(xué)、個人自由而全面發(fā)展的方向背道而馳。

(三)哲學(xué)信仰教育應(yīng)當(dāng)采用開放的、批判的、理性的、面向?qū)嵺`的教育方式,反對將信仰教育簡單地視為灌輸式的意識形態(tài)教育

哲學(xué)信仰教育是哲學(xué)教育的一部分,是教師運(yùn)用哲學(xué)方法、哲學(xué)理論、哲學(xué)思想等哲學(xué)工具培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的信仰觀的過程。在這一過程中,教師不但應(yīng)當(dāng)具有良好的科學(xué)信仰素質(zhì)和哲學(xué)素質(zhì)(例如,不斷充實科學(xué)知識,提升哲學(xué)思維能力和個人信仰等),而且應(yīng)當(dāng)積極探索適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方式,切忌把哲學(xué)信仰教育變?yōu)楣噍斒降囊庾R形態(tài)教育。

哲學(xué)信仰教育不是那種灌輸式的、否定意義上的意識形態(tài)教育。否定意義上的意識形態(tài),是指私有制條件下,為了維護(hù)一定階級或集團(tuán)的狹隘利益故意裁剪事實真相所創(chuàng)造的理論。這些理論與科學(xué)相悖。例如我們批評西方媒體的意識形態(tài)色彩濃厚,這里的意識形態(tài)即是在此意義上使用。這種意識形態(tài)色彩的教育不能使學(xué)生獲得真理。灌輸式的意識形態(tài)教育之所以成功,一種情形是被教育者知識狹窄,認(rèn)識能力不足,他們迷信權(quán)威,不能認(rèn)識到其中的欺騙性,或者不能清晰辨析其中所接收信息的虛假性;另一種情形是教育者以強(qiáng)制力為后盾、以“教育”之名對受教育者實施的單向控制。這種灌輸式的意識形態(tài)教育,只有受教育者的服從,不是對科學(xué)、真理的研究和學(xué)習(xí),不是真正意義的教育。

哲學(xué)信仰教育的基礎(chǔ)是堅持和追求真理。具體真理都是相對的,都具有一定的適用范圍,沒有放之四海而皆準(zhǔn)的絕對真理。哲學(xué)信仰教育的途徑,正如探尋真理的途徑一樣,是開放的、批判的、理性的、面向?qū)嵺`的。所謂開放的,就是不把某種特定信仰形式視為絕對真理的唯一體現(xiàn),真理也體現(xiàn)在其他信仰形式中,從其他形式中能夠獲得信仰發(fā)展的豐富資源。所謂批判性,就是要看到每一種具體的信仰形式的局限性和合理性,在批判現(xiàn)存信仰觀的過程中發(fā)展新的信仰觀。所謂理性,就是遵循事實,遵循科學(xué)規(guī)律,不以個人主觀意志、個人情感來對待信仰。所謂“面向?qū)嵺`”,就是指不但把實踐作為檢驗、評判信仰形式及其基本觀念的合理性的根本標(biāo)準(zhǔn),而且重視在實踐中不斷提升哲學(xué)信仰教育。

[1]蔡尚思.中國現(xiàn)代思想史簡編(第2卷)[M].杭州:浙江人民出版社,1982:273.

[2]谷生然.社會信仰論[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2009:33.

[3]北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室.西方哲學(xué)原著選讀(上)[M].北京:商務(wù)印書館，1981：65，69，82.

[4]馬克思恩格斯全集(3)[M].北京:人民出版社,2002:199.

[責(zé)任編輯:姚曉黎]

Status, Roles and Realization Way of Belief Education in Philosophy Education

GU Sheng-ran

(School of Politics and Administration, China West Normal University, Nanchong 637002, China)

Scientific belief education is the soul of the philosophical education. It helps us comprehensively understand the course of philosophical history, and realize the fundamental purposes of philosophy education that improve the peoples’ understanding the world scientifically and promote human’s free and all-round development. To assure belief education to play full function, we should connect philosophy education with belief education, hold to the scientific progress view, and use the open, critical, rational and practical education methods.

belief education； philosophical education； scientific belief view； human’s free and all-round development

2015-07-17 基金項目: 國家哲學(xué)社會科學(xué)基金項目“和諧社會視野下的社會信仰問題研究”(10XZX0002);西華師范大學(xué)項目“信仰教育與哲學(xué)素質(zhì)教育研究”(JGXM0912)

谷生然(1972-),男, 重慶大足人,西華師范大學(xué)政治與行政學(xué)院教授,哲學(xué)博士,復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)博士后,碩士生導(dǎo)師,研究方向:馬克思哲學(xué)、西方哲學(xué)、哲學(xué)教育等。

1671-5977(2015)03-0012-05

B-49

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