一方水土，真的決定了一方人的性情么

陳朝

中國(guó)南北方存在的文化差異也符合我們平時(shí)的觀察，但是具體而言，這種差異是否如這篇論文揭示的，而成因又是否來(lái)自耕作不同的作物？

美國(guó)人開朗、自信乃至天真；日本人嚴(yán)謹(jǐn)、拘束；英國(guó)人有點(diǎn)冷漠，近乎古板。還有還有，江浙人精明、算計(jì)；山東人老實(shí)巴交；四川人潑辣、熱情……還是快快打住吧。這些概括乍一聽好像很符合我們對(duì)各個(gè)地域人們性情的認(rèn)知，可真要是詳細(xì)考察起來(lái)，恐怕就要漏洞百出。不僅如此，不少此類判斷還帶著地域歧視，常常透露出對(duì)某地居民的厭惡。這一類所謂印象，被社會(huì)心理學(xué)家稱之為刻板印象（set），實(shí)在有不少偏見摻雜其中。要說(shuō)不同地區(qū)的人性情毫無(wú)差異性可言，也不符合我們的常識(shí)。就說(shuō)說(shuō)最宏觀的吧。數(shù)百年來(lái)東西方的接觸，讓雙方都感受到了言行與思維方式的差異。一些心理學(xué)家就簡(jiǎn)單概括為，東亞文化相較于歐美文化更為集體主義，而歐美則更為個(gè)人主義。這個(gè)模型雖然簡(jiǎn)單，但是一度也是很多跨文化心理研究的“標(biāo)準(zhǔn)配置”。鼓吹文化差異的學(xué)者中，尼斯比（Richard Nisbett）因?yàn)樽g介比較被中國(guó)讀者熟悉。他就認(rèn)為中國(guó)人和西方人的差異不僅是宏觀的社會(huì)生活和文化，每一個(gè)個(gè)體的思維方式都是不同的，中國(guó)人偏重整體性思維，而這種思維并不比西方人的理性和分析遜色。

這種想法不僅來(lái)自尼斯比這樣的學(xué)者，也代表著一種反對(duì)西方中心主義的思潮。而如今，更普遍的，也可能是更“政治正確”的看法則是，不同文化，尤其是東西方文化中的個(gè)體思維方式存在差異，不同的方式各有優(yōu)勢(shì)和弊端。放下這種經(jīng)常裹挾感情的爭(zhēng)論。還有不少學(xué)者做的是更為具體的工作，例如測(cè)查不同民族、不同地區(qū)的人很具體的差異，從數(shù)字認(rèn)知到衛(wèi)生心理不一而足。但是公眾最感興趣的，往往還是那些理論，試圖分析一個(gè)地方的人普遍的思維和情感，以及這種差異的成因。常見的理論就有現(xiàn)代化假說(shuō)（modernization hypothesis），主張個(gè)體主義和分析性來(lái)自社會(huì)財(cái)富的增加、受教育程度提高和資本化。也就是說(shuō)，之所以西方國(guó)家更為注重分析和傾向個(gè)體主義，主要因?yàn)樗麄兊纳鐣?huì)更發(fā)達(dá)；而隨著傳統(tǒng)社會(huì)逐步現(xiàn)代化，成員的思維方式也將隨之變化。而另一個(gè)說(shuō)法是病原體理論（pathogen theory），那些傳染病流行的區(qū)域人們更不喜歡和危險(xiǎn)的陌生人打交道，這種回避深深地進(jìn)入了當(dāng)?shù)厝说男袨楹驼J(rèn)知方式中。這兩種理論都能解釋不少地區(qū)的文化，但是也經(jīng)常被各種具體問題難倒。例如日韓等地區(qū)幾十年來(lái)已經(jīng)在經(jīng)濟(jì)生活上靠近西方，但是思維方式卻還是保持集體主義的傾向。

也有學(xué)者打算發(fā)展新的理論。例如2011年，《科學(xué)》雜志發(fā)表了馬里蘭大學(xué)的米歇爾·蓋爾范（Michele Gelfand）的研究，探索不同文化的“松馳”與“緊張”。她的團(tuán)隊(duì)調(diào)查了世界范圍內(nèi)的7000多人，詢問他們對(duì)不同行為是否合適的評(píng)分，例如公開被辱罵、在公共場(chǎng)合接吻、在教室吃東西，或者僅僅是看報(bào)紙等。結(jié)果發(fā)現(xiàn)新加坡、日本、巴基斯坦等國(guó)家的人們?cè)谶@個(gè)體系中非常的“緊張”，整個(gè)社會(huì)對(duì)于一些行為是有很強(qiáng)壓力的，而個(gè)體也認(rèn)為，很多行為是不合時(shí)宜的。相反，荷蘭、美國(guó)、新西蘭等社會(huì)就最為“松弛”，個(gè)體的行為也放松得多。蓋爾范希望通過(guò)歷史因素來(lái)探究這種差異的成因，她的團(tuán)隊(duì)猜測(cè)，疾病、戰(zhàn)爭(zhēng)等因素很可能塑造了一個(gè)地區(qū)人們的性情。

那些災(zāi)難頻發(fā)的地區(qū)，人們更為緊張；歷史上較少經(jīng)歷這些災(zāi)難，則人們更為松弛。這讓人想起中國(guó)古書中對(duì)性情樂觀的巴蜀人民的概括：“忘兇年憂，俗不愁苦?！鄙w爾范甚至認(rèn)為，1500年左右一個(gè)地區(qū)的人口密度很可能能預(yù)測(cè)緊張還是松弛。那些人口密度很大的地區(qū)往往催生了一個(gè)緊張的社會(huì)文化。有趣的是，這種差異和經(jīng)濟(jì)相關(guān)不大，北歐的福利國(guó)家可能比貧窮的印度地區(qū)緊張得多，盡管后者經(jīng)歷的災(zāi)難和人口密度都比北歐嚴(yán)酷多了。

還是有很多問題無(wú)法解釋，例如我們通常覺得壓力不小的以色列就是一個(gè)相對(duì)松弛的國(guó)家。研究者猜測(cè)，來(lái)自東歐地區(qū)松弛文化的移民、慣于爭(zhēng)鳴和思考的猶太民族習(xí)慣可能導(dǎo)致了這種松弛。

然而我們知道，靠著這樣一個(gè)調(diào)查，想要一舉用一個(gè)模型統(tǒng)一全世界人的差異性，是不現(xiàn)實(shí)的。

另一個(gè)故事來(lái)自一位神奇的小伙子。剛剛出版的一期《科學(xué)》雜志封面是一副收獲糧食的照片。很多國(guó)人不需要仔細(xì)看，就能分辨出這一場(chǎng)面的中國(guó)味道。而這一期的一篇論文，正是研究了中國(guó)人種植糧食與心理的關(guān)系。第一作者托馬斯·托爾漢姆（Thomas Talhelm），聽起來(lái)有點(diǎn)耳熟啊?；貞浺幌戮蜁?huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)美國(guó)小伙第一次出現(xiàn)在中文媒體上倒不是因?yàn)榭茖W(xué)發(fā)現(xiàn)，而是因?yàn)樗隽艘粋€(gè)空氣凈化器。這個(gè)來(lái)自美國(guó)弗吉尼亞大學(xué)的學(xué)生在中國(guó)呆了多年，做過(guò)英語(yǔ)老師，參與過(guò)各種研究。2013年，濃重的霧霾正困擾很多地方的中國(guó)人，而動(dòng)輒數(shù)千到數(shù)萬(wàn)一臺(tái)的空氣凈化器又太過(guò)昂貴了。托爾漢姆和幾個(gè)朋友做了一個(gè)小發(fā)明：他們剪掉了一臺(tái)廉價(jià)電扇的保護(hù)罩，買了一塊空氣濾網(wǎng)綁在電扇上。這個(gè) DIY 凈化器經(jīng)過(guò)測(cè)試居然真能凈化室內(nèi)空氣，而價(jià)格只有幾百塊。

我們從這個(gè)突發(fā)奇想一般的凈化器上很能看到一點(diǎn)托爾漢姆的風(fēng)格。而這篇爭(zhēng)議不小的論文也緣起于一個(gè)天馬星空的想法。根據(jù)果殼網(wǎng)對(duì)他的采訪，曾經(jīng)有兩件事啟發(fā)了他。第一是他做英語(yǔ)老師時(shí)在中國(guó)旅行，接觸了一些中國(guó)人后感覺到南方人涵蓄而北方人直率。二是他參與的一項(xiàng)方言調(diào)查項(xiàng)目，發(fā)現(xiàn)一個(gè)詞表達(dá)不同的意思，而對(duì)這個(gè)詞意思的不同理解是以長(zhǎng)江為界限的。當(dāng)他了解到中國(guó)南北方的差異之一是大米和小麥的種植分區(qū)時(shí)，他決定用這種辦法來(lái)檢驗(yàn)中國(guó)人性情差異及其成因。

通過(guò)詢問漢族大學(xué)生你在什么地方長(zhǎng)大的，托爾漢姆的團(tuán)隊(duì)調(diào)查了遼寧、北京、福建、廣東、四川和云南六個(gè)地區(qū)，1162名受訪者被試者。這些被試來(lái)自全國(guó)更廣大的地區(qū)。他們?cè)儐柋辉囌呋疖嚒⑵嚭丸F軌三個(gè)詞，哪兩個(gè)該分作一類。汽車與火車配對(duì)更為抽象，使用了事物的類別，而火車與鐵軌則是事物間的關(guān)系。結(jié)果發(fā)現(xiàn)來(lái)自稻米省份的學(xué)生更傾向于事物間的關(guān)系，而小麥?zhǔn)》輨t注重類別。繼續(xù)分析5個(gè)大米、小麥種植區(qū)的交界省份，結(jié)果還是南部居民比北部更傾向于整體思維。進(jìn)一步他們又讓被試者畫出自己的社會(huì)關(guān)系，用圓圈代表自己和朋友，結(jié)果發(fā)現(xiàn)大米區(qū)的人自己小于他人，而小麥區(qū)，則是自己大于他人。同樣的實(shí)驗(yàn)曾經(jīng)用在了美國(guó)人和日本人身上，結(jié)果是，美國(guó)人的自我都大于他人，而日本人略小。

之后，研究者還用一個(gè)博弈實(shí)驗(yàn)測(cè)試兩個(gè)區(qū)域的人對(duì)于朋友和陌生人的態(tài)度，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，大米省份比小麥?zhǔn)》莸娜烁嗟貙?duì)朋友表示忠誠(chéng)，而對(duì)陌生人的態(tài)度，兩種省份的人則沒有什么差別。

最后，研究者通過(guò)資料還發(fā)現(xiàn)，大米省份較之小麥?zhǔn)》萦懈偷碾x婚率，但是控制了經(jīng)濟(jì)因素后，創(chuàng)新專利的數(shù)量卻低于小麥?zhǔn)》荨？傊鶕?jù)這一理論，中國(guó)人中，傳統(tǒng)種植大米地區(qū)出生的人更注重和諧、集體關(guān)系，更傾向于整體思維；而小麥種植區(qū)的人則更為個(gè)人、注重分析。而作者猜測(cè)，這種差異很可能來(lái)自不同地區(qū)的耕作文化。這種歸因方式當(dāng)然免不了被批評(píng)。很早之前，就有日本學(xué)者將稻作生活要求的勤勉和細(xì)致定為日本民族性格的成因，結(jié)果旋即遭到批評(píng)：有人指出，那為什么不是勇敢、拼搏的捕魚生活塑造了日本人的性格呢？托爾漢姆的研究較之“談文化”式的猜測(cè)，無(wú)疑更為細(xì)致和“科學(xué)”。中國(guó)南北方存在的文化差異也符合我們平時(shí)的觀察，但是具體而言，這種差異是否如這篇論文揭示的，而成因又是否來(lái)自耕作不同的作物？很多中國(guó)讀者已經(jīng)感受到這一研究沒有觸及中國(guó)文化和生活方式的太多因素了。除了對(duì)他研究方法的質(zhì)疑，另一種反駁方式大概是做出更精妙的研究吧。倒是這個(gè)美國(guó)小伙突發(fā)奇想的勁頭和執(zhí)行力，可資借鑒。