簡論束晳詩文的倫理思想

田 陽

（河北大學(xué) 政法學(xué)院，河北 保定 071002）

束晳（261？ —300？ ），字廣微，陽平元城（今河北大名）人。曾任張華掾?qū)?，歷任佐著作郎，尚書郎等。博學(xué)多才，兼擅眾體。張溥輯有《束晳集》，嚴(yán)可均《全晉文》輯文十七篇，逯欽立《晉詩》錄“補(bǔ)亡詩”六首?！兜跏捗隙魑摹贰兜跣l(wèi)巨山文》，是束晳哀悼兩位摯友的文章，感情充沛，樸實(shí)自然，自成一家，頗具敦厚人倫之效果。《玄居釋》以問答的形式，表達(dá)了自己不慕榮利、淡泊無為的理想道德境界，所以張華“見而奇之”；又“時欲廣農(nóng)”，束晳作《廣田農(nóng)議》，申明重農(nóng)思想。二文具見《晉書》本傳。爭論最大，褒貶不一的則是他的賦體。

《晉書》本傳說束晳“嘗為《勸農(nóng)》及《餅》諸賦，文頗鄙俗，時人薄之”。魏晉文章，繼承兩漢風(fēng)氣，講究辭采之美，束晳的賦通俗易懂，自然受到人們的嘲笑。劉勰《文心雕龍·諧隱》亦云：“潘岳《丑婦》之屬，束晳《賣餅》之類，尤而效之，蓋以百數(shù)。”劉勰釋“諧”為“皆”：“諧之言皆也。辭淺會俗，皆悅笑也。”意思是說因?yàn)橹C辭淺顯通俗適合大眾的口味，所以大家都喜歡它而且被它逗得發(fā)笑。劉勰認(rèn)為，這類徘賦無益實(shí)用，甚至有虧德音。針對魏晉作家拿人生理瑕疵開玩笑的滑稽之賦，劉勰的批評是正確的，但把束晳的《勸農(nóng)》《餅賦》簡單地歸入滑稽俳優(yōu)之列，就值得商榷了。

《藝文類聚》卷第六十五“產(chǎn)業(yè)部”載：“《管子》曰：‘先王者，為民興利除害，故天下之民歸之。所謂興利者，利農(nóng)事也；所謂除害者，禁害農(nóng)者也?！妒印吩唬骸杏菔仙碛心袭€，妻有桑田。神農(nóng)并耕而王，所以勸耕也?！薄端囄念惥邸肪淼谄呤笆澄锊俊陛d：“《易》曰：‘君子慎言語，節(jié)飲食?！渡袝ず榉丁啡骸苏?，一曰食?！帧洞髠鳌吩唬骸苏尉瓜仁常渴痴?，萬物之始，人之所本者也。’”諸子盡管在思想上有較大分歧，但對農(nóng)業(yè)都非常重視。耕作、食物，實(shí)在是人們賴以生存的基礎(chǔ)。

六朝時期，戰(zhàn)爭頻繁，社會動蕩，給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來了嚴(yán)重破壞，統(tǒng)治者關(guān)注的往往是君臣大事，而無暇顧及農(nóng)耕和百姓的生活。士人為文賦詩，或?yàn)榻ㄑ詷涞伦非蟛恍?，或?yàn)樽非蠊γ?，很少把目光投向農(nóng)耕農(nóng)事。蕭統(tǒng)《陶淵明集序》肯定了陶淵明“不以耕躬為恥，不以無財為病”的美好品德，也間接地批評了當(dāng)時士人普遍存在的輕農(nóng)傾向。與此形成鮮明對比的是束晳對農(nóng)業(yè)的關(guān)懷。他的《廣田農(nóng)議》、《勸農(nóng)賦》，乃至《餅賦》無不體現(xiàn)了民本思想。這種倫理思想的形成，與他的人生經(jīng)歷密不可分。

《晉書》本傳載：束晳為漢太子傅疏廣之后，王莽末年，疏廣曾孫孟達(dá)避難，自東海遷徙到沙鹿山南，并隱姓埋名，改“疏”為“束”。束晳《貧家賦》詳細(xì)描述了自己的苦難歷程和坎坷人生：“余遭家之轗軻，嬰六極之困屯。恒勤身以勞思，丁饑寒之苦辛?！奔易宓牟恍遥淖兞耸鴷懙拿\(yùn)，讓他體味到了生活的艱辛。這種情結(jié)一直影響了他的一生，使他的文章多與農(nóng)事有關(guān)。如果說《貧家賦》是對痛苦生活的沉重傾訴的話，那么《餅賦》則是對美好生活的強(qiáng)烈向往。當(dāng)他步入仕途以后，也沒有割斷與農(nóng)事的密切關(guān)系?！秳褶r(nóng)賦》以通俗質(zhì)實(shí)的漫畫手法，側(cè)面描寫了傷農(nóng)帶來的危害。《廣田農(nóng)議》不僅表達(dá)了他對帝王大興田農(nóng)的理解與支持，而且提出了興田畜牧的具體措施。

晉賦以“事形為本”，繁辭重采，往往淹沒了作者的思想感情，消解了作品的實(shí)際意義。束晳“以淺俗語寫農(nóng)家事，可謂俗而不陋。束晳辭賦的‘俗化’，包括了題材和語言兩方面的通俗化，它在辭賦史上有重要意義”［1］?！讹炠x》《貧家賦》《勸農(nóng)賦》等，“皆有從俗的傾向?？梢姴⒎桥家粸橹撬幸鈭猿重瀼貙?shí)踐的一種風(fēng)格。束晳的‘鄙俗’辭賦風(fēng)格，與當(dāng)時張華的‘溫麗’、成功綏的‘至麗’、‘極麗’風(fēng)格，形成對照，代表了西晉文風(fēng)中的非主流一端”［2］。更為重要的是，束晳用賦體的形式，表現(xiàn)了對農(nóng)業(yè)的重視，并張揚(yáng)了以民為本的倫理思想。

束晳的詩歌，流傳至今的只有六首四言詩，見于《文選》詩類之首。對束晳詩歌的評價，有兩種不同看法。張溥《束晳集題詞》：“《補(bǔ)亡詩》志高而辭淺，欲以續(xù)《經(jīng)》，羆不勝任也。 ”［3］徐公持先生認(rèn)為：“諸篇刻意棄俗而于‘大雅’，模仿性質(zhì)太濃，略無時代生活氣息，只是一批假古董，實(shí)際文學(xué)價值不高?！保?］也有對其藝術(shù)性、思想性給予充分肯定的評論：認(rèn)為束晳《補(bǔ)亡詩》“對偶精切，辭語流麗”［5］。 “這六首詩有明顯的作者自己的思想傾向。束晳生活的西晉時期，司馬氏集團(tuán)的統(tǒng)治十分黑暗腐朽，但又大倡名教以掩飾他們的貪婪、殘酷、荒淫、奢侈”［6］?！按藭r統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)沒有什么孝敬可言；但統(tǒng)治集團(tuán)卻大倡名教，該是何等的虛偽。詩人強(qiáng)調(diào)要真心實(shí)意地孝敬父母，無疑對晉代統(tǒng)治集團(tuán)借名教而欺世盜名是個諷刺”［7］。見仁見智，褒貶不一。還是看看作者的本意。

束晳《補(bǔ)亡詩序》說：“晳與同業(yè)疇人，肄修鄉(xiāng)飲之禮，然所詠之詩，或有義無辭，音樂取節(jié)，闕而不備。于是遙想既往，存思在昔，補(bǔ)著其文，以綴舊制。”所謂“闕而不備”即《詩經(jīng)·小雅》中有義無辭的六首笙詩，依次為：南陔、白華、華黍、由庚、崇丘、由儀。束晳依其義補(bǔ)其辭，故稱“補(bǔ)亡詩”。

《南陔》，“孝子相戒以養(yǎng)也”。李善注引子夏《序》曰：“南陔廢，則孝友缺矣。”這是一首教人如何敬養(yǎng)父母的詩，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)、敬并重，不可偏頗。詩曰：“有獺有獺，在河之涘。凌波赴汩，噬魴捕鯉。嗷嗷林烏，受哺于子。養(yǎng)隆敬薄，惟禽之似。勖增而虔，以介丕祉?！痹娙艘运H凌波，烏鴉反哺為喻，旨在說明只養(yǎng)不敬如同禽類?！靶⑹且环N道德觀念和行為規(guī)范，要求子對父的奉養(yǎng)、尊敬、和服從。它雖然體現(xiàn)了父子血緣‘親親’之情，但本質(zhì)上是對父子之間的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系的反映”［8］。束晳補(bǔ)寫的《南陔》，強(qiáng)調(diào)的正是對父母應(yīng)盡到的奉養(yǎng)和尊敬的兩種義務(wù)。

《白華》，“孝子之潔白也”。李善注：“言孝子養(yǎng)父母，常自潔，如白華無點(diǎn)污也。子夏《序》曰：‘白華廢，則廉恥缺矣?！贝嗽娕c前首旨趣相類，言孝子要 “終晨三省”、“竭誠盡智”、“無營無欲”侍奉雙親。

兩首詩以形象的比喻，通俗的語言，張揚(yáng)了我國傳統(tǒng)文化的精華，確實(shí)有“成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”的感染力量。

《華黍》，“時和歲豐，宜黍稷也。 ”李善注引子夏《序》曰：“華黍廢，則蓄積缺矣?！贝嗽姲糠謨?nèi)容：先言風(fēng)調(diào)雨順，適合農(nóng)耕，但要因地制宜，才能“黍華陵巔，麥秀丘中”。次言氣候適宜，黍麥繁茂。后言豐收在望，倉廩食足?！懊⒚⑵浼?，參參其稼。稸我王委，充我民實(shí)”。寄托了詩人對農(nóng)業(yè)豐收的強(qiáng)烈渴望。與他《勸農(nóng)賦》、《廣田農(nóng)議》的情感基調(diào)一脈相通，皆反映了他對農(nóng)業(yè)的高度重視和對民生疾苦的熱切關(guān)懷?！稌x書》本傳載：“太康中，郡界大旱，晳為邑人請雨，三日而雨注，眾謂晳誠感，為作歌曰：‘束先生，通神明，請?zhí)烊崭视炅?。我黍以育，我稷以生。何以疇之？報束長生?！笨蔀榇嗽娮⒛_。

《由庚》，“萬物得由其道也”。 李善注：“由，從也。 庚，道也。言物并得從陰陽之道理而生也。子夏《序》曰：‘由庚廢，則陰陽失其道理矣?！贝嗽娭荚谡f明萬物各有其生存消亡的形式規(guī)律，帝王應(yīng)順道而治，才能達(dá)到天人的和諧?！霸娙藬M周人頌周的口吻，言文王順其道而昌，成王紹文王之通而安，表現(xiàn)了儒道合一的思想”［7］。也與軍國大事相關(guān)。

《崇丘》，“萬物得極其高大也?！崩钌谱ⅲ骸叭f物生長于高丘者，皆隨其性得極其高大也。子夏《序》曰：‘崇丘廢，則萬物不遂其性矣?！贝嗽娖矶\高丘賜福自然人間，達(dá)到“物極其性，人永其壽”，“人無道夭，物極其長”的理想世界，可謂德者之言。

《由儀》，“萬物之生，各得其儀也?！崩钌谱ⅲ骸把匀f物之生，各由其道，得其所儀?！庇忠酉摹对娦颉罚骸坝蓛x廢，則萬物失其道理矣。”此詩與《由庚》的主題大同小異，只是明確地提出了對帝王的具體要求。勸諫帝王應(yīng)該“仁以為政”，“文化內(nèi)輯，武功外悠。”何焯《義門讀書記》卷四十六評蕭統(tǒng)“首之以《補(bǔ)亡詩》編集，欲以繼三百篇之緒，非茍然而已也”［9］。

綜上所述，束晳的詩文，卓爾不群，自成一家，而且比較集中地反映了他的民本思想、仁政理想、忠孝觀念，具有豐富的倫理內(nèi)涵。尤其是《補(bǔ)亡詩》養(yǎng)敬并重的忠孝觀，完全符合蕭統(tǒng)的政治觀念，所以把它推為《文選》詩類之首。

［1］［2］［4］徐公持.魏晉文學(xué)史.人民文學(xué)出版社，1999.9:318,319.

［3］《束晳集題詞》四庫本.上海古籍出版社.

［5］古詩記，卷一百四十八，四庫本.

［6］［7］陳宏天.趙福海，陳復(fù)興，主編.《昭明文選譯注》第三冊.吉林文史出版社，1992.7：2，9.

［8］朱貽庭，主編.中國傳統(tǒng)倫理思想史（第四版）.華東師范大學(xué)出版社，2012.4：19.

［9］穆克宏.魏晉南北朝文學(xué)史料述略.中華書局，1997.1:72.