日語泛讀教學(xué)中日本文化傳遞的必要性和措施

吳秋紅

大學(xué)日語泛讀課程是在精讀課基礎(chǔ)上開設(shè)的日語專業(yè)的基礎(chǔ)課程，其重點(diǎn)在“泛”字，旨在通過涉獵各類題材的讀物，獲得大量的信息，提升跨文化交際能力。同時(shí)，日語泛讀教材具有題型廣泛，體裁豐富，內(nèi)容新穎的特點(diǎn)，且多直接地取自日本各類文學(xué)體裁的原文，所以在具有豐富知識(shí)性和趣味性的同時(shí)，也必然刻有深深的日本文化烙?。ㄓ纱丝磥?，僅僅具備工具性的語言能力，是不能正確地參透寫作者的本意的，豐厚文化的積淀才是打開作者心房的鑰匙。）。

一日語泛讀課中文化傳遞的必要性

（一）語言與文化的關(guān)系

語言，從結(jié)構(gòu)上看，是特定的符號(hào)；從功能上看，是交流的工具。英國文化學(xué)家泰勒在《原始文化》一書中說，文化是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體。

由于語言的產(chǎn)生經(jīng)歷了漫長的歷史進(jìn)程，所以其發(fā)展和行程中必然脫離不出特定的社會(huì)文化框架（可以說，語言是文化的載體，不借助語言的文字表達(dá)，文化知識(shí)抽象的意識(shí)，無法形成能夠傳承和借鑒的具象體系的。）。

只有語言，能將文化所承載的信息以文字、詞匯的形式表達(dá)出來。諺語就是以文字的形式表達(dá)日本的文化的最佳體現(xiàn)，比如：“かわいい子には旅をさせよ（如果你愛你的孩子，就讓他去吃苦吧）”；“馬子にも衣裝（人靠衣裝馬靠鞍）”。這兩句諺語就分別很好地體現(xiàn)了日本家庭的教育文化和日本的尊卑等級(jí)觀念。另外，語言反映文化，如日本人日常的寒暄語“今日は（你好?。焙汀敖駮姢希ㄍ砩虾茫。?，就反映了日本悠久的歷史和生存文化。日本列島有幾千年的漁業(yè)和農(nóng)耕歷史，四季降雨量頗多，所以天氣是古代日本人打招呼時(shí)常談?wù)摰脑掝}?！敖袢栅稀币约啊敖駮姢稀倍际〉袅撕竺娴闹^語部分，補(bǔ)充完整應(yīng)該是“今日はいい天気ですね。（今天天氣不錯(cuò)呀）”；“今晩は雨が降るかもしてません。（今晚恐怕要下雨）”。在語言發(fā)展的過程中，這兩句寒暄語不斷簡化，逐漸形成了現(xiàn)在日本最常用的兩句問候語。

由此可見，若只懂得語言表面的文字構(gòu)成而缺乏其背后的歷史、社會(huì)等方面文化底蘊(yùn)，是無法理解語言真正的用意的，語言學(xué)習(xí)者只會(huì)成為語言流利的“活字典”，卻難以成為跨文化交際的實(shí)踐者。

（二）中日兩國的文化差異性

中日兩國長期以來交往甚密，但由于地理環(huán)境和歷史發(fā)展的不同，導(dǎo)致了這一衣帶水的鄰邦孕育出了不同的文化特征（但是作為日語學(xué)習(xí)者的中國人，往往會(huì)懷揣著日本擅于模仿中國文化的想法，總是以中國文化的角度來理解日本，從而導(dǎo)致了學(xué)習(xí)日語時(shí)的母語干擾因素。）。其實(shí)在中日兩國不同的文化背景下，即使是同一個(gè)事物，其含義也會(huì)不同。

比如烏鴉，在中國和日本的涵義就可以說是截然相反。烏鴉在現(xiàn)代中國的文化中是報(bào)憂不報(bào)喜的象征，更有“天下烏鴉一般黑”這樣的俗語比喻不管哪個(gè)地方的剝削者壓迫者都是一樣壞。但在日本，烏鴉特別是八咫鴉，被賦予神圣的使命，是忠實(shí)、誠實(shí)、大無畏精神的象征?？梢?，若不加強(qiáng)日本文化的學(xué)習(xí)，克服母語文化的干擾，就難以實(shí)現(xiàn)所謂的“活學(xué)活用”。

（三）日本文化傳遞的必要性

從教6年來，筆者發(fā)現(xiàn)當(dāng)學(xué)生的日語能力達(dá)到一定水平時(shí)，阻礙他們進(jìn)一步提升的不再是語法和詞匯，而是對(duì)日本的風(fēng)土人情、人文地理等文化知識(shí)的理解和運(yùn)用。學(xué)生在閱讀中遇到的問題，看似語言問題，實(shí)則是相關(guān)的文化背景知識(shí)的缺乏。比如“かわいい子には旅をさせよ”和“馬子にも衣裝”，甚至有學(xué)生翻譯成“讓可愛的孩子去旅行吧”、“馬兒也應(yīng)該穿衣服?！?，造成這種貽笑大方的現(xiàn)象，就是文化知識(shí)的欠缺所導(dǎo)致的。學(xué)生們不了解“旅”含義已經(jīng)從古代的“辛苦、枯燥的修行”演變成現(xiàn)如今的“愉快的旅行”；而“馬子”（馬夫）這一職業(yè)也早已銷聲匿跡。

所謂的跨文化交際，交際的基礎(chǔ)便是文化的跨越，即對(duì)異文化的掌握。中國人常說“入鄉(xiāng)隨俗”，對(duì)于日語學(xué)習(xí)者來說，不僅要學(xué)習(xí)日本的語言，更要遵從日本的文化才能達(dá)到從容交際的目的。

二日語泛讀課中文化傳遞的措施

外語教學(xué)的目的是通過教授語言，使學(xué)生了解異域文化。在該過程中，語言僅僅是手段、工具，而異文化的習(xí)得和儲(chǔ)備才是外語學(xué)習(xí)者追求的目標(biāo)。豐富的文化知識(shí)背景才可以使學(xué)生在進(jìn)行跨文化交際時(shí)有備無患、從容應(yīng)對(duì)且能夠正確地理解、思考問題，進(jìn)而正確地表達(dá)自己。

由于日本文化，是在不同的社會(huì)歷史時(shí)期漸次形成的具有民族特點(diǎn)的綜合的精神文明財(cái)富，而語言則是這一綜合藝術(shù)的載體，所以文化的傳遞離不開語言，應(yīng)該貫穿于語言教學(xué)當(dāng)中，且應(yīng)該有其獨(dú)特的方式達(dá)到文化的有效傳遞。筆者介紹以下幾例方法作參考。

（一）介紹日本著名作家及其作品

文化與文學(xué)密切相關(guān)，文學(xué)作品涉及社會(huì)各個(gè)層面，而這些正是日本文化的直接體現(xiàn)。作家的寫作風(fēng)格和寫作內(nèi)容，不僅與作家本人的經(jīng)歷相關(guān)，一般還與作家所生活的社會(huì)、年代密不可分，所以通過介紹名家及其作品，不僅能讓學(xué)生的語言能力得到鍛煉，日本文化的相關(guān)知識(shí)也能夠潛移默化地得到提升。

如日本著名作家川端康成的代表作品《伊豆的舞女》和《雪國》，描寫的都是處于社會(huì)下層的人物，尤其是下層?jì)D女的悲慘遭遇，表現(xiàn)了社會(huì)存在問題的同時(shí)，也是日本人的尊卑意識(shí)在生活中的具體表現(xiàn)。通過介紹川端康成的個(gè)人經(jīng)歷和日本社會(huì)的尊卑意識(shí)心理，可以幫助學(xué)生理解川端康成本人以及其他作家的類似作品。

（二）介紹日本價(jià)值觀

價(jià)值觀是一個(gè)國家、民族在長期發(fā)展過程中所積累出的行為準(zhǔn)則和思想體系，是構(gòu)成文化的要素之一。它在指引著人們點(diǎn)滴生活的同時(shí)，也毫無保留地表現(xiàn)在人們的舉手投足中。顯然，文學(xué)作品作為承載思想理念的載體，價(jià)值觀念在其中表露無疑。了解日本人的價(jià)值觀念有助于幫助我們理解文學(xué)作品，更加重要的是，當(dāng)文字中透露的價(jià)值觀念與我們的價(jià)值觀相去甚遠(yuǎn)或大相徑庭時(shí)，熟悉日本人的價(jià)值觀念就成了解決這一沖突的鑰匙。endprint

比如日本人喜愛“枯山水庭園”，借以細(xì)沙為水，奇石為山，期盼在有限的庭園空間里展示自己無限的、博大的禪宗思想；日本人對(duì)插花的喜愛，這都表現(xiàn)了日本人的自然審美觀念，即喜歡形式主義的、人為的無個(gè)性的美。延伸到生活當(dāng)中，就是日本社會(huì)很講究形式。人們一般不會(huì)輕易表現(xiàn)自己的個(gè)性，喜歡“戴著面具”遮掩著自己的真實(shí)感情，安分守己地在各自的崗位上扮演者各自的角色。不明情況的外國人會(huì)覺得日本人矯揉造作，其實(shí)那已經(jīng)是日本人習(xí)以為常的行為規(guī)范了。如果教師能在上課時(shí)教授學(xué)生日本人的自然審美觀念，這種誤會(huì)就不會(huì)產(chǎn)生了。

（三）介紹日本風(fēng)俗習(xí)慣

各式各樣的日本傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣是日本文化的具體體現(xiàn)。這些被傳承了成百上千年的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣一定是凝聚了日本文化的精髓，才會(huì)讓日本人在經(jīng)歷了一代代的世事滄桑后仍視若珍寶不忍舍棄，甚至成為日本文化最有力的代言。所以作為日語學(xué)習(xí)者，只有盡量多地了解日本人的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣，才能幫助我們理解文學(xué)作品和生活中日本人的行為方式和處事原則。

如日本有春天賞櫻花的習(xí)慣。日本國家遍植櫻花，每到春天櫻花花朵堆云聚霧時(shí)節(jié)，日本人往往扶老攜幼，舉家出動(dòng)，到櫻花茂密處賞櫻花。其實(shí)日本人賞櫻花不僅僅是欣賞自然風(fēng)景，而是用心靈去賞櫻花。櫻花花期短，絢爛怒放后很快就會(huì)凋零，櫻花所體現(xiàn)的無常觀正好和日本人所面臨的國土狹小、地震火山頻發(fā)等現(xiàn)實(shí)的諸行無常的現(xiàn)狀所吻合。這使得日本人在賞花的同時(shí)感受著人生無常，比起盛開的櫻花，日本人更喜愛凋零的花瓣，這構(gòu)成了日本人獨(dú)特的審美意識(shí)，也就是不喜華麗，而追求纖弱、空寂。同時(shí)正如俗語“花屬櫻花，人屬武士”所說，櫻花的盛開和凋落正好詮釋了武士道精神。即不拘泥于死亡，活著要轟轟烈烈、盡忠盡責(zé)，死時(shí)則干脆利落，毫不留戀。該典型的日本風(fēng)俗習(xí)慣所帶來的價(jià)值觀念，只能通過教師的講授才能被理解。

總之，泛讀課是要求學(xué)生在盡量短的時(shí)間內(nèi)讀懂文章內(nèi)容，準(zhǔn)確把握文章大意和基本思想內(nèi)涵。這不僅對(duì)閱讀者的日語文字水平有所要求，更重要的是擁有足夠的日本文化知識(shí)儲(chǔ)備，才能把握文章的思想內(nèi)涵。若學(xué)生不具備相關(guān)的日本文化知識(shí)，對(duì)文章的理解會(huì)力不從心。但若教師能夠通過上課傳授的方法來幫助學(xué)生積累日本文化知識(shí)，不僅能開拓學(xué)生視野，提高閱讀效率和質(zhì)量，達(dá)到泛讀課的要求和目的，而且能提高學(xué)生的人文素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力。所以泛讀課上日本文化知識(shí)的講授，是泛讀課程的重要任務(wù)。

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