大學(xué)詩教工程與德育工程的互動

裘新江

一道德教育困境下的大學(xué)詩教工程

當(dāng)前，高校的德育工作雖然取得了一定的成績，但整體上所面臨的形勢并不容樂觀。2013年發(fā)生的復(fù)旦大學(xué)研究生投毒案更是引起了社會的高度關(guān)注，其背后深層的原因令人反思，誠如《人民日報》微博所分析的那樣：“培養(yǎng)人才，有知識更要有德性；大學(xué)教育，重學(xué)術(shù)更要重人格。讓學(xué)生懂得去愛，去尊重，去包容，才能避免悲劇重演?！盵1]盡管從中央到地方都加大了對高校大學(xué)生政治思想和道德觀念教育教學(xué)的力度，如按一定比例配備專職輔導(dǎo)員、在整體專業(yè)課時壓縮情況下給予政治思想理論課足夠的課時等，但似乎成效并不太明顯。在高校逐漸彌漫開來的拜金主義、享樂主義、極端個人主義正吞噬著大學(xué)生的脆弱心靈。理想信念的缺失、人文素質(zhì)的下降、道德規(guī)范的失衡、急功近利的心態(tài)，都讓高校德育工作者面臨著從未有過的教育困境?！按髮W(xué)生在社會公德、個人私德以及政治、信仰、價值觀等方面所表現(xiàn)出的道德癥狀已經(jīng)成了我們這個時代不得不關(guān)注的問題。大學(xué)教育出現(xiàn)了道德危機，原有的道德教育方式無法有效解決不斷更新的道德問題，而大學(xué)教育所固有的一些特征又加劇了這些問題的發(fā)生，這無疑使得大學(xué)道德教育陷入了困頓之中?！盵2]

值得欣慰的是，黨中央已經(jīng)意識到當(dāng)前中國青少年德育教育中存在的問題癥結(jié)，十八屆三中全會發(fā)布的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》明確強調(diào)要“全面貫徹黨的教育方針，堅持立德樹人，加強社會主義核心價值體系教育，完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，形成愛學(xué)習(xí)、愛勞動、愛祖國活動的有效形式和長效機制，增強學(xué)生的社會責(zé)任感、創(chuàng)新精神、實踐能力。強化體育課和課外鍛煉，促進青少年身心健康、體魄強健。改進美育教學(xué)，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)?！盵3]這里特別提到要“完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”和“改進美育教學(xué)，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”，說明它與“立德樹人”、“踐行社會主義核心價值觀”密切相關(guān)?！稕Q定》為我們開辟道德教育的新思路指明了方向。的確，當(dāng)今大學(xué)生道德水準(zhǔn)和人文素質(zhì)普遍下降，盡管原因是多方面的，但與現(xiàn)代年輕人關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的缺乏有著緊密的聯(lián)系，因為社會主義核心價值體系的構(gòu)建不可能脫離對中華傳統(tǒng)美德的吸納與弘揚。只有讓當(dāng)代大學(xué)生不斷接受傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，高校德育工作者才能逐步擺脫當(dāng)下德育工作的種種困擾。而極力推進大學(xué)詩教工程則是一條既愉悅又有效的重要途徑。

二應(yīng)當(dāng)走出大學(xué)詩教工程的認(rèn)識誤區(qū)

其實，大學(xué)“詩教工程”的呼聲已經(jīng)喊了多年。自上世紀(jì)末以來，就不斷有專家學(xué)者呼吁“讓古典詩詞進入大學(xué)校園”。還相繼召開了首屆“中華詩教國際學(xué)術(shù)研討會”、“高等學(xué)校詩教工作暨當(dāng)代中華詩教理論研討會”等一系列高規(guī)格的會議，成立了中華詩教學(xué)會（籌）（由著名詞家葉嘉瑩教授擔(dān)任名譽會長）。這一切都說明詩教工程在學(xué)界已達(dá)成普遍共識并已納入研究與推廣的正軌，同時也說明推進大學(xué)詩教工程的緊迫性。的確，“培育古詩詞生命長流之繼起者”，[4]要從青少年抓起，特別是高校大學(xué)生，因為人才強國戰(zhàn)略和實現(xiàn)中國夢的未來主體畢竟還是要靠當(dāng)今的大學(xué)生。

目前中國大陸，人們對詩教工程的重要性認(rèn)識還存在著種種不足，古詩詞寫作課還很少進入大學(xué)課堂，雖然有些高校（如中山大學(xué)、華中科技大學(xué)、貴州大學(xué)、江漢大學(xué)、遼寧工程技術(shù)大學(xué)等）注意到了“詩教工程”的重要性，并在理論研究和活動開展方面取得了一定成績，但總體看來國內(nèi)絕大多數(shù)高校都沒有把“詩教工程”提到非常重要的議程上來，從而影響了它在中國大學(xué)校園的廣泛推進。

詩教工程在大學(xué)校園推廣舉步維艱，原因是多方面的，既有整個中國傳統(tǒng)文化受到市場經(jīng)濟大潮沖擊下實用主義觀念泛濫的宏觀背景，也與我們眾多高校教育工作者和領(lǐng)導(dǎo)者對詩教工程的認(rèn)識誤區(qū)有很大關(guān)系。一個很明顯的例子，中小學(xué)一直列為主課的語文課，到大學(xué)階段在許多高校便中斷了（筆者所在單位就是這樣），道理很簡單就是認(rèn)為無用，不像英語（其實那就是國外的語文課，我們更強調(diào)其作為語言交際的工具性而已）、計算機對大學(xué)生似乎更具有實用性。雖然大中小學(xué)英語教學(xué)整體上是失敗的，所培養(yǎng)的大批學(xué)生還是聾啞英語，但無論是教育者還是被教育者都樂此不疲，哪怕讓它沖擊我們的專業(yè)教育，耗費我們大量人生寶貴的精力，原因是它有用，考學(xué)、就業(yè)、出國、評職稱等都能用上。而學(xué)詩又有什么用處呢？詩寫得好不會為你人生謀一個更好的工作，甚至還會有人說你落后迂腐。而有這種認(rèn)識的人絕對不在少數(shù)，并且像病毒擴散一樣到處傳播這種認(rèn)識，久而久之受教育者也就接受了這種認(rèn)識。其實，青少年天性就是愛詩的群體，他們愛幻想、敢創(chuàng)造、重情感，是我們教育體制的弊端和教育者不正確引導(dǎo)在壓抑他們愛詩的天性，就像好多網(wǎng)絡(luò)寫手突然有一天意識到自己的文學(xué)天性和才華并沒有泯滅一樣。

三實現(xiàn)大學(xué)詩教工程與德育工程的互動

（一）詩歌教育是一種情感教育、心靈教育

中華詩詞是最講抒情言志的語言藝術(shù)，折射著中國人豐富的情感世界和精神世界。詩歌教育不能僅僅理解為一種藝術(shù)審美教育，它更是一種實實在在的人生情感教育、心靈教育。文學(xué)是人學(xué)，而詩歌更是抒情性特強的藝術(shù)。中國古典詩歌借意象抒情的方式體現(xiàn)著中國人傳統(tǒng)的思維模式、感情心理與人生態(tài)度，其突出的特征就是追尋客觀事物背后的人心和人情，強調(diào)在客觀世界觸動激發(fā)下詩人人生情懷和抱負(fù)胸襟的抒發(fā)，形成細(xì)膩豐富的情感世界和內(nèi)宇宙。讀者讀詩實際上是在開啟一次心靈的歷程，是在與作者作靈魂上的一次交集與撞擊，在自我感悟中實現(xiàn)人生境界的一次次飛躍。

中華詩詞形成了抒情言志的創(chuàng)作傳統(tǒng)?！霸娧灾尽笔侵袊娬摰拈_山綱領(lǐng)，“志”雖然指的是志向志意，但并不排斥情感的作用。唐白居易在《與元九書》中曾把詩歌比作一棵大樹，曰“詩者，根情，苗言，華聲，實義”，強調(diào)一首詩的根本還是在抒情。

當(dāng)然，中華詩詞除了直接表達(dá)志向抱負(fù)之外，還有更多的是在表現(xiàn)中國人日常生活的普遍情感（如愛情、友情、親情、離情、鄉(xiāng)情等），同樣能喚起讀者熱愛生活和積極面對人生的美好情感。endprint

（二）詩歌教育是一種人格品格教育

在中國傳統(tǒng)的文學(xué)觀念中，詩品總是與人品相聯(lián)系而存在的。人品的高下、雅俗決定著詩品的高下、雅俗。清薛雪《一瓢詩話》第181條曾曰：“鬯快人詩必瀟灑；敦厚人詩必莊重；倜儻人詩必飄逸；疏爽人詩必流麗；寒澀人詩必枯瘠；豐腴人詩必華贍；拂郁人詩必凄怨；磊落人詩必悲壯；豪邁人詩必不羈；清修人詩必峻潔；謹(jǐn)敕人詩必嚴(yán)整；猥鄙人詩必委靡。此天之所賦，氣之所稟，非學(xué)之所至也。”并認(rèn)為詩書同理，曰：“詩文與書法一理，具得胸襟，人品必高。”清徐增在《而庵詩話》中則說：“詩乃人之行略，人高則詩亦高，人俗則詩亦俗，一字不可掩飾，見其詩如見其人。詩人等級不同，人到那一等地位，方看得那一等地位人詩出。學(xué)問見識如棋力酒量，不可勉強也?！鼻迦~燮在《原詩》中也說：“功名之士，決不能為泉石淡泊音；輕浮之子，必不能為敦龐大雅之響。故陶潛多素心之語；李白有遺世之句；杜甫興廣廈萬間之愿；蘇軾師四海弟昆之言。凡如此類，皆應(yīng)聲而出，其心如日月，其詩如日月之光，隨其光之所至，既日月觀焉。故每詩以人見，人又以詩見?！?/p>

例如“蘇辛”，同為豪放詞的代表，但蘇詞是豪放中透露一股曠達(dá)，辛詞則是豪放中透露一股悲壯，蘇軾的“詞言志”開拓了詞境，集中表現(xiàn)了作者強烈的建功立業(yè)之心和強烈的社會責(zé)任感。而辛棄疾的“以文為詞”則將“詞言志”引向更廣闊的空間，在詞中貫穿了抗金復(fù)國的豪情壯志。但他們又都是性情中的人，不會隨波逐流，不會輕易就動搖自己的政治信念和信仰，故我們從其作品中讀出的不僅僅是關(guān)切時事的愛國精神，還有獨善其身、特立獨行的人格美和個性美?！暗谝坏葘W(xué)識，斯有第一等真詩?！保ㄒ陨纤姟肚逶娫挕罚5]

（三）詩教工程和德育工程不能是兩張皮

既然詩歌教育是一種情感教育、心靈教育、人格品格教育，那么若把詩教工程單純視作是一種審美教育，就不足以引起各級教育行政部門和大中小學(xué)領(lǐng)導(dǎo)的足夠重視。的確，在當(dāng)今社會，我們的學(xué)生所要學(xué)的東西太多，僅僅外語關(guān)就牽涉了好多人過多的精力，哪還有閑情逸致去搖頭晃腦吟詩作賦，何況審美教育還可以繪畫音樂舞蹈等形式去達(dá)到目的（盡管做得也不夠好）。但另一方面，我們各級領(lǐng)導(dǎo)確實把學(xué)生的政治思想工作放在了十分重要的地位，投入相當(dāng)多的財力人力。這既是黨中央和上級部門的基本要求，也是教育工作者“教書育人”的職責(zé)所在，本應(yīng)當(dāng)義不容辭地去做?？墒?，我們那種簡單化的道德灌輸?shù)姆绞剑粌H沒有取得預(yù)期的教育效果，反而引起很多學(xué)生的反感。

其實，德育工程是一項系統(tǒng)工程，僅僅依賴學(xué)校的教育顯然是不夠的，從家庭到社會方方面面都要付出相當(dāng)?shù)呐Σ判?。前一陣子媒體熱議“家風(fēng)”便是最好的明證。延續(xù)了幾千年的中國傳統(tǒng)文化美德在很多人眼里好像已經(jīng)過時，但在面對各種外來思潮觀念時我們似乎又缺少了起碼的是非善惡判斷能力，從而處在一種“一管就死、一放就亂”的尷尬境地。倘若一個民族失去了自己的民族文化之根，它又如何能更好地面對世界的未來呢。因此，我們應(yīng)當(dāng)改變詩教工程和德育工程兩張皮的教育現(xiàn)狀，樹立起詩教工程就是德育工程的基本理念，從而更好地推進詩教工程進大中小學(xué)校園活動，并逐步地擴展到城鄉(xiāng)社區(qū)各個角落，使得詩教工程最終成為一種國民的教育，并由此帶動全體國民人文道德綜合素質(zhì)的提升，再現(xiàn)詩之大國的民族風(fēng)采。

參考文獻(xiàn)

[1]人民日報法人微博.你好，明天[EB/OL].[2014-2-18]. http：//t.qq.com/p/t/386360107416517.

[2]翟楠.大學(xué)道德教育的當(dāng)代困境及可能路徑[J].教育學(xué)術(shù)月刊，2011（9）.

[3]中共中央編寫組.中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定[M].北京：人民出版社，2013：42-43.

[4]葉嘉瑩.培育古詩詞生命長流之繼起者[N].中國教育報，2010-3-27（第四版）.

[5]丁福保.清詩話[M].上海：上海古籍出版社，1999.endprint