新疆雜話(huà)中的民間文化立場(chǎng)

孟柏嚴(yán) 李文亮

(伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院, 新疆 伊寧 835000)

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新疆雜話(huà)中的民間文化立場(chǎng)

孟柏嚴(yán) 李文亮

(伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院, 新疆 伊寧 835000)

雜話(huà)是一種來(lái)自土地的民間文學(xué)，天然地繼承了民間文化形態(tài)中自由自在的文化立場(chǎng)。在廟堂意識(shí)形態(tài)大一統(tǒng)的環(huán)境下，它無(wú)意識(shí)地運(yùn)用了民間的隱形文本結(jié)構(gòu)，含蓄地表達(dá)著民間社會(huì)的審美立場(chǎng)。雜話(huà)熱情地謳歌了民間社會(huì)的理想主義，傳遞出民間多維的聲音，詳細(xì)而立體地勾勒出民間傳統(tǒng)社會(huì)的各個(gè)方面。

新疆雜話(huà)；隱形結(jié)構(gòu)；理想主義；民間話(huà)語(yǔ)；傳統(tǒng)社會(huì)

新疆雜話(huà)中的唱詞、段子是以新疆流行的方言、諺語(yǔ)、俗語(yǔ)、歌謠等組成的，是一種來(lái)自土地的民間文學(xué)。它不但蘊(yùn)含著民間社會(huì)中的道德、傳統(tǒng)和立場(chǎng)，而且蘊(yùn)含著民間文學(xué)特有的審美功能。雜話(huà)藝人本身就生活在民間社會(huì)中，故能無(wú)意識(shí)地將雜話(huà)的藝術(shù)追求同民間文化形態(tài)聯(lián)結(jié)起來(lái)，傳遞出真實(shí)的民間聲音。

1 自由自在的民間文化形態(tài)

民間文化形態(tài)是陳思和先生提出的一個(gè)文化概念，陳先生指出“自由自在是它最基本的審美風(fēng)格”[1]。新疆雜話(huà)產(chǎn)生于國(guó)家權(quán)力控制相對(duì)較弱的民間，那么它“能夠比較真實(shí)地表達(dá)出民間社會(huì)生活的面貌和下層人民的情緒”[1]。

新疆雜話(huà)作為民間文學(xué)的一部分，從視野的高度、情感的濃度、闡發(fā)的力度和內(nèi)涵的深度等方面來(lái)品評(píng)，不可避免地與純文學(xué)作品有一定的差距。然而，它規(guī)避了思想的深度，卻表現(xiàn)了自然淳樸的人性美與人情美，如“長(zhǎng)長(zhǎng)的辮兒紅紅臉，一雙毛眼眼把秋波傳，可惜阿哥是近視眼，小妹的秋波看不見(jiàn)”[2]，用溜雜話(huà)的方式表現(xiàn)著天真爛漫的文化品格和忠厚善良的自然人性。因此，從文學(xué)藝術(shù)化的審美視角來(lái)衡量，新疆雜話(huà)表現(xiàn)出的文化形態(tài)是最為民間的，也是最為天然的，這是工業(yè)文明還沒(méi)有污染過(guò)的文化保留，其真摯的情感是新疆雜話(huà)最為動(dòng)人的一面。再如雜話(huà)“小妹在家你聽(tīng)話(huà)，費(fèi)心把咱的老人管，我古城子去了把苦下，掙上銀錢(qián)咱們來(lái)花”[2]。它們展示了人性中最為本色的一面，彰顯著民間語(yǔ)言的淳樸與憨厚，表明了一種民間情感的積累與民間文化的原動(dòng)力。

新疆雜話(huà)充溢著農(nóng)家的放縱與野性，在樸素、純澈的話(huà)語(yǔ)背后站著同樣樸素、純澈的民間群體，其以朝氣蓬勃的野性生命力為重要的生命欲望。在民間的審美中，愛(ài)情的追求與渴望是重要的審美取向，淳樸且本真的鄉(xiāng)民為愛(ài)情供應(yīng)了康健的人性參照，從而進(jìn)一步避開(kāi)了廟堂文學(xué)對(duì)人性(特別是女性)的壓抑。如“十八歲的姑娘門(mén)前站，公雞和母雞踩了個(gè)蛋。姑娘兩眼淚不干，娘啊娘，我的娘，嫂嫂十七我十八，嫂嫂她十七有婆家。[2]”雜話(huà)段子中毫不掩飾地表達(dá)出一個(gè)姑娘對(duì)愛(ài)情的渴望，使得包含著地方色彩的新疆雜話(huà)在與民間審美理想的雜糅與融合中，顯露著民間社會(huì)的無(wú)拘無(wú)束。

在有些段子中，經(jīng)?？吹侥信臅?huì)的場(chǎng)面，甚至是赤裸裸的野合。如“四更四點(diǎn)四柱香，情哥來(lái)到我床上，媽媽問(wèn)的什么響？偷嘴的貍貓喝米湯?！盵2]這種現(xiàn)象是生命本能欲望在部分破壞道德規(guī)范條件下的開(kāi)釋與放縱，從情愛(ài)的壓抑到情欲的宣泄，表現(xiàn)出草莽之民對(duì)于生命本能的熱烈呼喚。在民間文化形態(tài)中，自由自在地歌頌生命原始的力量，不但是對(duì)種族活力的謳歌，而且是對(duì)文化延續(xù)的渴望。這種內(nèi)在的期盼必然在新疆雜話(huà)中表現(xiàn)出來(lái)，如：“紅頂子枕頭兩個(gè)人枕，花紅的被兒蓋上身，熱鬧了兩個(gè)人，熱鬧了兩個(gè)人?！盵2]聯(lián)系一下前后文，這則雜話(huà)講得也是男女偷情，極大地弘揚(yáng)了生命的熾烈與野性，對(duì)民間社會(huì)的價(jià)值作出公正地贊美與認(rèn)可。真誠(chéng)熱烈的私情是民眾對(duì)生命本能要求的肯定，也是對(duì)健康人性的大膽張揚(yáng)。

新疆大地用甘甜的乳汁哺育的雜話(huà)，使之成為西北大地永恒的詩(shī)意象征。雜話(huà)作品中呈現(xiàn)出自由自在的民間文化形態(tài)，以及由此升華的人文關(guān)懷和和民間立場(chǎng)，成為雜話(huà)中最激動(dòng)人心的閃光點(diǎn)，閃爍著人本主義的光芒。

2 民間隱形結(jié)構(gòu)的無(wú)意識(shí)運(yùn)用

新疆雜話(huà)中的一部分作品，產(chǎn)生于上世紀(jì)五六十年代，這些作品中的大多數(shù)都顯形地宣傳著國(guó)家意志，如某一時(shí)期的政策或政治運(yùn)動(dòng)。然而，新疆雜話(huà)畢竟擁有自由自在的民間文化屬性，因此，在表述上有意或無(wú)意地使用了民間的形式，使之成為廟堂與民間共謀下的產(chǎn)物。

在這個(gè)時(shí)期的新疆雜話(huà)創(chuàng)作中，可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)比較有規(guī)律的現(xiàn)象，即廟堂意識(shí)形態(tài)對(duì)雜話(huà)的滲透、改造和利用的成果，往往在“顯形文本結(jié)構(gòu)”①中取得了成功，然而在“隱形文本結(jié)構(gòu)”②中，民間文化形態(tài)則占據(jù)著主導(dǎo)地位。以雜話(huà)《小兩口唱本領(lǐng)》為例，雜話(huà)的故事內(nèi)容宣揚(yáng)地是“共產(chǎn)黨，政策好，毛主席來(lái)做領(lǐng)導(dǎo)”[2]的國(guó)家意識(shí)形態(tài)，達(dá)到“努力生產(chǎn)支前線(xiàn)，打敗美帝野心狼”[2]的創(chuàng)作意圖。但是，這則雜話(huà)的藝術(shù)審美精神上卻包含著民間社會(huì)的審美形態(tài)，并反過(guò)來(lái)制約著政治話(huà)語(yǔ)的生硬說(shuō)教。這則雜話(huà)中，男女主人公采用了一問(wèn)一答、一唱一和的民歌形式，正保留著民間社會(huì)中隱形的“情歌對(duì)唱”的結(jié)構(gòu)模式，表現(xiàn)出夫妻之間、情侶之間滑稽詼諧的日常生活，使得這類(lèi)雜話(huà)超越了時(shí)代而獲得永恒的民間文化價(jià)值。

雜話(huà)《秀英說(shuō)婆家》則有著另一種民間的隱形結(jié)構(gòu)：挑女婿。在國(guó)家意識(shí)形態(tài)的要求下，主人公李秀英面對(duì)著媽媽介紹的對(duì)象“男子模樣長(zhǎng)得好，就是干活實(shí)在懶”[2]，發(fā)出了“這樣的男子我不要，勞動(dòng)不好我不愛(ài)他”[2]的聲音。這則雜話(huà)中，雖然不可避免地植入了時(shí)代“共名”③的話(huà)語(yǔ)解釋?zhuān)菂s巧妙地運(yùn)用了民間社會(huì)中女子說(shuō)婆家的隱形模式。特別是雜話(huà)的最后一句“媽媽說(shuō)：哎呀，由你吧！情投意合你就嫁”[2]。字面意思上是宣傳新政權(quán)的婚姻自由政策，但是“情投意合”卻蘊(yùn)含著某種民間健康開(kāi)朗的審美語(yǔ)言，并且有點(diǎn)現(xiàn)代性觀念的意味。這種民間隱形結(jié)構(gòu)的運(yùn)用，把雜話(huà)藝術(shù)表現(xiàn)的坐標(biāo)引向了民間，使之成為普通群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的作品。

雜話(huà)《快樂(lè)的農(nóng)民》中，字面意思表達(dá)著翻身農(nóng)民的喜悅之情，同時(shí)又透露著對(duì)共產(chǎn)黨的感激之意?！拔逶吕锵商夷阆葒L，桃甜就忘不了共呀產(chǎn)黨，翻身的農(nóng)民呀，生產(chǎn)要加強(qiáng)?！盵2]聯(lián)想到那個(gè)年代農(nóng)民真實(shí)的生活處境，不難發(fā)現(xiàn)這則雜話(huà)也是時(shí)代共名下的產(chǎn)物，是國(guó)家意志的宣傳要求在新疆雜話(huà)中的反應(yīng)。這則雜話(huà)的文本內(nèi)容，讓人難以感受到社會(huì)生活的真實(shí)性及民間思想感情的豐富性，而成為歌舞升平、粉飾太平的工具。然而，它卻無(wú)意中運(yùn)用了民間的又一隱形文本結(jié)構(gòu)：農(nóng)民忙四季。雜話(huà)巧妙地套用了“春耕、夏耘、秋收、冬藏”的民間社會(huì)的生產(chǎn)模式，把雜話(huà)藝術(shù)表現(xiàn)的支點(diǎn)立足于民間立場(chǎng)，使之超越了政治的局限，獲得了動(dòng)人的美學(xué)價(jià)值。

還有的一些雜話(huà)作品運(yùn)用了“小妹妹等情哥”“天仙配”等民間的隱形文本結(jié)構(gòu)，隱晦地表達(dá)出民間社會(huì)的審美形態(tài)與藝術(shù)追求，從而超越了應(yīng)時(shí)的宣傳話(huà)語(yǔ)，取得了超越時(shí)空的民間文化魅力。

現(xiàn)實(shí)生活中，民間話(huà)語(yǔ)的力量比起廟堂性的主流話(huà)語(yǔ)的力量弱得多，當(dāng)自由自在的民間文化形態(tài)遇到了國(guó)家意識(shí)形態(tài)的宣傳布道時(shí)，就開(kāi)啟了政治意識(shí)形態(tài)對(duì)民間文化的滲透與控制。“既然政治意識(shí)形態(tài)需要讓民間文化承擔(dān)起嚴(yán)肅而重大的政治宣傳使命，那就不可能允許民間自在的文化形態(tài)放任。”[3]然而，民間文化形態(tài)中蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的向往自由的精神，民間藝人憑借著豐富的生活經(jīng)歷及創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，在時(shí)代共名的背景下，或多或少、有意無(wú)意地運(yùn)用了民間的隱形結(jié)構(gòu)模式，終使這些雜話(huà)作品擁有了動(dòng)人的創(chuàng)作情感和自由自在的文化魅力。

3 民間理想主義的熱情謳歌

新疆雜話(huà)把講述老百姓自己的故事作為出發(fā)點(diǎn)，來(lái)表達(dá)民間社會(huì)的理想主義精神。新疆民間大地?fù)碛凶杂?、博?ài)和美好的精神，這都與生命理想的價(jià)值取向相吻合。二十世紀(jì)這片大地上并不缺乏理想主義，可是這些理想主義似乎是國(guó)家意志的附屬品，變成了虛無(wú)縹緲的海市蜃樓。

新疆雜話(huà)中所透露的民間理想顯然與國(guó)家意志所倡導(dǎo)的理想大不相同，它與普通百姓在世俗生活中流露出來(lái)的樂(lè)觀主義緊緊地聯(lián)系在一起，與民間的生活理想緊密相連。這種民間社會(huì)的理想主義，有意忽略大的時(shí)代背景下那種慷慨激昂的革命理想主義；也沒(méi)有新政權(quán)建立之后，那種狂熱與虛幻的建設(shè)理想主義；也迥異與知識(shí)分子精英文化構(gòu)建的心靈理想主義。雜話(huà)中所表現(xiàn)的是一種最為世俗化的理想主義，它似乎不兼容于官方的標(biāo)準(zhǔn)與主流的道德意識(shí)，但是卻呈現(xiàn)了新的審美坐標(biāo)與理想空間。

新疆雜話(huà)中的民間理想主義關(guān)注個(gè)體生命的價(jià)值，展示了平凡生命樸素的人生理想，用家長(zhǎng)里短的日常生活，表現(xiàn)出民間社會(huì)自由生活中熱烈、康健的生命活力。民間藝人不同的生活追求，決定了新疆雜話(huà)理想的多元性。如雜話(huà)《老來(lái)難》就描述了一個(gè)晚年生活艱難的老年人，“媳婦不給送茶飯，反說(shuō)老人口太饞，兒子不給把病看，摳摳搜搜怕花錢(qián)……不死就給做花圈。”[2]通過(guò)一家人不孝的行為，表達(dá)了老年人的生活理想，“人人都該盡孝道，孝敬美德代代傳”[2]。而在雜話(huà)《藍(lán)橋擔(dān)水》中，描述了傳統(tǒng)社會(huì)家中的妻子盼望著丈夫盡快考取功名，一家人早日?qǐng)F(tuán)圓的人生理想，“丈夫你去考狀元，咱們二人配成婚，生一個(gè)兒子他來(lái)干……一家子團(tuán)團(tuán)圓圓。”[1]其他雜話(huà)如《彩船曲》《小老鼠告狀》《駝戶(hù)的日月難》等表達(dá)的民間理想均不相同，但是卻從不同的側(cè)面展示了民間社會(huì)的理想。

在大時(shí)代風(fēng)潮的感動(dòng)下，新疆雜話(huà)的民間藝人涌動(dòng)著樸素的人文激情，以浪漫主義的手法，勾勒出理想社會(huì)環(huán)境的風(fēng)采。如雜話(huà)《烏魯木齊亞克西》就寄托了作者美好的社會(huì)理想，和諧社會(huì)的理想之美在這里呈現(xiàn)，“我們新疆好地方，天山南北好牧場(chǎng)”[4]本身就洋溢著理想主義的樂(lè)章。雜話(huà)《山鄉(xiāng)要變個(gè)樣子呢》進(jìn)一步道出作者理想化的社會(huì)環(huán)境，鮮明地指出了社會(huì)發(fā)展需要的政策條件，“黨中央號(hào)召要搞開(kāi)發(fā)呢，這么好的機(jī)遇要抓呢，我們要再接再厲地奮斗呢，落實(shí)三個(gè)代表呢?！盵4]其他雜話(huà)如《外地的朋友夸新疆》《鹽湖城玩去呢》等等，都表達(dá)了民間美好的社會(huì)理想，高揚(yáng)著民間社會(huì)的進(jìn)取意識(shí)。

新疆雜話(huà)某些作品中，還透露著一種生態(tài)理想主義的民間向度。雜話(huà)藝人有感于現(xiàn)代文明對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，用溜雜話(huà)的方式表達(dá)著民間微弱的聲音，希冀引起廟堂的關(guān)注與思考。如藝人竇世剛的口頭雜話(huà)《紅柳再不能挖了》，“西部要搞大開(kāi)發(fā)呢，沙灣要建設(shè)生態(tài)示范縣哩，可是有些家伙專(zhuān)搞破壞呢……他給倆挖上回來(lái)燒火做飯哩，還說(shuō)火焰子怪硬呢……你光省碳燒氣呢，不知道環(huán)境惡化呢，簡(jiǎn)直是對(duì)子孫后代犯罪呢?！毙陆s話(huà)把自然生態(tài)的破壞及社會(huì)生態(tài)的失衡納入了思考的范圍，豐富了民間理想主義的范疇，必然朝著擁有終極關(guān)懷和普世價(jià)值的理想之路前行。

新疆雜話(huà)中的民間理想主義，表達(dá)了對(duì)個(gè)體生命的關(guān)懷及體貼，以及對(duì)社會(huì)理想的深層次眷注與思考。它不僅是對(duì)人的自然屬性及社會(huì)屬性二重理想追求的判斷，也是對(duì)文化、技術(shù)、真諦的探索，是對(duì)理想人格的呼喚，對(duì)自由、民主、進(jìn)步的渴望。同時(shí)，雜話(huà)中的民間理想主義對(duì)民間文學(xué)審美內(nèi)容及民間文學(xué)生存環(huán)境不自覺(jué)地追求，使得多元文化及各種思想互相融合，讓不同的聲音擁有闡述的空間。

4 民間話(huà)語(yǔ)的立體呈現(xiàn)

在這塊具有濃郁地域文化特色和民族文化特色的廣袤大地上，新疆雜話(huà)是植根于民間社會(huì)的文化載體和文化形態(tài)。作為新疆地區(qū)重要的民間話(huà)語(yǔ)之一，雜話(huà)既是這塊土地上濃郁文化的外在標(biāo)志，又是這塊土地上地域文化的內(nèi)在靈魂，積淀并折射出各族同胞特有的生存方式及價(jià)值體系。

4.1 民間社會(huì)審美觀念的呈現(xiàn)

新疆雜話(huà)之所以動(dòng)人，是因?yàn)殡s話(huà)中透露著一種民間社會(huì)的美，而且美是有生命的。雜話(huà)《繡荷包》中的荷包是美的，因?yàn)樗耐兄拮訉?duì)丈夫的牽掛之情；雜話(huà)《小放牛》中的牧童哥和問(wèn)路女是美的，因?yàn)樗麄z張揚(yáng)著原始的生命力并且蘊(yùn)含著青春的泥土氣息；雜話(huà)《老兩口上城》中的老漢和老婆是美的，因?yàn)樗麄冇兄緲銦崆榈拿耖g性格，像一瓶陳年的老酒，愈是年久，愈是芳醇。新疆雜話(huà)以民間的審美眼光勾勒出一個(gè)個(gè)鮮活的生命，塑造著民間社會(huì)的人性世界，呈現(xiàn)著民間社會(huì)的審美觀念。

4.2 民間社會(huì)廣場(chǎng)式語(yǔ)言的張揚(yáng)

新疆社會(huì)中充溢著官方話(huà)語(yǔ)與民間話(huà)語(yǔ)二元對(duì)立的文化形態(tài)。官方話(huà)語(yǔ)中充滿(mǎn)了等級(jí)的制度、空洞的說(shuō)教及陳腐的道德指令，這種假正經(jīng)和矯揉造作的話(huà)語(yǔ)形式不可能被民間社會(huì)發(fā)自心坎地接受。而新疆雜話(huà)作為民間話(huà)語(yǔ)的一部分，恰恰摒棄了上述缺點(diǎn)，提供了一種鮮活的、自由的、平等的話(huà)語(yǔ)形式，迎合著民間社會(huì)的審美趣味。

雜話(huà)狂歡化的語(yǔ)言有幾個(gè)重要的特點(diǎn)。1、無(wú)等級(jí)性。無(wú)等級(jí)性表現(xiàn)在兩點(diǎn)，首先是雜話(huà)的演說(shuō)者，不論其社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及文化水平如何，都可以不分高低貴賤平等地參加全民的狂歡；第二是雜話(huà)的表現(xiàn)內(nèi)容，戲說(shuō)著天下可笑之人，不管是王侯將相還是市井走卒，都可以成為雜話(huà)調(diào)侃的對(duì)象，博得大家開(kāi)懷一笑。2、大眾性。新疆雜話(huà)的演說(shuō)活動(dòng)是民間的整體活動(dòng)，是男男女女、老老少少等雅俗共賞的通俗文化。3、宣泄性。新疆雜話(huà)的根本目的是博得大家的笑，無(wú)論是歡天喜地的笑，還是自我諷刺的笑，都是人們?yōu)榱藴p緩壓力的一種心理宣泄。4、顛覆性。在新疆雜話(huà)的演說(shuō)中，人們可以自由自在地顛覆著現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的一切，從頭構(gòu)建美好的民間生活理想，尤其是對(duì)等級(jí)森嚴(yán)社會(huì)秩序的顛覆，表達(dá)著對(duì)自由平等社會(huì)理想的向往。

4.3 民間社會(huì)對(duì)歷史的記憶

新疆雜話(huà)對(duì)歷史的記憶主要是通過(guò)演說(shuō)英雄傳奇實(shí)現(xiàn)的。新疆雜話(huà)用民間社會(huì)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀去演繹歷史上的英雄傳奇，彰顯著民間文化的審美趣味。如雜話(huà)“蘇武牧羊在北海中，他奉命出使北國(guó)去，氣昂昂去把李陵訓(xùn)，高風(fēng)亮節(jié)奉君命，精忠報(bào)國(guó)是英雄，硬死不屈不投降，蘇武千古留清名?！盵2]勞動(dòng)人民用口語(yǔ)化的民間語(yǔ)言，把廟堂上的英雄解構(gòu)成民間社會(huì)的偶像，完成了民間社會(huì)對(duì)歷史的特殊記憶。

4.4 民間話(huà)語(yǔ)對(duì)廟堂話(huà)語(yǔ)的文化闡釋

新疆雜話(huà)作為民間話(huà)語(yǔ)的一部分，不可避免地受到廟堂話(huà)語(yǔ)的滲透、利用。這種情況下，一部分廟堂意識(shí)形態(tài)的聲音就通過(guò)新疆雜話(huà)傳遞出來(lái)，成為國(guó)家意志的傳聲筒。廟堂話(huà)語(yǔ)的一部分不斷融入民間，左右著民間話(huà)語(yǔ)的價(jià)值取向。如雜話(huà)：“互助合作比單干好，生產(chǎn)門(mén)道想得巧。先進(jìn)技術(shù)學(xué)習(xí)到，年年莊稼產(chǎn)量高。”[2]這種情況下，新疆雜話(huà)成為連接廟堂與民間的紐帶，思想性與藝術(shù)性大打折扣，除了少數(shù)作品能夠無(wú)意中保留著民間隱形文本結(jié)構(gòu)的藝術(shù)審美之外，其他的作品大都經(jīng)不起歷史的大浪淘沙。

4.5 民間話(huà)語(yǔ)對(duì)廟堂話(huà)語(yǔ)的草野解構(gòu)

2.1.1 患者綜合評(píng)估 包括一般狀況、心肺功能、前列腺超聲、前列腺特異性抗原(prostate specific antigen,PSA)、國(guó)際前列腺癥狀評(píng)分(International Prostate Symptom Score,IPSS)、生活質(zhì)量評(píng)分(quality of life，QOL)、勃起功能?chē)?guó)際問(wèn)卷-5(International Index of Erectile Function-5,IIEF-5)、尿流動(dòng)力學(xué)檢查等。

民間話(huà)語(yǔ)在特定的歷史階段中，應(yīng)和著廟堂話(huà)語(yǔ)，成為廟堂話(huà)語(yǔ)的附庸。然而，民間的文化形態(tài)畢竟具有自由自在的特點(diǎn)，當(dāng)政治性的廟堂話(huà)語(yǔ)已經(jīng)攏不住時(shí)代的精神走向時(shí)，就會(huì)在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，對(duì)廟堂話(huà)語(yǔ)進(jìn)行著戲說(shuō)、調(diào)侃甚至是直言不諱的諷刺，形成一種民間的娛樂(lè)效果。如雜話(huà)“三十個(gè)公章，不如一個(gè)老鄉(xiāng)，跑爛機(jī)關(guān)門(mén)，不如找夫人?！盵4]這類(lèi)雜話(huà)流露出對(duì)廟堂話(huà)語(yǔ)的顛覆，充分顯示了民間話(huà)語(yǔ)與廟堂話(huà)語(yǔ)微妙的對(duì)話(huà)關(guān)系。

新疆雜話(huà)的方言土語(yǔ)凝聚著新疆人的文化品質(zhì)和智慧，是新疆人對(duì)本地社會(huì)生活的一種特有的解讀，彰顯著他們的人生哲學(xué)和價(jià)值取向。新疆雜話(huà)的內(nèi)容豐富多彩，涉及到各族人民生活的方方面面，不但傳承著勞動(dòng)人民的感情和思想，而且又是民間文化不可或缺的一部分，是對(duì)民間思想的高度概括，成為研究新疆民間話(huà)語(yǔ)重要的文本。

5 民間傳統(tǒng)社會(huì)的細(xì)致刻畫(huà)

新疆雜話(huà)中的許多段子，講述著民間傳統(tǒng)社會(huì)的各個(gè)方面，所涉及的范圍幾乎囊活了民間生活中的每一個(gè)細(xì)節(jié)。因此，在一定意義上說(shuō)，新疆雜話(huà)是民間傳統(tǒng)社會(huì)的百科全書(shū)。

5.1 民間傳統(tǒng)習(xí)俗的實(shí)錄

民間習(xí)俗是民間社會(huì)生活重要的組成部分。新疆雜話(huà)中有些段子，是民間社會(huì)民俗活動(dòng)的一種實(shí)錄，對(duì)民間社會(huì)的行為準(zhǔn)則、生活方式和思維習(xí)慣進(jìn)行了細(xì)致地刻畫(huà)，構(gòu)成了一幅幅淡彩濃墨的民間風(fēng)俗畫(huà)。

新疆雜話(huà)作為一種載體，對(duì)民間的風(fēng)俗起到了很好的保留和傳承的作用，如雜話(huà)“八月十五獻(xiàn)月餅，冬至吃方塊、杏皮子(肉湯飯)。臘八粥吃了暈昏子，三十黑里吃肉裝倉(cāng)子”[5]，把漢族民間社會(huì)中重要節(jié)日的飲食風(fēng)俗描述出來(lái)。有的段子把新疆地區(qū)民間的喪葬風(fēng)俗描寫(xiě)得全面，如雜話(huà)“樓樓紙掛在莊門(mén)子，靈堂里金童玉女成對(duì)子。寶食瓶子、紙盆子，紙貨有走馬，轎車(chē)子……男哭聲，女哭淚，媳婦子過(guò)的叮當(dāng)會(huì)?！盵5]有的段子中也把民間社會(huì)中的婚慶禮俗詳細(xì)地描寫(xiě)，如：“娶媳婦，選日子，花上錢(qián)得合婚上卦攤子。門(mén)上貼著紅對(duì)子，新房里貼滿(mǎn)畫(huà)張子……炮仗子放給了幾辮子，四鄰親朋一滿(mǎn)出來(lái)捧場(chǎng)子?！盵5]

在新疆雜話(huà)中，民間風(fēng)俗與雜話(huà)已經(jīng)融合在一起，很難分清楚哪些是雜話(huà)創(chuàng)作，哪些是民間風(fēng)俗，民間風(fēng)俗中包含著雜話(huà)創(chuàng)作，而雜話(huà)創(chuàng)作本身就是民間風(fēng)俗。從某種意義上說(shuō)，新疆雜話(huà)既是民間風(fēng)俗的內(nèi)容，也是民間風(fēng)俗的形式。它不僅作為民間風(fēng)俗畫(huà)而存在，而且壓根就是這幅風(fēng)俗畫(huà)的一部分。

5.2 新疆民間道德觀念的抒寫(xiě)

民間社會(huì)的道德觀念，是指以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)社會(huì)中，勞動(dòng)人民自我調(diào)節(jié)社會(huì)、家庭關(guān)系形成的一系列約定俗成的道德倫理，滲透著底層人民的價(jià)值觀念和審美風(fēng)格。新疆雜話(huà)在各族人民的日常生活、民俗活動(dòng)、人際交往及社會(huì)生產(chǎn)等活動(dòng)中有著廣泛的影響，近百年來(lái)在新疆人的行為方式和觀念思想上起著標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)矩的作用，體現(xiàn)著民間社會(huì)的倫理道德觀念。

5.2.1 民間家庭中的倫理觀念

家庭，是社會(huì)的基本組成單位，是人類(lèi)在漫長(zhǎng)的歷史實(shí)踐中逐漸形成的最小的社會(huì)群體。新疆雜話(huà)中的一些段子，直接反映著這種民間的倫理觀念，對(duì)社會(huì)成員的影響具有強(qiáng)制的規(guī)范性和難以選擇的歷史繼承性。如雜話(huà)“小姑子半邊婆，大姑子全管著；大姑子多了婆婆多，小姑子多了是非多，”[6]就形象地反映了家庭結(jié)構(gòu)中的一對(duì)基本矛盾：姑子與媳婦之間的矛盾。有的雜話(huà)表現(xiàn)了孝敬父母、尊敬長(zhǎng)者的倫理觀念，如雜話(huà)：“自己的眼睛里有爹娘，身后的孝子一大幫。”[4]有的雜話(huà)中強(qiáng)調(diào)家庭內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，最明顯的例子如“打虎親兄弟，上陣父子兵”[6]。民間傳統(tǒng)的家庭形態(tài)，是以父系血緣關(guān)系為統(tǒng)領(lǐng)，以血親家長(zhǎng)為紐帶，依輩分形成的社會(huì)共同體，如雜話(huà)“父母不在，長(zhǎng)兄為父，長(zhǎng)嫂為母”[6]就反映了這種觀念。

5.2.2 民間社會(huì)中的倫理觀念

新疆雜話(huà)中有許多不成文的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范，在各族人民的社會(huì)生活中發(fā)揮著重要的規(guī)范性作用，是民間社會(huì)意識(shí)形態(tài)的重要組成部分。新疆人在日常的交往中，非常重視信用，把誠(chéng)實(shí)守信上升到民間社會(huì)的重要的倫理道德，如雜話(huà)：“不看穿不看戴，關(guān)鍵要看人實(shí)在?！盵4]新疆人日常的生產(chǎn)生活中，非常注重團(tuán)結(jié)互助，鄰里、村里有什么需要幫忙的家庭，他們總是會(huì)積極地伸出援助之手，如“齊心的螞蟻吃大鹿，齊心的喜鵲吃老虎”[6]“魚(yú)靠水生存，人靠人生活”[6]等雜話(huà)都表現(xiàn)了民間社會(huì)的這種倫理觀念。

新疆雜話(huà)對(duì)民間社會(huì)的倫理觀念有著廣泛、深刻的反應(yīng)，其中，家庭、社會(huì)的關(guān)系是雜話(huà)經(jīng)常涉及的內(nèi)容。這些扎根于民間土壤中的雜話(huà)作品，對(duì)于我們研究新疆社會(huì)民間的倫理觀念，有著重要的作用。同時(shí)，不可否認(rèn)地是民間社會(huì)是一個(gè)“藏污納垢”[1]的地方，人民群眾在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，還有很過(guò)觀念來(lái)自過(guò)去古老的年代。這些落后的倫理觀念，同樣大量地存在于雜話(huà)作品中，這就要求新疆人民在文明的進(jìn)程中，反省、借鑒、乃至揚(yáng)棄這些落后的成分。不過(guò)，這些雜話(huà)作品同時(shí)是客觀存在的，如實(shí)地反映著特定歷史階段的倫理想象，才是它們的真正價(jià)值。

新疆雜話(huà)來(lái)自民間，它既蘊(yùn)含著民間底層人民自由自在的情感、夢(mèng)想和立場(chǎng)，同時(shí)也蘊(yùn)含著民間文化形態(tài)中所獨(dú)有的審美功能，開(kāi)拓出新的審美空間，也豐富著民間生活的多種意蘊(yùn)。正是雜話(huà)藝人不自覺(jué)地運(yùn)用了民間文化立場(chǎng)，才使得雜話(huà)作品消解著時(shí)代公名與僵硬的道德說(shuō)教，營(yíng)造出無(wú)拘無(wú)束、天真爛漫的藝術(shù)魅力。

注釋

①②當(dāng)代文學(xué)(主要是指五六十年代的文學(xué))作品，往往由兩個(gè)文本結(jié)構(gòu)所構(gòu)成——顯形文本結(jié)構(gòu)與隱形文本結(jié)構(gòu)。顯形文本結(jié)構(gòu)通常是由國(guó)家意志下的時(shí)代公名所決定，而隱形文本結(jié)構(gòu)則受到民間文化形態(tài)的制約，決定著作品的藝術(shù)立場(chǎng)和趣味。民間隱形文本結(jié)構(gòu)有時(shí)通過(guò)不完整的破碎的方式表現(xiàn)出來(lái)，甚至是隱蔽在顯形文本的結(jié)構(gòu)內(nèi)部，用對(duì)立面的方式來(lái)表現(xiàn)。陳思和主編《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教程》，復(fù)旦大學(xué)出版社2005版

③重大而統(tǒng)一的時(shí)代主題深刻地涵蓋了一個(gè)時(shí)代的精神走向，同時(shí)也是對(duì)知識(shí)分子思考和探索問(wèn)題的制約。這樣的文化狀態(tài)稱(chēng)之為“共名”。陳思和主編《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教程》，復(fù)旦大學(xué)出版社2005版

[1] 陳思和.中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教程[M].上海市：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005:12-13.

[2] 王晨.奇臺(tái)歌謠[M] .烏魯木齊市：新疆電子音像出版社，2008：29-151.

[3] 陳思和.民間的浮沉——對(duì)抗戰(zhàn)到文革史的一個(gè)嘗試性解釋[J] .上海文學(xué)，1994(1):65.

[4] 趙國(guó)柱.民間雜話(huà)梳理[M].烏魯木齊：新疆美術(shù)攝影出版社，2003:13-134.

[5] 趙學(xué)仁.奇臺(tái)方言串說(shuō)[M] .烏魯木齊市：新疆電子音像出版社，2008:136-140.

[6] 張兆榮.奇臺(tái)諺語(yǔ)[M] .烏魯木齊市：新疆電子音像出版社，2008:44-76.

Folk Culture Position in Xinjiang Free Talk

Meng Boyan Li Wenliang

(Department of Humanities and Arts， Yili Normal College， Yining，Xinjiang 83500)

Free Talk is one kind of folk literature from the earth, which has naturally inherited the free culture position in the folk culture types. Under the surrounding of grand unification by imperial ideology, Free Talk has unconsciously utilized invisible folk text structure and been implicitly expressing aesthetic position of folk society. Free Talk has passionately eulogized the idealism of folk society, conveyed multi-voices of the folk, and three-dimensionally outlined every aspects of traditional folk society in detail.

Xinjiang Free Talk； invisible structure； idealism；folk discourse; traditional society

2014-10-23

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目(13CZW092)

孟柏嚴(yán)(1987-)，男，在讀研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。E-mail:1426358250@qq.com

1009-0568(2015)02-0057-06

I

ADOI：10.3969/j.issn.1009-0568.2015.02.011