一種“情感倫理學(xué)”是否可能？*
——論馬克斯·舍勒的“情感倫理學(xué)”

黃裕生

［清華大學(xué)，北京 100081］

一種“情感倫理學(xué)”是否可能？*
——論馬克斯·舍勒的“情感倫理學(xué)”

黃裕生

［清華大學(xué)，北京 100081］

馬克斯·舍勒；意向性情感；價(jià)值事實(shí)；愛；自由，情感秩序

試圖為人類行為提供正當(dāng)性基礎(chǔ)的倫理學(xué)究竟是基于理性還是情感，一直爭(zhēng)訟不已。如果說的確有一種情感倫理學(xué)，那么也就意味著必定存在一種有序的情感以及相關(guān)的事實(shí)域。馬克斯·舍勒通過嚴(yán)格區(qū)分意向性感受活動(dòng)與非意向性的感受狀態(tài)，確立了一種與表象、知覺、判斷等那些具有客觀化功能的意向性行為并行而獨(dú)立的意向性行為類別，這就是意向性感受活動(dòng)。人類最直接的情感不是日常生活中的喜怒哀樂，而是這種意向性感受活動(dòng)。在這種意向性感受活動(dòng)中，直接被給予的是價(jià)值事實(shí)，或者說，價(jià)值在這里作為一種本原事實(shí)直接被給予。不僅如此，由于意向性感受行為是以偏好和愛這兩種意向性行為為基礎(chǔ)，而偏好與愛則具有揭示與打開秩序的功能，因此，在意向性感受行為中被直接給予的價(jià)值不僅是一個(gè)事實(shí)領(lǐng)域，而且是一個(gè)有級(jí)序的事實(shí)領(lǐng)域。如果說價(jià)值及其秩序構(gòu)成了倫理學(xué)的事實(shí)基礎(chǔ)，那么打開這種秩序的愛則是倫理學(xué)的本原基礎(chǔ)。不過，這種愛實(shí)乃一種理性之愛。

如果說邏輯學(xué)是為人類在理論活動(dòng)中如何講理確立標(biāo)準(zhǔn)，那么倫理學(xué)則為人類在實(shí)踐行動(dòng)中如何有理（正當(dāng)）尋找基礎(chǔ)。不管是講理的標(biāo)準(zhǔn)，還是有理的基礎(chǔ)，本身都必定是在“理”中，因而必定都是“有序”的。但是，在西方悠久的哲學(xué)傳統(tǒng)里，情感一直被當(dāng)作盲目的意識(shí)——它不僅在認(rèn)識(shí)（真理）上是盲目的，而且在價(jià)值上也是盲目的，因而情感是無序而不可靠的。所以，情感一直被排除在哲學(xué)視野之外，更被排除在倫理－道德的基礎(chǔ)之外。雖然也有倫理學(xué)把快樂或愉快這種情感感受當(dāng)作自己的原則，但是，為了避免陷入縱欲主義，這種倫理學(xué)總是不忘強(qiáng)調(diào)真正的快樂是心靈或理智的快樂，而不是情感的快樂。

因此，如果說有一種情感倫理學(xué)是可能的，那么，必定有一種有序的情感及其相關(guān)事實(shí)領(lǐng)域構(gòu)成其基礎(chǔ)。那么，是否存在這樣一種有序的情感？如果有，那么這是些什么情感？它的相關(guān)事實(shí)領(lǐng)域又是什么？這是一切情感倫理學(xué)必須面對(duì)的問題。

如果的確如舍勒所以為的那樣，康德把先驗(yàn)與形式等同起來是一個(gè)錯(cuò)誤，因而把質(zhì)料定位在經(jīng)驗(yàn)性領(lǐng)域是錯(cuò)誤的，那么，這是否也意味著康德把情感定位在感性感官領(lǐng)域是錯(cuò)誤的？如果是這樣，那么也就意味著，存在不依賴于感性感官的情感活動(dòng)，也就是說，存在著主動(dòng)－自發(fā)的情感。舍勒所謂“先驗(yàn)質(zhì)料”是否就是在這樣的情感中作為價(jià)值現(xiàn)象給予我們？如果是這樣，那么，這也就意味著，這種情感是有秩序的，否則價(jià)值之間就不可能是有序的。

但是，如果存在主動(dòng)而有序的情感，那么，倫理學(xué)將不再像康德以及古希臘哲學(xué)那樣，把情感排除在道德的基礎(chǔ)之外，相反，恰恰可能是情感構(gòu)成了一切道德法則的基礎(chǔ)。如果是這樣，那么，舍勒的倫理學(xué)將是康德之后最重要的倫理學(xué)變革。為了澄清這些問題，這里需要對(duì)舍勒的情感理論進(jìn)行深入的討論。

一、本原的意向性感受活動(dòng)與本原的價(jià)值現(xiàn)象

正如我們每個(gè)人都生活在理性之中一樣，我們每個(gè)人也生活在情感當(dāng)中。在我們的情感生活（das emotionale Leben）中，愛與恨、偏好與偏惡（Vorziehen und Nachsetzen）是情感，極樂與絕望、悲傷與喜悅、痛苦與歡樂也是情感，還有諸如憤怒以及各種激情與激動(dòng)也都是情感。所有這些情感都不屬于嚴(yán)密的思維活動(dòng)，既不是表象活動(dòng)，也不是判斷活動(dòng)。雖然如此，這些情感之間顯然是有別的，那么它們之間的區(qū)別在哪里？按舍勒的劃分，所有這些情感可以被分為三類：一，愛與恨，屬于最高也是最基礎(chǔ)的情感活動(dòng)；二，偏好與偏惡，屬于具有認(rèn)識(shí)功能的情感活動(dòng)；三，其他所有的情感活動(dòng)，這類情感都屬于感受活動(dòng)（das Fühlen）。

作為感受活動(dòng)的情感體驗(yàn)活動(dòng)，是我們情感生活的主要部分，雖然并不是主導(dǎo)部分。為此，我們首先要對(duì)感受活動(dòng)本身進(jìn)行分析。

作為一種意識(shí)行為，感受活動(dòng)總是有所感受，也就是說，感受活動(dòng)總是有感受的對(duì)象或內(nèi)容。就感受的對(duì)象來說，有些感受對(duì)象是直接在感受行為中被給予的，而有些則是經(jīng)由其他意識(shí)行為（比如表象）被給予，或者說，是間接被給予的。根據(jù)感受對(duì)象的被給予方式，舍勒實(shí)際上區(qū)分了兩種感受活動(dòng)：本原的意向性感受活動(dòng)（das ursprüngliche intentionale Fühlen）與非本原的感受活動(dòng)。①舍勒認(rèn)為，“首先存在著本原的意向性感受活動(dòng)?！币奙ax Scheler，Der Formalismus in der Ethik und diematerialeWertethik第262頁（中譯本《倫理學(xué)中的形式主義與質(zhì)料的價(jià)值倫理學(xué)》第310頁，倪梁康譯，商務(wù)印書館2011年版）。在同書第264頁（參見中譯本第312頁）注1里，他區(qū)分了三種感受活動(dòng)：對(duì)狀態(tài)意義上的感受內(nèi)容的感受活動(dòng)、對(duì)對(duì)象性的情感－情緒特征的感受活動(dòng)與對(duì)價(jià)值的感受活動(dòng)。就只有最后一種感受活動(dòng)的對(duì)象（價(jià)值）是直接在感受行為中被給予而言，第三種感受活動(dòng)才是“本原的意向性感受活動(dòng)”。所謂本原的意向性感受活動(dòng)，就是其對(duì)象或內(nèi)容是直接在感受活動(dòng)中被給予的感受行為；換個(gè)角度說，它能直接給出對(duì)象，能夠讓某物或使某物顯現(xiàn)出來。用現(xiàn)象學(xué)的術(shù)語解釋，這種感受行為具有“客體化”（Objektivieren）功能而能直接給出自己的對(duì)象。與此相反，非本原的感受活動(dòng)之所以是非本原的，就在于它的對(duì)象首先是經(jīng)由其他意識(shí)行為被給予的，也就是說，這種感受行為本身并不能直接給出對(duì)象。在這里，如果我們把意向性理解為不僅能朝向?qū)ο?，而且因這種朝向而能讓對(duì)象出現(xiàn)或使對(duì)象到來的意識(shí)功能，那么，這種非本原的感受活動(dòng)也可以被視為一種非意向性的感受活動(dòng)。于是，本原的意向性感受活動(dòng)與非本原的感受活動(dòng)的區(qū)分，實(shí)際上也就可以被視為意向性感受活動(dòng)與非意向性感受活動(dòng)的區(qū)分。

這里要指出的是，只是在對(duì)意向性作前面的理解這個(gè)前提下，這個(gè)區(qū)分才是成立的。如果只是在“有所指向、有所朝向或有所瞄準(zhǔn)”這個(gè)意義上理解意向性，那么，感受活動(dòng)都是意向性的。因?yàn)楦惺芸偸怯兴惺?，而不可能有沒有被感受的東西的感受活動(dòng)。只是就有些感受活動(dòng)是在通過其他意識(shí)行為（比如知覺或表象）給出對(duì)象的基礎(chǔ)上才能進(jìn)行而言，并非所有感受活動(dòng)都是本原的意向性感受活動(dòng)。在這個(gè)意義上，上面的區(qū)分也許可以更確切地被看作是本原的意向性感受活動(dòng)與非本原的意向性感受活動(dòng)之間的區(qū)分。

這種區(qū)分更多時(shí)候也被舍勒等同于意向性的感受活動(dòng)（das intentionale Fühlen）與單純的感受狀態(tài)（die Gefühlszust?nde）的區(qū)分。②帕斯卡曾認(rèn)為，有一種不同于“思維邏輯法則”、甚至先于這種法則的整體秩序，這就是“心的秩序”。舍勒試圖去親歷并呈現(xiàn)這種“心的秩序”，以之作為倫理學(xué)的基礎(chǔ)。為此，他認(rèn)為，“我們首先要把對(duì)某物的意向性感受活動(dòng)與所有單純的感受狀態(tài)區(qū)別開來?！保?］（P262）、［2］（P310）或者我們也可以說，舍勒試圖通過這種區(qū)分來說明本原的意向性感受活動(dòng)。在舍勒看來，感受狀態(tài)屬于內(nèi)容與顯現(xiàn)領(lǐng)域，而感受活動(dòng)則是接受這些內(nèi)容或顯現(xiàn)的一種功能。［1］（P263）、［2］（P311）那么，我們又如何理解這種屬于內(nèi)容或顯現(xiàn)的感受狀態(tài)呢？

雖然感受狀態(tài)并非只有感性感受（感性上感受的東西，die sinnliche Gefühle），但是在舍勒看來，所有感性感受都屬于感受狀態(tài)。所以，我們首先來看舍勒對(duì)作為感受狀態(tài)的感性感受的說明：

“所有專門的感性感受（感性上感受的東西）都具有狀態(tài)的本性。它們這里可以通過簡(jiǎn)單的感覺內(nèi)容、表象內(nèi)容或知覺內(nèi)容與客體發(fā)生某種‘聯(lián)系’，或者或多或少‘無客體’地存在。但是，只要發(fā)生這種聯(lián)系，這種聯(lián)系始終就是一種具有間接本性的聯(lián)系。對(duì)感受的東西的被給予存在來說，使感受的東西與對(duì)象聯(lián)系起來的始終是后補(bǔ)的關(guān)聯(lián)行為?！保?］（P263）、［2］（P313）

這里，所謂狀態(tài)（Zustand），也就是作為被給予的結(jié)果的持存，它具有當(dāng)前性，也只有當(dāng)前性這種時(shí)間特征。所有感性感受都具有這種狀態(tài)本性，因而都是一種感受狀態(tài)。這種感受狀態(tài)（不管是感性的，還是非感性的）的一個(gè)本質(zhì)特征就是，它與客體的聯(lián)系是間接的。它不是通過感覺，就是通過表象或知覺、思維等意識(shí)行為及其內(nèi)容而與客體發(fā)生聯(lián)系。我們來分析幾種情況。

比如，疼痛這種單純的感性感受，是通過局部的感官感覺而與灼熱或芒刺聯(lián)系起來，如果沒有可定位的感官感覺的中介，那么疼痛只是被忍受著，而不會(huì)與灼熱相聯(lián)系。

或者在我身上涌起的某種情緒感受，比如憤怒、憂傷、喜悅等，這里，如果的確如胡塞爾所說“一個(gè)沒有被喜歡的東西的喜歡是不可思議的”［3］（P428－429）那樣，那么，憤怒、憂傷、喜悅總有被憤怒、被憂傷、被喜悅的東西，否則也就不會(huì)有憤怒、憂傷與喜悅。在這個(gè)意義上，這些感受都是有其意向性對(duì)象的意向性感受——在這一點(diǎn)上，舍勒與胡塞爾、布倫塔諾不同，舍勒認(rèn)為這些在某物或某事上感到的憤怒、憂傷或喜悅不是嚴(yán)格意義上的意向性體驗(yàn)。［1］（P266）但是，在下面這一點(diǎn)上他們是一致的，就是，這種感受與其對(duì)象的聯(lián)系并不是直接的，或者說，它們的對(duì)象并非首先是由它們給出來的。對(duì)此，舍勒分析道：在這里，憤怒與我對(duì)之憤怒的東西的聯(lián)系，肯定不是意向性的和本原性的聯(lián)系，是我首先已知覺或已表象、已思維的對(duì)象激起我的憤怒，我才（雖然通常是很迅速地）把憤怒與此對(duì)象聯(lián)系起來，并始終是通過表象把它們聯(lián)系起來。［1］（P265）、［2］（P313）

也就是說，這里所憤怒、憂傷或喜悅的東西首先已經(jīng)在表象或知覺、思維中給予了我們。在這個(gè)意義上，這里的感受對(duì)象是由表象或知覺這些意識(shí)行為奠定的，感受本身沒有自己獨(dú)立給出的對(duì)象。感受雖然有朝向?qū)ο蟮囊庀蛐?，但是，它所朝向的?duì)象卻是已在表象或知覺的意向行為中被給予了。如果說這里有雙重意向性，那么感受行為的意向性則是第二重的意向性，是以表象或其他意識(shí)行為的意向性為基礎(chǔ)。

因此，這樣的感受與對(duì)象的聯(lián)系是不明確的，我們常常是在“關(guān)注”了自己的這種感受之后，這種感受與對(duì)象的聯(lián)系才得到確定。今天喜悅或憂傷籠罩著我，我充實(shí)地感受著喜悅或憂傷，如果我不追問，我今天為什么陷入這種情感當(dāng)中？究竟是什么東西在我心中引起喜悅或憂傷，那么，我就只是喜悅著或憂傷著而已，而不會(huì)把這喜悅與見到戀人，把憂傷與朋友遠(yuǎn)去聯(lián)系起來。在這個(gè)意義上，舍勒認(rèn)為感性感受或感受狀態(tài)與對(duì)象的聯(lián)系都是由關(guān)注或思維等關(guān)聯(lián)行為追補(bǔ)上去的。

這種由關(guān)聯(lián)行為追補(bǔ)上去的聯(lián)系實(shí)際上都是因果性解釋。所以，舍勒說：“純粹的感受狀態(tài)只是可斷定和可作因果性說明的?！保?］（P265）、［2］（P313）但是，這種因果性關(guān)系并非如物理現(xiàn)象的因果性關(guān)系，在物理現(xiàn)象里，原因A必然出現(xiàn)結(jié)果B，但是，朋友遠(yuǎn)去并不必然讓我憂傷，見到戀人也未必一定讓你喜悅。因?yàn)閼n傷、喜悅這些感受狀態(tài)實(shí)際上隱含著價(jià)值感受與價(jià)值偏好的奠基性作用。①這一點(diǎn)我們后面將會(huì)進(jìn)一步討論。

上面的討論表明，感受狀態(tài)或感性感受與對(duì)象的聯(lián)系有兩個(gè)相互聯(lián)系的基本規(guī)定：間接性與因果性。

“與這種聯(lián)系完全不同的是，意向性的感受活動(dòng)與在其中被感受到的東西的聯(lián)系。而這種聯(lián)系現(xiàn)存于所有對(duì)價(jià)值的感受活動(dòng)之中。在這里，存在著朝向一個(gè)對(duì)象事物、朝向價(jià)值的感受活動(dòng)的一種本原的自身關(guān)聯(lián)、自身朝向。這種感受活動(dòng)不是一種死的狀態(tài)，不是一種能接受聯(lián)想式聯(lián)結(jié)的事實(shí)，也不是能被關(guān)聯(lián)的事實(shí)，不是可以成為指號(hào)的事實(shí)，而是一種目標(biāo)明確的運(yùn)動(dòng)……這里討論的是一種逐點(diǎn)的、從自我出發(fā)視情況而指向?qū)ο蟮?、或朝向自我的運(yùn)動(dòng)，在這運(yùn)動(dòng)中有某物被給予我而‘顯現(xiàn)’出來。因此，這種感受活動(dòng)與其價(jià)值相關(guān)項(xiàng)具有恰如‘表象’與‘對(duì)象’之間的那種關(guān)聯(lián)，也就是意向性關(guān)聯(lián)。在這里，感受活動(dòng)不是直接與對(duì)象外在地并置在一起，也不是通過表象（表象是機(jī)械偶然地或者是通過思維的關(guān)聯(lián)活動(dòng)而與感受內(nèi)容相聯(lián)結(jié)）而與對(duì)象外在地并置在一起，而是這種感受活動(dòng)本身本原地涉及到一種特殊的對(duì)象，這就是價(jià)值?！保?］（P264－265）、［2］（P312－313）

從這一引文，我們可以突現(xiàn)出四方面內(nèi)容：

1.舍勒這里所說的“意向性感受活動(dòng)”與感受狀態(tài)，因而也就是與感性感受的根本性區(qū)別就在于，后者與對(duì)象的聯(lián)系是間接性的，而前者與對(duì)象的聯(lián)系則是直接性的。

2.意向性感受活動(dòng)與其對(duì)象的聯(lián)系之所以是直接性的，就在于在這種感受活動(dòng)中存在著一種本原的關(guān)聯(lián)行為或朝向行為（ein ursprüngliches Sichbeziehen oder Sichrichten），也就是說，它在本原上就總是使自己關(guān)聯(lián)于某種東西（價(jià)值），或說使自己朝向某個(gè)東西。所以，這種感受活動(dòng)雖然是一個(gè)“感受行為”，但是卻是一種從自身出發(fā)而主動(dòng)地朝向某物的運(yùn)動(dòng)，也就是使自身關(guān)聯(lián)……或使自身朝向……（對(duì)象）的運(yùn)動(dòng)。它的對(duì)象并不是現(xiàn)成的或在先的，而是在它的這種自身關(guān)聯(lián)……或自身朝向……的意向性空位上被給予而顯現(xiàn)出來。在這個(gè)意義上，意向性感受活動(dòng)的對(duì)象是由這種意向性感受活動(dòng)本身“構(gòu)造出來”的，與感受活動(dòng)本身處在一種直接的內(nèi)在關(guān)系中，而不是先于感受活動(dòng)而存在，也不是與感受活動(dòng)外在地并列存在。簡(jiǎn)單說，意向性感受活動(dòng)與其對(duì)象并不是兩個(gè)現(xiàn)成事物之間的關(guān)系，不如說它們是作為同一件事情發(fā)生，作為同一個(gè)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行。

3.這種能夠朝向自己的對(duì)象而構(gòu)造出自己對(duì)象的意向性感受活動(dòng)，并非像胡塞爾或布倫塔諾所認(rèn)為的那樣，是要以表象活動(dòng)為基礎(chǔ)而依賴于表象，［3］（P427－428）相反，這種意向性感受活動(dòng)是一種獨(dú)立的意向性行為類型，因?yàn)樗軌蛟谑棺约撼颉囊庀蛐钥瘴簧嫌瓉韺?duì)象而使對(duì)象顯現(xiàn)出來。這意味著，意向性感受活動(dòng)自身能夠直接給出自己的對(duì)象而與對(duì)象處于直接的聯(lián)系中，而無需借助于表象或任何其他意識(shí)行為才與對(duì)象發(fā)生關(guān)聯(lián)。因此，與表象這種意識(shí)行為類型一樣，意向性感受活動(dòng)與其對(duì)象之間也是一種本原而直接的意向性關(guān)聯(lián)。在這個(gè)意義上，意向性感受活動(dòng)與表象活動(dòng)一樣，都屬于一種獨(dú)立而基礎(chǔ)的意向性行為類型。

4.根據(jù)舍勒的論述，意向性感受活動(dòng)與對(duì)象的那種直接性聯(lián)系或意向性關(guān)聯(lián)存在于所有對(duì)價(jià)值的感受活動(dòng)中，這等于說，只要是對(duì)價(jià)值的感受活動(dòng)，這種感受活動(dòng)與其感受對(duì)象即價(jià)值就處在一種直接的意向性關(guān)聯(lián)中，因而必定是一種意向性的感受活動(dòng)。那么我們是否可以反過來說，意向性感受活動(dòng)就是價(jià)值感受活動(dòng)呢？或者問：意向性感受活動(dòng)一定就只是對(duì)價(jià)值的感受嗎？

的確，在舍勒這里，這種意向性感受活動(dòng)就被定位為一種價(jià)值感受活動(dòng)。既然這種意向性感受活動(dòng)與表象活動(dòng)一樣，是一種獨(dú)立而本原的意向性行為類型，那么，如果說在表象的直觀中被給予的是單純的質(zhì)、量、關(guān)系方面的事實(shí)（對(duì)象），那么，在意向性感受著的直觀中被給予的又是什么呢？也是一種事實(shí)。只不過是一種有色彩的特殊事實(shí)，這就是價(jià)值。價(jià)值是意向性感受活動(dòng)本原地或原本地關(guān)聯(lián)到的對(duì)象，也就是說，意向性感受活動(dòng)首先并不關(guān)聯(lián)任何其他對(duì)象，只關(guān)聯(lián)、只朝向價(jià)值事實(shí)；或者說，意向性感受活動(dòng)在自己的意向性空位上只接受價(jià)值現(xiàn)象，只迎接－顯現(xiàn)價(jià)值對(duì)象。①在現(xiàn)象學(xué)視野里，“價(jià)值”不是事物的客觀屬性，也不是事物的主觀效應(yīng)，它就是一種事物或事實(shí)本身。關(guān)于如何理解作為事實(shí)本身的“價(jià)值”，作者將另文討論。

所以，與胡塞爾不同，舍勒認(rèn)為真正意向性的感受活動(dòng)也是一種能給出客觀事實(shí)的“客觀化的行為”。“如果我們把這種接受價(jià)值的感受活動(dòng)稱為意向性功能的類別，那么，對(duì)于這類功能來說，它們?nèi)痪筒皇峭ㄟ^表象、判斷等這些‘進(jìn)行客觀化的行為die objektivierende Akte’的中介才與對(duì)象域發(fā)生關(guān)系。只有狀態(tài)的感受才需要那種中介，而真正的意向性感受活動(dòng)不需要這種中介。在意向性的感受活動(dòng)中，可以說是對(duì)象本身的世界向我們啟開自己，只是正好是從其價(jià)值方面向我們啟開。在意向性感受活動(dòng)中，形象客體的經(jīng)常缺失恰恰表明，這種感受活動(dòng)就其本身來說本原地就是一種‘進(jìn)行客觀化的行為’，不需要表象來作為其中介?！保?］（P266）、［2］（P314－315）

作為意向性行為的一個(gè)獨(dú)立類別，感受行為與表象、判斷等意識(shí)行為一樣具有客觀化的功能。所謂客觀化，也就是無中介地使……成為在先－先驗(yàn)的事實(shí)，直接地使……成為被給予的客體。如果說在表象的客觀化行為中，事物是作為有質(zhì)、量、關(guān)系規(guī)定性的形象客體被給予，那么在感受活動(dòng)這種客觀化行為中，事物則是作為同樣具有質(zhì)、量、關(guān)系規(guī)定的價(jià)值事實(shí)被給予。諸如適宜不適宜、高貴與卑賤、美與丑、善與惡這些價(jià)值就是在感受活動(dòng)的意向性朝向中被迎來、被打開的客觀事實(shí)；換一個(gè)角度，就是舍勒這里所說的，在意向性感受活動(dòng)中，對(duì)象世界恰好就向我們啟開它作為美丑、善惡等這些價(jià)值事實(shí)存在的一面。不管是作為形象客體存在，還是作為價(jià)值客體出現(xiàn)，都是對(duì)象世界在意向性行為中向我們啟開的自己。因此，在表象或判斷行為里給予的事實(shí)，并不比在意向性感受活動(dòng)中給予的事實(shí)更“客觀”，或更“主觀”，它們一樣客觀，一樣獨(dú)立，一樣本原。

結(jié)合前面的討論，我們要再明確一下，舍勒這里所說的“意向性感受活動(dòng)”實(shí)際上就是一種“本原的意向性感受活動(dòng)”，或者說是最嚴(yán)格意義的意向性感受活動(dòng)。與胡塞爾和布倫塔諾不一樣的是，舍勒把所有那些非本原的感受活動(dòng)都視為一種狀態(tài)感受或感受狀態(tài)，因而都不是嚴(yán)格意義上的意向性感受。實(shí)際上，舍勒這里首先試圖想做的一件事，就是通過嚴(yán)格區(qū)分意向性感受活動(dòng)與非意向性的感受狀態(tài)，來確立一種與表象、思維等那些具有客觀化功能的意向性行為并行而獨(dú)立的意向性行為類別，以便確立起價(jià)值之為一個(gè)客觀而獨(dú)立的事實(shí)領(lǐng)域。

所以，在完成了這個(gè)區(qū)分之后，他寫道：

“根據(jù)我們迄今為止的分析，價(jià)值已被確定為感受著的直觀的不可還原的基本現(xiàn)象?！保?］（P272）、［2］（P321）

既然價(jià)值是直觀中不可再還原的基本現(xiàn)象，它當(dāng)然也就是一個(gè)先驗(yàn)的事實(shí)領(lǐng)域。舍勒實(shí)際上似乎區(qū)分了兩種直觀，即情感性的直觀（如感受著的直觀）與理論性的直觀（如表象的直觀）。就是在意向性感受活動(dòng)這種情感直觀中，美丑、貴賤、好壞等這些價(jià)值不再是作為事物的屬性被給予，而是作為一種獨(dú)立的事實(shí)本身被給予。如果說在表象這類理論性直觀中被給予的先驗(yàn)事實(shí)是一切理論科學(xué)的基礎(chǔ)，那么在意向性感受活動(dòng)這種情感直觀中被給予的先驗(yàn)事實(shí)則是倫理學(xué)以及一切實(shí)踐科學(xué)的基礎(chǔ)。

二、非意向性感受活動(dòng)如何奠基在意向性感受活動(dòng)？

不過，在討論價(jià)值事實(shí)如何成為倫理學(xué)的基礎(chǔ)之前，我們?nèi)匀灰M(jìn)一步澄清意向性感受活動(dòng)與非意向性感受或感受狀態(tài)之間的關(guān)系。二者雖然有根本性區(qū)別，但是，意向性感受活動(dòng)卻是一切感受狀態(tài)或狀態(tài)感受的基礎(chǔ)。

我們?nèi)砸浴皯嵟睘槔崂辗治稣f：“在這種憤怒里，我肯定沒有‘把握’任何東西。倒不如說，必定是已經(jīng)有某種壞事（dieübel）被感受活動(dòng)所把握，壞事才引起了憤怒?！保?］（P265）、［2］（P313）雖然憤怒這樣的情感活動(dòng)看起來是很直接的，但是，實(shí)際上它已經(jīng)以有某種“壞的東西”（而不是“好的東西”）這一價(jià)值事物在感受活動(dòng)中被給予為前提。如果沒有“壞的東西或惡的東西”這一價(jià)值事實(shí)在感受活動(dòng)中被給予或被把握，那么也就不會(huì)有任何東西被視為壞事而成為壞事，因而也就不會(huì)有任何東西能激起我們的憤怒?；蛘哒f，如果沒有意向性感受活動(dòng)首先把“善－惡”、“好－壞”等等這樣一些價(jià)值質(zhì)性作為價(jià)值事實(shí)呈現(xiàn)出來，我們就不可能在表象、判斷、思維中把某物或某事當(dāng)作壞事或惡事來理解和把握，并因此而發(fā)怒。

更常見的情況是，我們通常會(huì)在某物或某事上面感到喜悅、愉快、興奮，或者感到憂傷、痛苦甚至絕望，等等。比如，陽光明媚，讓我心情愉快；知己來訪，我倍感到喜悅；眾人贊譽(yù)，我為之興奮；與人爭(zhēng)吵，令我沮喪不爽；親人遠(yuǎn)別，我深感憂傷；戀人離去，令人痛苦不堪；世事無常，讓人幻滅絕望。這些各種情感總是或濃或淡伴隨著人們的日常生活，我們的日常生活也向來就棲身于這些情感之中。我們上面的羅列表述實(shí)際也表達(dá)著對(duì)各種情感的因果性說明——“因?yàn)榻裉礻柟饷髅?，所以，我心情愉快”?/p>

但是，在“陽光明媚”與“心情愉快”（或者“知己來訪”與“喜悅激動(dòng)”、“親人遠(yuǎn)別”與“憂傷難舍”等）之間的這種因果性關(guān)系顯然是有前提的：我不僅要感知或知覺（wahrnehmen）到陽光，而且要感受（fühlen）著陽光，正是在這種感受活動(dòng)中陽光作為“明媚”（“適宜”或“美”）這樣的價(jià)值事物給予我，我才心情愉快。在這里，我對(duì)之感到愉快的對(duì)象即陽光不僅已經(jīng)在知覺中作為物理事物被給予了，而且也已經(jīng)在意向性感受活動(dòng)中作為價(jià)值事物被給予了。如果只是被知覺而且只是作為物理事物被給予，那么，陽光并不會(huì)讓我心情愉快。實(shí)際上，在這里，陽光首先是被意向性感受活動(dòng)作為價(jià)值事物（比如，美或舒適）顯現(xiàn)出來，我才會(huì)在它身上感到愉快。簡(jiǎn)單說，陽光必須首先作為肯定的價(jià)值物被給予，比如作為這里的“明媚”被給予，它才能讓人感受到愉快。相反，如果陽光是作為否定的價(jià)值物被給予，比如被意向性感受活動(dòng)呈現(xiàn)為“不舒適”（或者像“親人遠(yuǎn)別”這一事件被感受為“不好”），那么，人們就不可能從“陽光”（或“親人遠(yuǎn)別”）上感受到愉快或高興。所以，“陽光明媚，讓我心情愉快”在表達(dá)一種因果性關(guān)系的同時(shí)更表達(dá)著一種更根本的關(guān)系，那就是，本原的意向性感受活動(dòng)是狀態(tài)感受和非本原的感受活動(dòng)的前提。

同時(shí)，陽光也是在本原的意向性感受活動(dòng)中作為價(jià)值事物被給予而引導(dǎo)著我們的注意力朝向陽光，我們才知覺到陽光。在這個(gè)意義上，我們甚至可以說，意向性感受活動(dòng)也是知覺活動(dòng)的前提，價(jià)值現(xiàn)象是物理現(xiàn)象的前提。所以，本原的意向性感受活動(dòng)不僅僅是一切感受狀態(tài)或非本原的感受活動(dòng)的前提。

實(shí)際上，意向性感受活動(dòng)是非意向性感受活動(dòng)或狀態(tài)感受的前提，還有這樣一個(gè)“事實(shí)”根據(jù)：我們生活中有各種價(jià)值事態(tài)，比如上面列舉的“知己來訪”、“眾人贊譽(yù)”、“親人遠(yuǎn)別”、“友人逝世”等，這些價(jià)值事態(tài)在我們的意向性感受行為中呈現(xiàn)出各種價(jià)值質(zhì)性（如好壞、美丑、善惡等）而作為各種價(jià)值現(xiàn)象出現(xiàn)，這些不同的價(jià)值質(zhì)性要求著相應(yīng)質(zhì)性（如喜悅、高興、憂傷、悲痛等）的情感回應(yīng)。也就是說，我們通常是基于對(duì)價(jià)值事態(tài)所呈現(xiàn)出來的價(jià)值質(zhì)性的一種情感回應(yīng)，才在價(jià)值事態(tài)那里感受到某種情感體驗(yàn)；或者更確切說，我們?cè)趦r(jià)值事態(tài)上體驗(yàn)到的各種情感，通常是對(duì)價(jià)值事態(tài)的價(jià)值質(zhì)性的回應(yīng)。如果價(jià)值事態(tài)沒有在意向性感受活動(dòng)中向我們呈現(xiàn)出某種價(jià)值質(zhì)性，我們也就不會(huì)對(duì)價(jià)值事態(tài)做出某種質(zhì)性情感的回應(yīng)，或者說，不會(huì)在價(jià)值事態(tài)上體驗(yàn)到諸如喜悅或憂傷這類情感。我們且來分析舍勒的相關(guān)論述：

“在相關(guān)價(jià)值事態(tài)中包含的價(jià)值質(zhì)性從自己出發(fā)要求某種質(zhì)性的情感回應(yīng)，這就如從另一方面看，這些價(jià)值質(zhì)性在這些情感回應(yīng)中在某種意義上達(dá)到了其‘目的’。這些回應(yīng)構(gòu)成理解和意義聯(lián)系，以及特殊的聯(lián)系，這些聯(lián)系不是純粹經(jīng)驗(yàn)地偶然的，也不依賴于諸個(gè)體的個(gè)體性心靈的因果性關(guān)系。如果價(jià)值的要求看起來沒有得到充實(shí)，那么我們就會(huì)為此難受，比如說，如果我們沒能夠按一事件被感受到的價(jià)值所應(yīng)得到的對(duì)待那樣對(duì)這一事件感到喜悅，或者，如果我們沒能夠如一個(gè)所愛的人去世（這一事件）所要求的那樣感到悲傷，那么我們就會(huì)懊惱。這些固有的‘對(duì)待方式’（Verhaltungsweisen）（我們既不愿稱它們?yōu)樾袨?，也不愿意稱之為功能）也許與意向性感受活動(dòng)具有共同的‘方向’，但是，它們嚴(yán)格意義上并不是意向性的，如果我們?cè)谶@里只是把‘意向性的’僅僅理解為這樣的體驗(yàn)：即這種體驗(yàn)?zāi)軌蛑赶蛞粋€(gè)對(duì)象并且能夠在其實(shí)施中顯現(xiàn)對(duì)象物。而這只發(fā)生在構(gòu)成了最嚴(yán)格意義上的價(jià)值感受活動(dòng)的那種情感體驗(yàn)中。這里，我們并不是‘在某物上’感受著，而是直接地感受某物，即直接地感受某種特定的價(jià)值質(zhì)性。在這種情況下，也即在感受活動(dòng)的實(shí)施過程中，感受活動(dòng)并不被我們對(duì)象地意識(shí)到：只有一個(gè)價(jià)值質(zhì)性從外面或從里面迎向我們?！保?］（P265－266）、［2］（P313－314）

我們?cè)谑挛锷细惺艿降那楦懈鞣N各樣，這些情感從質(zhì)性上可以被分為兩類，一類是肯定性或積極性的情感，諸如喜悅、愉快、高興等，一類是否定性或消極性的情感，諸如憤怒、憂傷、悲痛等。這些情感雖然也是一種體驗(yàn)，也是一種感受活動(dòng)，但是，在舍勒看來，它們都不是嚴(yán)格意義上的意向性行為，因?yàn)樗鼈冸m然有“方向”，卻不能顯現(xiàn)對(duì)象。所以，它們既不能被看作一種行為，也不能被稱為一種功能活動(dòng)（因?yàn)橐磺心鼙环Q為行為或功能活動(dòng)的體驗(yàn)都是意向性體驗(yàn)），而只能被視為一種“對(duì)待方式”或“態(tài)度方式”。也就是說，我們?cè)诎虺休d著各種價(jià)值質(zhì)性的事物（價(jià)值事態(tài)）上體驗(yàn)的各種情感活動(dòng)，不管是高興、愉快、喜悅，還是憂傷、悲憤、哀傷，實(shí)際上只是我們的各種“對(duì)待方式”或“態(tài)度方式”。

這些“對(duì)待方式”通常情況下與本原的意向性感受活動(dòng)有共同的“方向”，即都朝向由后者所顯現(xiàn)的價(jià)值質(zhì)性，因?yàn)檫@種“方向”是價(jià)值質(zhì)性所要求的。對(duì)于意向性感受活動(dòng)來說，這種“方向”既是這種感受活動(dòng)以從自身向某一價(jià)值敞開的方式朝向或瞄準(zhǔn)這一價(jià)值而使這一價(jià)值顯現(xiàn)出來的方向，也是這一價(jià)值能向我們顯現(xiàn)而迎向（entgegentreten）我們所要求的方向。而對(duì)于“對(duì)待方式”來說，也就是對(duì)于在某物上體驗(yàn)到的情感來說，這種“方向”則是在意向性感受活動(dòng)中被顯現(xiàn)出來的價(jià)值所要求、所召喚的方向：在意向性感受活動(dòng)中作為肯定或積極的價(jià)值質(zhì)性被給予的價(jià)值現(xiàn)象要求肯定性的情感體驗(yàn)作出回應(yīng)，也就是要求以積極的“對(duì)待方式”作出回應(yīng)；相反，否定性的價(jià)值質(zhì)性則要求消極性的情感體驗(yàn)或否定性的“對(duì)待方式”作出回應(yīng)。比如，“友人來訪”這一事件在意向性感受活動(dòng)中是作為肯定性的價(jià)值質(zhì)性（“好”或“善”）被給予的，因而要求一種肯定性（積極）的情感體驗(yàn)（如喜悅，而不是不快或悲傷）作出回應(yīng)。

這里，價(jià)值或價(jià)值質(zhì)性是按意向性感受活動(dòng)朝向這一價(jià)值的“方向”被給予的，現(xiàn)在，它要求“對(duì)待方式”也按這個(gè)“方向”且也只按這個(gè)“方向”作出回應(yīng)。在這個(gè)意義上，“對(duì)待方式”與意向性感受活動(dòng)具有共同的“方向”。如果“對(duì)待方式”按價(jià)值所要求的“方向”對(duì)承載著或包含著這一價(jià)值的價(jià)值事態(tài)或價(jià)值事件出了相應(yīng)的情感回應(yīng)，那么，這種“對(duì)待方式”就是恰當(dāng)?shù)?，或者說，這里的回應(yīng)就是恰當(dāng)?shù)?。相反，如果不是按價(jià)值所要求的“方向”對(duì)價(jià)值事態(tài)出相應(yīng)的情感回應(yīng)，那么，這種回應(yīng)就是不恰當(dāng)?shù)??！坝讶说皆L”這一價(jià)值事態(tài)在意向性感受活動(dòng)中呈現(xiàn)為肯定性的價(jià)值質(zhì)性，“友人逝世”這一價(jià)值事態(tài)則顯現(xiàn)為否定性的價(jià)值質(zhì)性（“不好”），它們是按不同的“方向”被給予，因而要求按相應(yīng)不同的“方向”對(duì)這兩個(gè)價(jià)值事態(tài)作出不同的情感回應(yīng)——“喜悅”與“悲傷”。所以，對(duì)“友人來訪”這一事件做出“喜悅”的情感回應(yīng)，正如對(duì)“友人逝世”這一事件做出“悲傷”的回應(yīng)一樣，才是恰當(dāng)?shù)?。相反，如果?duì)“友人到訪”做出“悲傷”或“冷漠”的回應(yīng)，或者對(duì)“友人去世”做出“高興”或“無動(dòng)于衷”的回應(yīng)，則是不恰當(dāng)?shù)?，通常謂之不正常。

由于價(jià)值所要求于“對(duì)待方式”的“方向”內(nèi)在于意向性感受活動(dòng)，也內(nèi)在于價(jià)值本身，因而是先驗(yàn)－在先的。因此，基于這一“方向”而確立的“對(duì)待方式”也是先驗(yàn)的，也就是說，包含在價(jià)值事態(tài)或價(jià)值事件里的價(jià)值質(zhì)性與它所要求的情感回應(yīng)的質(zhì)性之間的聯(lián)系是先驗(yàn)的。因此，價(jià)值事態(tài)（如“朋友到訪”）與情感回應(yīng)（如“喜悅”）之間的聯(lián)系是先驗(yàn)的，而不是經(jīng)驗(yàn)性的，不是偶然的，也不是個(gè)體心靈所特有的因果性關(guān)系——否則，在不同個(gè)體那里，價(jià)值事態(tài)與情感回應(yīng)之間的聯(lián)系就會(huì)千差萬別，以致人們之間無法相互理解。設(shè)想，如果價(jià)值事態(tài)與情感回應(yīng)之間的聯(lián)系是經(jīng)驗(yàn)的和偶然的，是依賴于不同個(gè)體心靈在不同經(jīng)驗(yàn)生活中確立起來的不同因果性關(guān)系，那么，就會(huì)出現(xiàn)這樣混亂的情形：面對(duì)“知己來訪”，有的人回應(yīng)以喜悅之情，而有的人則回應(yīng)以冷漠之情或沮喪、憂愁等情感；而面對(duì)“自己的友人離世”，有的人回應(yīng)以悲傷之情，有的人則回應(yīng)以淡然甚至高興之情。在這樣一個(gè)情感回應(yīng)混亂的世界里，人們將難以相互理解，因?yàn)槲覀儫o法理解與體驗(yàn)對(duì)方的喜怒哀樂。

實(shí)際上，不同個(gè)體之間之所以能夠相互理解，就在于每個(gè)個(gè)體對(duì)價(jià)值事態(tài)的情感回應(yīng)首先都是基于一個(gè)先驗(yàn)的共同“方向”，這就是包含或承載在價(jià)值事態(tài)中的價(jià)值質(zhì)性所要求的“方向”，也就是內(nèi)在于意向性感受活動(dòng)與價(jià)值質(zhì)性本身之中的“意向性指向”。這使每一個(gè)個(gè)體對(duì)包含著同樣價(jià)值質(zhì)性的價(jià)值事態(tài)或價(jià)值事件做出的情感回應(yīng)都只能是具有同樣質(zhì)性的情感，而不可能是相反質(zhì)性的情感。也就是說，基于先驗(yàn)“方向”的情感回應(yīng)包含著價(jià)值質(zhì)性與相應(yīng)的情感質(zhì)性之間的一種先驗(yàn)聯(lián)系。情感回應(yīng)所包含的這種先驗(yàn)聯(lián)系實(shí)際上構(gòu)成了理解他人的“理解法則”（die Verst?ndnisgesetze）。在舍勒看來，這一理解法則是作為前提進(jìn)入所有經(jīng)驗(yàn)性的理解活動(dòng)，也就是進(jìn)入社會(huì)與歷史的理解之中，進(jìn)入對(duì)我們自己與對(duì)他人的理解之中，才使這一切理解成為可能，因此，這種理解法則甚至要構(gòu)成普遍語法的內(nèi)容或附件，才使語言的理解成為可能的。［1］（P265－266）、［2］（P314）

這在根本上是說，意向性的價(jià)值感受活動(dòng)是一切理解行為的前提，因?yàn)樗且磺星‘?dāng)?shù)那楦谢貞?yīng)的前提，也就是一切“對(duì)待方式”的前提。

討論到這里，我們實(shí)際上可以更清楚地看出，在舍勒這里，真正的意向性感受活動(dòng)只有一種，那就是對(duì)價(jià)值的感受活動(dòng)。只有對(duì)價(jià)值的感受活動(dòng)才是真正本原的意向性感受活動(dòng)，而真正本原的意向性感受活動(dòng)也就是對(duì)價(jià)值的感受活動(dòng)。其他一切感受活動(dòng)都是一種狀態(tài)感受，因而都只是一種非意向性的感受活動(dòng)；即使由于它們也有有所朝向的“方向”，因而在胡塞爾那里也可被看作是“意向性的”，但是，就它們并不能直接給出對(duì)象和顯現(xiàn)對(duì)象而言，它們并不是像價(jià)值感受活動(dòng)那樣的意向性行為。與舍勒把價(jià)值感受活動(dòng)稱為“本原的意向性感受活動(dòng)”相對(duì)應(yīng)，我們也許可以把那些僅有“方向”的感受活動(dòng)稱為“非本原的意向性感受活動(dòng)”——這一點(diǎn)我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)指出過。這里我們還要指出的是，與這種區(qū)分相對(duì)應(yīng)，舍勒實(shí)際上區(qū)分了兩種體驗(yàn)：本原的意向性體驗(yàn)與非本原的意向性體驗(yàn)。前者就是作為最嚴(yán)格意義的價(jià)值感受活動(dòng)，后者則包括在事物上感受到的各種情感體驗(yàn)，也就是作為“對(duì)待方式”的各種情感回應(yīng)活動(dòng)。

舍勒的這種區(qū)分一方面澄清了本原的意向性感受活動(dòng)之為一種能夠直接給出先驗(yàn)事實(shí)（價(jià)值事實(shí)）的直觀行為，另一方面澄清了這種本原的意向性感受活動(dòng)如何構(gòu)成其他非本原的感受活動(dòng)的基礎(chǔ)與前提，據(jù)此初步確立了這樣一種情感秩序：即作為意向性感受活動(dòng)（價(jià)值感受活動(dòng)）的情感先于所有其他作為感受活動(dòng)的情感（喜悅、愉快與憂傷、悲痛等等）且構(gòu)成后者的基礎(chǔ)。

三、感受的質(zhì)性與深度

對(duì)于我們的感受，雖然從意向性角度區(qū)分，只有本原的意向性感受活動(dòng)與非意向性感受活動(dòng)（更確切地說也許應(yīng)是“非本原的意向性感受活動(dòng)”）之別，但是，如果從感受的內(nèi)容或所感受的東西（die Gefühle）的角度區(qū)別，那么，我們的感受不僅在質(zhì)性上有別，而且還有深淺高低之分。

“感受不僅具有不同的質(zhì)性，而且具有不同的深度。不可能同時(shí)是憂傷的和悲傷的；通常產(chǎn)生的是一種感受?！保?］（P343－344）、［2］（P403）

在生活中，人們會(huì)感受到諸如極樂、幸福、喜悅、舒適、快樂，同樣也會(huì)感受到絕望、愁苦、悲傷、憂心、痛苦等。這些感受在質(zhì)性上，首先區(qū)分為兩類感受，或者說區(qū)分為兩類質(zhì)性的感受，也就是肯定（積極）性的感受與否定（消極）性的感受。在這個(gè)質(zhì)性上，它們之間的區(qū)別是如此明顯，以致任何一種類型的積極感受（比如幸福或喜悅）都不可能與愁苦或憂傷這種消極感受相混淆。但是，這些感受在質(zhì)性上不僅具有肯定性與否定性之間的區(qū)別，而且在肯定性的感受之間（或者在否定性的感受之間）也有質(zhì)性上的區(qū)別。在肯定性（否定性）的感受之間在質(zhì)性色彩上的不同通常展現(xiàn)為深度的不同，比如在絕望感與悲傷感之間，或者在喜悅感與舒適感之間，它們的強(qiáng)度色彩顯然是不同的，而這種不同主要就體現(xiàn)為深度的不同；而在肯定性感受與否定性感受之間的不同也一樣有深度上的區(qū)別，比如在絕望與感性快樂之間、在幸福感與皮膚上的難受之間，就不只是質(zhì)性色彩上明顯有別的，而且在深度上也有明確的不同。

這些質(zhì)性與深度不同的感受有的可以一起被給予，有的則不可以。一個(gè)內(nèi)心絕望的人可以同時(shí)體驗(yàn)著各種感性快樂，聲色犬馬之樂之所以能夠成為絕望之人的麻醉劑，就因?yàn)檫@些感官快樂能夠與絕望一起被給予。而一個(gè)殉道者在忍受著身體上的各種痛苦的同時(shí)，體驗(yàn)著信仰的崇高與偉大，甚至體驗(yàn)到為信仰犧牲自己的得失而油然升起的幸福。我們通常所說的“悲喜交加”或者“喜極而泣”，都表達(dá)著不同質(zhì)性不同深度的感受一起被給予的感受狀態(tài)。不過，這并不意味著，這些不同的感受能夠作為一個(gè)感受單位被給予，也就是說，它們不會(huì)混合成一個(gè)感受單位或合成為一個(gè)感受統(tǒng)一體被給予，否則就不會(huì)是“悲喜交加”。不同的感受一起被給予，但是，卻都仍然保持為不同種類的感受。如果它們可以被統(tǒng)一為一個(gè)感受，那么也就意味著，不同質(zhì)性不同深度的感受可以轉(zhuǎn)化為同質(zhì)性同深度的感受，而這是不可能的。

不過，不同感受并非都可以一起被給予，憂傷與悲傷就是如此，我們不可能同時(shí)既是悲傷的，又是憂傷的。同樣，我們也不可能既是極樂的，又是絕望的，或者既是極樂的，又是幸福的，因?yàn)闃O樂就是極樂，幸福只是幸福，高興只是高興。在舍勒那里，極樂是最高的積極性感受，但是，它并不是所有其他積極性感受的總和，不是包含著所有其他積極性感受的一個(gè)感受單位，而是一種特殊種類的感受。這就如絕望一樣，它作為最高的消極性感受，并不是其他所有消極性感受的集合。

這里，最高的感受也就是最深的感受。我們憑什么說它是最深的呢？如果說感受是有深淺的，那么，這個(gè)深淺以什么為參照系來衡量呢？這個(gè)參照系就是“自我”或“人格－位格”。為了與各種“自我”區(qū)別開來，我們下面將這個(gè)參照系稱為“人格自我”。

首先，與其他意識(shí)行為（諸如表象、知覺或思維等）相比，所有感受都與人格（位格/die Person）有一種特殊的關(guān)聯(lián)，這就是可體驗(yàn)的關(guān)聯(lián)：

“一般而言，所有‘感受’（所感受的東西，die Gefühle）與自我（或人格）都具有一種可體驗(yàn)的關(guān)聯(lián)性，這種關(guān)聯(lián)性使感受與其他內(nèi)容和功能（感覺、表象等等）區(qū)別開來；這種關(guān)聯(lián)性原則上不同于那種也可以伴隨著表象、意愿和思維的關(guān)聯(lián)性?！?dāng)我感受‘某物’，比如感受某種價(jià)值時(shí)，那么價(jià)值就貫穿功能始終而與自我這個(gè)感受者聯(lián)系在一起，而且這種聯(lián)系要比我在表象某物時(shí)（所表象者與表象者之間的聯(lián)系）更密切（內(nèi)在）。”［1］（P344）、［2］（P404）

真正本原的自我不是表象著的我或思維著的我，而是人格（或位格）。也就是說，“我”首先不是一個(gè)表象者或思維者，而是一個(gè)自由存在者，一個(gè)有善惡的人格存在者。表象者或思維者，只不過是人格這一本原自我的一個(gè)理論性的身份或角色。如果沒有人格這一本原自我，那么諸如表象自我、思維自我、知覺自我等各種“自我”都將不可能獲得統(tǒng)一而成為一個(gè)真正的自我。因?yàn)檫@些自我都將隨著關(guān)聯(lián)的對(duì)象的不同而不同：表象著桌子的我與表象著臺(tái)燈的我顯然可以被看作是行出不同動(dòng)作、涉及不同對(duì)象的兩個(gè)自我。但是，我們之所以把這兩個(gè)動(dòng)作都看作是同一個(gè)自我做出來的行為，是因?yàn)槲覀儗?shí)際上把它們都看作是由一個(gè)人格存在者承載的行為。當(dāng)我們說，表象著桌子的自我與表象著臺(tái)燈的自我、甚至思維著一道數(shù)學(xué)難題的自我或者知覺著危險(xiǎn)的自我是同一個(gè)“自我”時(shí)，這個(gè)“自我”實(shí)際上已經(jīng)不是指表象著臺(tái)燈的自我或表象著桌子的自我，也不是思維著的自我或任何其他自我，而是作為本原自我的人格。

這個(gè)人格自我是在愛這種情感活動(dòng)中才被直接涉及、被直接體驗(yàn)；在愛里，人格是作為不可被對(duì)象化的對(duì)象被給予的，也就是作為自在自由的存在者被給予。按舍勒的看法，愛這種情感一方面是離狀態(tài)感受最遠(yuǎn)、因而是最高階段的情感活動(dòng)；［1］（P267）、［2］（P315）另一方面，愛這種最高的情感活動(dòng)不僅構(gòu)成了一切情感活動(dòng)的基礎(chǔ)，而且構(gòu)成了一切認(rèn)為活動(dòng)的基礎(chǔ)。［4］（P105）①有關(guān)愛如何是包括認(rèn)識(shí)行為在內(nèi)的其他意識(shí)活動(dòng)的基礎(chǔ)，在后面第五節(jié)還會(huì)進(jìn)一步討論。因此，在愛里才被體驗(yàn)到的人格自我一方面必定是一切其他情感活動(dòng)給出的價(jià)值的基礎(chǔ)，同時(shí)也必定是其他一切認(rèn)識(shí)行為中的自我的基礎(chǔ)。正是在這兩方面的意義上，人格自我才是最本原、最深度的自我。

表象、知覺、思維等這些屬于理論性的認(rèn)識(shí)行為是通過自己的主體（如“表象著的自我”）而與人格自我相關(guān)聯(lián)，而且需要通過一個(gè)對(duì)主體的統(tǒng)一性的反思行為才能確定這種關(guān)聯(lián)性，因而這些認(rèn)識(shí)行為與人格自我的關(guān)聯(lián)首先是反思性的，而不是體驗(yàn)性的。但是，包括感受在內(nèi)的情感活動(dòng)卻是通過在這種情感活動(dòng)中被給予的價(jià)值事實(shí)而與人格自我發(fā)生關(guān)聯(lián)，也就是說，是在價(jià)值體驗(yàn)里與人格自我發(fā)生關(guān)聯(lián)，所以這種關(guān)聯(lián)性是可體驗(yàn)的關(guān)聯(lián)，而不是反思性的關(guān)聯(lián)，因而這種關(guān)聯(lián)更內(nèi)在、更切身。

雖然感受與人格自我有更內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，但是，這并不意味著所有感受都與人格自我有同樣緊密的關(guān)聯(lián)，因?yàn)椴煌N類的感受與人格自我有不同的“距離”。感受的深淺程度就是以感受與人格自我的距離為尺度來標(biāo)識(shí)的。在舍勒看來，根據(jù)與人格自我的距離，所有感受可以劃分為四個(gè)層次：

“我認(rèn)為，感受‘深度’的現(xiàn)象學(xué)標(biāo)志本質(zhì)上是與感受的四個(gè)有明顯特征的層次聯(lián)系在一起，這個(gè)四個(gè)層次對(duì)應(yīng)于我們?nèi)w人類的生存（Existenz）結(jié)構(gòu)。它們是：1.感性感受或感覺感受（die sinnliche Gefühle oder Empfin dung sgefühle）；2.作為一種狀態(tài)的身體感受（die Leibgefühle）和作為功能的生命感受（Lebens gefühle）；3.純粹的心靈感受（die reine seeliche Gefühle，或者純粹的自我感受/die reine Ichgefühle）；4.精神感受（die geistige Gefühle，或者人格感受/die Pers?nlich keits gefühle）?！保?］（P344）、［2］（P404）

這也就是說，就其深淺度而言，感受有四個(gè)層次。感性感受或感覺感受是最淺的、最低級(jí)的感受，因?yàn)樗x人格自我最遠(yuǎn)，它甚至與人格自我沒直接的關(guān)聯(lián)。因?yàn)樗懈行愿惺鼙举|(zhì)上都是一種狀態(tài)，也就是說都是狀態(tài)感受，而不是意向性感受，而只有在意向性感受活動(dòng)中才給出價(jià)值而與人格自我發(fā)生可體驗(yàn)的關(guān)聯(lián)。在這個(gè)意義上，所有感性感受只有通過具有意向性功能的其他層次感受，才與人格自我發(fā)生間接的關(guān)聯(lián)。

離人格自我越遠(yuǎn)，也就意味著與身體器官越密切。所以，我們還可以從另一個(gè)角度來理解感性感受與人格自我的遙遠(yuǎn)距離，這就是，感性感受對(duì)身體器官的依賴。“與所有其他感受不同，感性感受是在身體的某些部位上作為延展的和局部化（定位）的東西被給予。所以，感性感受是根據(jù)多少被清晰地意識(shí)到的身體的器官單位被劃分的。”［1］（P345）、［2］（P405）不管是疼痛、騷癢、酸麻，還是美味適口之甘、春風(fēng)拂面之怡、兩性交合之歡，它們與其他感受的根本不同就在于，它們都直接與我們身體的器官單位相關(guān)，是在身體的某個(gè)或某些部位上被給予的。美味佳肴帶來的快樂感受是在口腔、食道、胃這些部位上被給予，而性快感則是在生殖器等相應(yīng)部位上被給予。離開身體的相關(guān)器官單位，或者器官單位出現(xiàn)故障，感性感受將不會(huì)被給予。由于感性感受總是在身體的器官部位或機(jī)體組織上被給予，所以感性感受通常就是按身體的器官單位來加以劃分，比如我們通常說，頭痛、手麻、腳酸、耳朵癢等，這些說法，都是根據(jù)被清晰意識(shí)到的身體器官單位來劃分我們的感受。

顯而易見的是，所有這些感性感受都是可作因果性說明的，這意味著，感性感受在實(shí)踐上都是可制作（herstellbar）的，因而都受意愿與不意愿的控制。［1］（P348）、［2］（P409）也就是說，感性感受是最“主觀的”：你想要疼，馬上可以用針刺一下自己，你想要涼爽，則可以跳進(jìn)河里游泳。人們可以根據(jù)因果性關(guān)系來制作感性感受。越接近感性感受的感受越可制作，或者說，越遠(yuǎn)離感性感受的感受越不受意愿的控制。

因此，相比之下，比感性感受更接近人格自我的生命感受則較少在實(shí)踐上是可制作的，而比生命感受更遠(yuǎn)離感性感受的心靈感受則更少是可制作的，最高階段的精神感受或人格感受則完全是不可制作的。

這里，越接近人格自我的感受的一個(gè)重要標(biāo)志就是它越遠(yuǎn)離“狀態(tài)”，直至非狀態(tài)或無狀態(tài)。根據(jù)舍勒的論述，感性感受在本質(zhì)上都是狀態(tài)的感受；而生命感受與心靈感受則有可能是狀態(tài)的感受，比如在某物或某事上感到的憂傷、高興等，也可能是非狀態(tài)的，而是意向性的，這就是給出價(jià)值事實(shí)的感受；但是，精神感受則完全沒有狀態(tài)的感受，而單純是意向性的感受，也就是說，它是直接與善、惡以及人格這一最高價(jià)值相對(duì)應(yīng)的感受。

如果說根據(jù)與人格自我的距離的大小，感受有深淺高低之分，那么，與這些感受（所感受的東西）相對(duì)應(yīng)的價(jià)值也就有高低之別。也就是說，與這些感受相對(duì)應(yīng)或在這些感受中被給予的價(jià)值之間是有等級(jí)秩序的。具體說來，舒適或不舒適（das Angenehme oder das Unangenehme）、高貴與粗鄙（die Ed le und die Gemeine）、美麗與丑陋或正義與非正義（die Sch?ne und die H?βliche，oder das Rechte und das Unrechte）、神圣與非神圣、善與惡（das Gute und die B?se）這些價(jià)值分別是與感性感受、①舍勒區(qū)分了作為結(jié)果的感性感受（die sinnliche Gefühle）與作為活動(dòng)的感性感受（das sinnliche Fühlen），前者本質(zhì)上是狀態(tài)性的，而不是意向性的，因而，即便是最低的價(jià)值（適宜或不適宜）也不會(huì)在其中被給予。但是，作為活動(dòng)的感性感受是否是本原的意向性行為呢？如果不是，那么像適宜與不適宜這樣的價(jià)值又是如何被給予的呢？如果是，那么也就意味著感性的感受活動(dòng)也可以是本原的意向性行為。舍勒這里的論述并不明確，不過，從他對(duì)適宜不適宜這一價(jià)值的定位似乎又表明，感性的感受活動(dòng)與其他類型的感受活動(dòng)一樣，也可以是意向性的（雖然并非所有感性的感受活動(dòng)都是意向性的），因?yàn)樵谒磥?，適宜不適宜這類價(jià)值是與感性感受活動(dòng)相對(duì)應(yīng)的。［1］（P104）、［2］（P128）但是，這樣一來，我們就不能籠統(tǒng)說，一切感性感受本質(zhì)上都是狀態(tài)性的。實(shí)際上，把一切感性感受都視為可作因果性說明的狀態(tài)感受，也與舍勒對(duì)感性與理性截然二分的傳統(tǒng)哲學(xué)的批評(píng)相抵觸。生命感受、心靈感受和精神感受相對(duì)應(yīng)，因此，這些價(jià)值之間就存在著一種從低到高的級(jí)序關(guān)系。也就是說，就正價(jià)值而言，善高于神圣，神圣高于美，美高于高貴，高貴高于舒適；而就負(fù)價(jià)值而言，惡高于非神圣，非神圣高于丑陋，丑陋高于粗鄙，粗鄙高于不舒適。不管是正價(jià)值，還是負(fù)價(jià)值，越高級(jí)也就越與人格相關(guān)。

不過，雖然這些價(jià)值本身是要在意向性的感受活動(dòng)中才能被給予的，但是，它們之間的級(jí)序關(guān)系卻并非在這種感受活動(dòng)中被給予，而是在另一種情感活動(dòng)中才被揭示與把握，這就是偏愛與偏惡的情感行為。

四、倫理學(xué)的事實(shí)基礎(chǔ)：價(jià)值級(jí)序

在上面的討論中已經(jīng)表明，我們的喜怒哀樂這類感受活動(dòng)是以意向性的感受活動(dòng)為前提的，因?yàn)橹皇窃谧鳛橐庀蛐愿惺芑顒?dòng)的情感行為中，才會(huì)有作為價(jià)值質(zhì)性的價(jià)值事實(shí)被給予我們，而我們的喜怒哀樂都只不過是對(duì)相應(yīng)的價(jià)值質(zhì)性的要求的一種情感回應(yīng)。所以，喜怒哀樂看起來似乎是發(fā)生在我們身上的直接情感，但是，實(shí)際上它們卻是已經(jīng)以有價(jià)值事實(shí)在其中被給予的意向性感受活動(dòng)為前提的情感活動(dòng)。

在這個(gè)意義上，我們說，給出價(jià)值事實(shí)的意向性感受活動(dòng)才是本原的情感行為，也才是一種直接的直觀行為——價(jià)值就是在這種直觀中的本原現(xiàn)象或本原事實(shí)。但是，在單純的意向性感受活動(dòng)中，價(jià)值只能作為本原事實(shí)被給予，而不能作為關(guān)聯(lián)事實(shí)被給予。也就是說，在單純的意向性感受活動(dòng)中，價(jià)值只能是作為孤立的單一事實(shí)，而不是在等級(jí)秩序中作為關(guān)聯(lián)事實(shí)被給予。

但是，價(jià)值領(lǐng)域這個(gè)充滿色彩的“王國(guó)”卻是有等級(jí)秩序的。任何一個(gè)價(jià)值事實(shí)都與其他價(jià)值事實(shí)處在一種級(jí)序關(guān)系里，也就是處在“比較級(jí)”里。這種級(jí)序關(guān)系構(gòu)成了價(jià)值事實(shí)之間的本質(zhì)性聯(lián)系。因此，任何一個(gè)價(jià)值作為一個(gè)本質(zhì)事實(shí)被給予時(shí)，它實(shí)際上也同時(shí)是作為處在一種本質(zhì)性聯(lián)系中的事實(shí)被給予。這意味著，不僅價(jià)值事實(shí)本身是直接被給予的，而且價(jià)值事實(shí)之間的本質(zhì)聯(lián)系也是直接被給予的，而不是由思想（如康德的知性或理性）構(gòu)造的：

“正如各種本質(zhì)（die Wesenheiten）是‘被給予’的一樣，各種本質(zhì)之間的聯(lián)系也是‘被給予’的，而不是由‘知性’引起的或‘產(chǎn)生’的。它們是被直觀到的，而不是被制作出來（gemacht）的。它們是本原性的事物關(guān)系，而并非因?yàn)樗鼈兪前盐諏?duì)象的行為的法則而是對(duì)象的法則。它們是‘先驗(yàn)的’，是因?yàn)樗鼈冎哺谥T本質(zhì)（而不是物與善物）之中，而不是因?yàn)樗鼈兪怯伞浴颉硇浴a(chǎn)生的。只有通過本質(zhì)事物之間的這種聯(lián)系，才能理解貫穿于萬物之中的logos是什么?！保?］（P64）、［2］（P81－82）

既然價(jià)值之間的本質(zhì)聯(lián)系，也就是它們之間的級(jí)序關(guān)系，正如作為本質(zhì)的價(jià)值本身一樣也是在直觀中直接被給予的，而不是由知性或理性產(chǎn)生出來的，那么，這也就意味著，價(jià)值在其中被給予的意向性感受活動(dòng)要么總是有一種排定價(jià)值級(jí)序的行為相伴隨，要么是以這種對(duì)價(jià)值進(jìn)行排序的行為為基礎(chǔ)。否則，價(jià)值就不會(huì)在一個(gè)級(jí)序里被給予。

在舍勒看來，這種給出價(jià)值級(jí)序的行為就是具有認(rèn)識(shí)功能的偏好與偏惡（Vorziehen oder Nachsetzen）這兩種行動(dòng)。這是一種不同于愛恨、也不同于感受活動(dòng)的特殊情感行為。這種情感行為的認(rèn)識(shí)功能就在于它不是給出價(jià)值事實(shí)，而是揭示價(jià)值秩序，給出每種價(jià)值在級(jí)序里的位置。如果說價(jià)值本身是在意向性的感受直觀中被給予，那么，價(jià)值之間的本質(zhì)聯(lián)系則是在偏好這種直接性的情感行為中被給予。所以，這里我們要進(jìn)一步來討論偏好或偏惡這種情感行為。我們且來分析舍勒關(guān)于偏好的一段最重要論述：

“整個(gè)價(jià)值王國(guó)（領(lǐng)域）有一種固有秩序，這就是：諸價(jià)值在相互關(guān)系中具有一個(gè)等級(jí)秩序，據(jù)此級(jí)序，一個(gè)價(jià)值比另一個(gè)價(jià)值‘更高’或‘更低’。這一價(jià)值級(jí)序就如‘肯定的價(jià)值’與‘否定的價(jià)值’的區(qū)分一樣存在于價(jià)值本身的本質(zhì)之中……但是，一個(gè)價(jià)值高于另一個(gè)價(jià)值，這是在一種特殊的價(jià)值認(rèn)識(shí)行為中被把握的，這種行為叫‘偏好’。我們不能說，一個(gè)價(jià)值的更高存在會(huì)像單個(gè)價(jià)值本身那樣被感受，然后才或者‘被偏好’，或者被‘偏惡’。毋寧說，一個(gè)價(jià)值的更高存在本質(zhì)上必然只是在偏好行為中才‘被給予’。如果否認(rèn)這一點(diǎn)，那么否認(rèn)的原因通常在于，偏好被錯(cuò)誤地等同于一般的‘選擇’（W?h len），因而被等同于追求行為（Strebensakt）。實(shí)際上，選擇活動(dòng)必定已經(jīng)是以對(duì)一個(gè)價(jià)值的更高存在的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，因?yàn)槲覀兪窃诟鞣N可能的目的中去選擇那個(gè)以一個(gè)更高的價(jià)值為基礎(chǔ)的目的。而偏好行為卻是在沒有任何追求、選擇、意愿的情況下進(jìn)行的。所以，我們說‘我偏好玫瑰甚于石竹’等，卻沒有考慮進(jìn)行選擇。所有‘選擇’都是在這個(gè)行為與另一個(gè)行為之間進(jìn)行；而偏好則既涉及某種善物（好東西/die Güter），也涉及價(jià)值。前一種偏好（也就是在善物之間進(jìn)行的偏好）可以被稱為經(jīng)驗(yàn)性的偏好。相反，那種已經(jīng)發(fā)生在（獨(dú)立于善物的）價(jià)值之間的偏好則是先驗(yàn)的。這種偏好同時(shí)總是包含著整個(gè)（范圍不定的）善物的組合?！虼?，（在選擇活動(dòng)中）只要我們選擇的是以較低價(jià)值為基礎(chǔ)的目的，偏好的欺瞞（die T?uschung）必定是其原因。”［1］（P84－85）、［2］（P104－106）

實(shí)際上，舍勒區(qū)分了兩個(gè)事實(shí)領(lǐng)域，一個(gè)是本原的事實(shí)領(lǐng)域，這就是價(jià)值王國(guó)，另一個(gè)是非價(jià)值的事實(shí)領(lǐng)域（比如物理的或心理的事實(shí)領(lǐng)域）。前者是通過本原的意向性感受活動(dòng)與先驗(yàn)的偏好行為被給予，后者則是在表象、知覺里被給予。在這里，價(jià)值是事實(shí)，且是最本原的事實(shí)。由價(jià)值構(gòu)成的這個(gè)事實(shí)領(lǐng)域的獨(dú)特性就在于，它是一個(gè)有等級(jí)秩序的王國(guó)。這種級(jí)序關(guān)系內(nèi)在于每個(gè)價(jià)值本身，任何一個(gè)價(jià)值既是自身存在，又是比較級(jí)里的存在：它或者是更高存在（das H?hersein），或者是較低存在。因此，每個(gè)價(jià)值實(shí)際上都是在級(jí)序關(guān)系中作為自身被給予。這意味著，每個(gè)價(jià)值既作為自身被給予，同時(shí)又作為較高價(jià)值或較低價(jià)值被給予；或者也可以說，每個(gè)價(jià)值都是在作為較高價(jià)值或較低價(jià)值被給予時(shí)，作為自身被給予。因此，沒有級(jí)序之外的價(jià)值，只有比較級(jí)里的價(jià)值。任何價(jià)值都攜帶著自己的序位與級(jí)差。這是價(jià)值的本質(zhì)性所在。

在前面第二節(jié)里的討論表明，價(jià)值是在意向性的感受活動(dòng)中被給予的。但現(xiàn)在的情況卻是，任何價(jià)值實(shí)際上同時(shí)都是作為本質(zhì)關(guān)系中（也就是級(jí)序關(guān)系里）的較高價(jià)值或較低價(jià)值被給予，而感受活動(dòng)本身并不具有把握與揭示這種價(jià)值級(jí)序關(guān)系的功能。因此，如果說要給出價(jià)值本身及其本質(zhì)關(guān)系，那么，除了意向性感受活動(dòng)外，顯然還必須有其他能揭示級(jí)序關(guān)系的意識(shí)行為的參與。所以，這里舍勒引入了另一種能夠把握與揭示價(jià)值級(jí)序的情感行為——偏好與偏惡。

首先，這種偏好與偏惡行為是一種嚴(yán)格意義上的意向性行為，也就是說它不僅有所朝向，而且能給出意義。就偏好而言，它總是朝向……而把……放到前面來優(yōu)待，總是敞開一個(gè)有序差的空位來迎候某個(gè)對(duì)象；相反，偏惡則總是朝向……而把……放到后面去怠慢，總是敞開一個(gè)有序差的空位去否定某個(gè)對(duì)象。實(shí)際上，不管是偏好，還是偏惡，它們都敞開著兩個(gè)“方向”，即正向意向性朝向與反向意向性朝向。當(dāng)偏好正向地朝向某一價(jià)值而置高這一價(jià)值時(shí)，它也必定反向地朝向其他價(jià)值而置低這些價(jià)值；同樣，當(dāng)偏惡正向地朝向某一價(jià)值而置前這一價(jià)值時(shí)，也必定有某種其他價(jià)值被它反向地置后。簡(jiǎn)單說，在偏好或偏惡行為中，總是有兩個(gè)對(duì)象意向地被給予了。

其次，偏好或偏惡這種情感行為與愛和恨一樣，是一種比意向性感受活動(dòng)更高的情感體驗(yàn)，并因而構(gòu)成了意向性感受活動(dòng)的基礎(chǔ)。①關(guān)于偏好是嚴(yán)格意義上的意向性行為且是比感受活動(dòng)更高級(jí)的情感體驗(yàn)，可參見Der Formalismus in der Ethik und diematerialeWertethik（《倫理學(xué)中的形式主義與質(zhì)料的價(jià)值倫理學(xué)》）第267頁的論述，倪梁康中譯本第315頁。因?yàn)槠没蚱珢号c愛和恨一樣，都是一種單純意向性的情感活動(dòng)而遠(yuǎn)離一切狀態(tài)。相比之下，雖然意向性感受活動(dòng)是非狀態(tài)性的，但是，感受活動(dòng)這種情感類別卻不是完全擺脫狀態(tài)的，仍有些感受活動(dòng)是可進(jìn)行因果性說明的狀態(tài)感受。

正因?yàn)槠没蚱珢菏请p重朝向的，所以，它才能把握與給出一個(gè)比較級(jí)序。當(dāng)我們偏好價(jià)值A(chǔ)時(shí)，我們也就通過偏好把握并給出了這樣一個(gè)級(jí)序：價(jià)值A(chǔ)是一個(gè)較高或最高的價(jià)值，且必定另有價(jià)值B或C、D低于價(jià)值A(chǔ)。也就是說，當(dāng)我們以偏好體驗(yàn)到價(jià)值A(chǔ)時(shí)，那么不僅有價(jià)值A(chǔ)作為較高價(jià)值或最高價(jià)值被給予我們，而且同時(shí)有價(jià)值X作為較低價(jià)值被意向了。雖然這里的價(jià)值X不一定被感受到，但是卻一定被偏好的反向意向所暗示地被給予了。這實(shí)際上意味著，偏好或偏惡行為不以兩個(gè)或兩個(gè)以上的價(jià)值對(duì)象在感受活動(dòng)中被給予為前提?；蛘哒f，只要有一個(gè)價(jià)值對(duì)象被給予，就能進(jìn)行偏好或偏惡，就能發(fā)生偏好或偏惡的體驗(yàn)。

我們且來分析這種情況，即我們能對(duì)在感受活動(dòng)中被給予的某一價(jià)值進(jìn)行偏好。比如，當(dāng)我偏好我感受到的價(jià)值正義時(shí)，正義也就被作為較高的價(jià)值來體驗(yàn)，但是，這個(gè)時(shí)候，我并無需感受到其他價(jià)值，或者說并無需有其他價(jià)值在感受中給予我。既然沒有其他價(jià)值給予我，我如何偏好正義這一價(jià)值而把它體驗(yàn)為較高的價(jià)值呢？比什么高呢？舍勒認(rèn)為，這里雖然無需有其他價(jià)值被感受到，但需有一種意識(shí)相伴隨，那就是“能夠偏好其他東西的意識(shí)（das Bewuβtsein des〈Ein anderes VorziehenK? nnen〉）”。［1］（P86）、［2］（P106）也是就是說，只要我意識(shí)到我能夠偏好其他東西，而不必有其他價(jià)值被我感受到，我就能偏好我唯一感受到的價(jià)值正義。這就像是說，我能體驗(yàn)到喜歡你，并無須有其他人在場(chǎng)，只需我意識(shí)到我能夠喜歡其他人，但我沒有喜歡其他人，偏偏就喜歡你，并因此把你當(dāng)作比較好或最好的朋友來對(duì)待。但是，舍勒的這個(gè)說明是有問題的。“我能偏好其他東西的意識(shí)”是一種什么意識(shí)呢？我如何會(huì)有這種意識(shí)？如果說我們需要以這樣一種意識(shí)為前提，才能進(jìn)行偏好，那么，這也就意味著偏好這種情感很可能不是直接的，因?yàn)樗枰柚谄渌庾R(shí)行為②實(shí)際上，舍勒在關(guān)于偏好是否需要有兩個(gè)價(jià)值被給予問題上的觀點(diǎn)也是混亂的，在不同地方說法不一。在Der Formalismus in der Ethik und diemateriale Wertethik（《倫理學(xué)中的形式主義與質(zhì)料的價(jià)值倫理學(xué)》）里他明確寫道“偏好行為的發(fā)生并不需要一定有多個(gè)價(jià)值在感受活動(dòng)中被給予?！保?］（P86）、［2］（P106）但是，在Zur Ph?nomenologie von Liebe und Hass（《關(guān)于愛與恨的現(xiàn)象學(xué)》）中卻又說：“但偏好卻總是以兩個(gè)價(jià)值A(chǔ)和B的事實(shí)存在為前提，在兩個(gè)價(jià)值之間發(fā)生偏好?！保?］（P56）這里，除非把“兩個(gè)價(jià)值的事實(shí)存在”與“有多個(gè)價(jià)值在感受活動(dòng)中被給予”看作完全兩碼事，否則就難以理解舍勒如此前后不一。造成這種困境的原因也許在于他沒有洞見到偏好這類情感行為具有雙向意向性的結(jié)構(gòu)。通過區(qū)分“出場(chǎng)”與“被給予”或許能夠消除舍勒的這個(gè)混亂。對(duì)此，本文第五節(jié)會(huì)進(jìn)一步討論。。實(shí)際上，在這里，我們之所以只需感受到一個(gè)價(jià)值而無需其他價(jià)值在感受中被給予就能進(jìn)行偏好，是因?yàn)槠眠@種情感本身具有雙向意向性，而不是因?yàn)槠渌魏卧颉Ｆ孟騺砭鸵呀?jīng)朝向有待于被置前和被置后的兩個(gè)可能對(duì)象。

概括地說，只要有一個(gè)價(jià)值在感受里被給予，我們就能進(jìn)行偏好，也必定進(jìn)行偏好。這有兩種情況：或者偏好在感受中被給予的價(jià)值，使感受中的價(jià)值作為較高價(jià)值被給予；或者偏好尚未在感受中被給予卻已在愛這種情感行為中出場(chǎng)的價(jià)值，從而使被給予的價(jià)值在感受中作為較低價(jià)值被給予。這意味著：一，每個(gè)價(jià)值本身都是作為比較級(jí)里的價(jià)值被給予，沒有級(jí)序關(guān)系之外的單一價(jià)值能被給予；二，更高價(jià)值或更低價(jià)值，也就是價(jià)值的更高存在或更低存在，不是先于偏好或偏惡行為被給予，而只有在偏好（或偏惡）行為中才作為更高或更低的價(jià)值被給予，也就是說，不是因?yàn)橐粋€(gè)價(jià)值先作為更高的價(jià)值被給予我們，它才被偏好，而是因?yàn)樗黄貌抛鳛楦叩膬r(jià)值被給予。

正是后面這一點(diǎn)使偏好行為與選擇活動(dòng)區(qū)別開來。因?yàn)檫x擇不可能在只有一個(gè)被給予的對(duì)象情況下進(jìn)行選擇，在單一選項(xiàng)下，不存在選擇。同時(shí)，選擇也并不是隨機(jī)的碰撞，而是出自意志的抉擇。所以，選擇活動(dòng)本身是一種意愿行為，而偏好不是。相反，偏好卻構(gòu)成了選擇這種意愿行為的前提。因?yàn)樵诟鞣N可能選項(xiàng)中，之所以選擇其中的某個(gè)選項(xiàng)，必定是因?yàn)檫@個(gè)選項(xiàng)具有更高的價(jià)值或者是基于更高的價(jià)值，或者至少是因?yàn)檫@個(gè)選項(xiàng)被認(rèn)為具有更高的價(jià)值，否則我們的意志就不會(huì)進(jìn)行這樣的選擇。這意味著選擇活動(dòng)必定是已經(jīng)以對(duì)更高的價(jià)值存在的認(rèn)識(shí)為前提。沒有對(duì)更高價(jià)值的存在的認(rèn)識(shí)，不可能去確定具有更高價(jià)值或基于更高價(jià)值的目標(biāo)或目的，從而無法進(jìn)行選擇。在這個(gè)意義上，選擇活動(dòng)以偏好這種情感行為為基礎(chǔ)。沒有偏好行為，就不可能有選擇行為，因而也不可能有追求的行為。雖然選擇的做出可以完全出于意志自身的決斷，而不是出于被迫，但在諸選項(xiàng)中，意志之所以決定選擇這個(gè)或那個(gè)選項(xiàng)，必定是因?yàn)樗趦r(jià)值比較中認(rèn)定該選項(xiàng)具有更高的價(jià)值。沒有價(jià)值比較與價(jià)值認(rèn)定的選擇不是真正的意志決斷，而只是隨機(jī)的碰撞。

如果說選擇是出于意志的決斷而只與意志行為相關(guān)，那么偏好則與意志行為無關(guān)，而只與價(jià)值和善物（好東西）相關(guān)。表面上看，選擇行為也涉及各種事物，比如說在金錢、權(quán)力、美色與幸福等之間進(jìn)行的選擇，但是，這里選項(xiàng)是以各種善物（好東西）的面貌出現(xiàn)，而意志作出選擇時(shí)，實(shí)際上所抉擇的卻是行動(dòng)——去占有（獲?。┙疱X或美色、權(quán)力。也就是說，選擇活動(dòng)實(shí)際上總是在意志行動(dòng)之間進(jìn)行選擇，而不是直接涉及善物或價(jià)值本身。相反，偏好則與意志行動(dòng)無關(guān)，而只與價(jià)值和善物直接相關(guān)?；蛘哒f，偏好只是對(duì)價(jià)值和好東西的偏好，此外不偏好任何東西，我們也體驗(yàn)不到對(duì)價(jià)值和好東西之外的東西的偏好。我們也可能在表面上看起來會(huì)偏好某種行為，但是，實(shí)際上我們偏好的不是這一行為本身，而是這一行為承載的價(jià)值或者這一行為所能達(dá)到的善物。比如，如果有人看起來偏好“上街抗議不公”甚于打獵，那么，這里他偏好的不是上街抗議這一行為，而是這一行為所承載的價(jià)值——正義。

雖然偏好既涉及價(jià)值，也涉及善物（好東西），但是，偏好首先涉及的是價(jià)值本身，或者說，偏好的對(duì)象首先是價(jià)值，并且對(duì)價(jià)值的偏好構(gòu)成了對(duì)善物的偏好的基礎(chǔ)和尺度。

這里我們有必要首先區(qū)分偏好與稟好（die Neigung）。后者是每個(gè)人特殊的素質(zhì)，或者是大自然的賜予，或者是后天的培養(yǎng)造就。比如一個(gè)人很喜歡音樂，彈唱都學(xué)得很快，但對(duì)歷史卻沒有興趣，學(xué)習(xí)起歷史很吃力，我們就說他在音樂與歷史之間偏愛音樂。這種出于稟好的偏愛，不是我們這里所要討論的偏好。

與出于稟好的偏愛不同，真正的偏好是一種本原的純粹情感，一種普遍而直接的情感意識(shí)行為。這種意識(shí)行為首先朝向的就是價(jià)值。價(jià)值作為一種原現(xiàn)象，它總是被偏好的價(jià)值，而偏好也總是首先偏好價(jià)值。由于偏好是一種遠(yuǎn)離狀態(tài)的情感，因此它正向朝向的，也一定是遠(yuǎn)離狀態(tài)的價(jià)值。這意味著，偏好一定是把越遠(yuǎn)離狀態(tài)的價(jià)值揭示為越高的價(jià)值，也就是把離人格自我越近的價(jià)值揭示為越高的價(jià)值。這意味著，越深的價(jià)值也就是越高級(jí)的價(jià)值。

因此，結(jié)合第三節(jié)的討論，我們可以發(fā)現(xiàn)，如果我們用“＞”來表示“高于”的話，那么，就正價(jià)值而言，偏好這種本原的意向性情感揭示出來的價(jià)值王國(guó)的級(jí)序一定是這樣的：善＞神圣＞正義（美）＞高貴＞舒適。①關(guān)于舍勒的價(jià)值級(jí)序表，通常所給出的價(jià)值表里并沒有“善”這一價(jià)值，這是因?yàn)檫@一價(jià)值是由不可對(duì)象化的人格或位格這一特殊存在者承載的，因而是未完成的與無限的，而其他價(jià)值都是由有限物承載的有限價(jià)值。但是，就善本身是愛的最后對(duì)象而言，它顯然是最高的價(jià)值。

這是正價(jià)值或肯定性價(jià)值的秩序，那么負(fù)價(jià)值或否定性價(jià)值之間是否也有級(jí)序？如果有，是由偏惡來排序嗎？

的確，如果說正價(jià)值是由偏好來排序的，那么，負(fù)價(jià)值之間的高低則只能由偏惡來排序：越被偏惡的負(fù)價(jià)值則是越高的負(fù)價(jià)值。

由于偏好或偏惡這種行為本身是一種本原而直接的意向性情感行為，因此它本身是先驗(yàn)－在先的，而不是經(jīng)驗(yàn)性的，因此偏好行為揭示和給出的價(jià)值級(jí)序也是先驗(yàn)的，而不是經(jīng)驗(yàn)性的。也就是說，上面的價(jià)值級(jí)序不是觀察與歸納總結(jié)出來的，而是在這一切經(jīng)驗(yàn)性行為之先給出來的。所以，在舍勒看來，這種“‘價(jià)值級(jí)序’本身是某種絕對(duì)不變的東西”。［1］（P86）、［2］（P106）

在價(jià)值偏好行為中給出的價(jià)值級(jí)序的先驗(yàn)性使它成為我們一切其他偏好行為的根據(jù)與尺度。在我們不發(fā)生偏好騙瞞的情況下，也就是說，在我們的偏好是真正本原的偏好的情況下，由于在這種偏好揭示出來的價(jià)值級(jí)序中，“高貴”這一價(jià)值總是高于“舒適”這一價(jià)值，因此，在高貴之物與舒適之物這兩種善物（好東西）之間，我們通常會(huì)偏好高貴之物甚于舒適之物，并據(jù)此給出善物世界一個(gè)秩序，一個(gè)與價(jià)值級(jí)序相一致的秩序。相反，如果沒有這樣本原的價(jià)值偏好與先驗(yàn)的價(jià)值級(jí)序，那么，我們將不會(huì)把善物世界經(jīng)驗(yàn)為一個(gè)“高貴之物高于舒適之物”的世界；或者如果發(fā)生了偏好欺瞞或偏好扭曲，以致給出了與先驗(yàn)的價(jià)值級(jí)序相反的價(jià)值級(jí)序，比如不再是高貴高于舒適，而是舒適高于高貴，那么，人們?cè)谏莆锸澜绫囟〞?huì)偏好舒適之物甚于高貴之物，給出一個(gè)“舒適之物高于高貴之物”的善物世界的秩序。這意味著，對(duì)價(jià)值的偏好規(guī)定著對(duì)善物世界的偏好，價(jià)值級(jí)序規(guī)定著善物世界的秩序。

在日常生活中，我們每個(gè)人都有各種偏好。比如，偏好宴席甚于欣賞音樂，偏好財(cái)富甚于名譽(yù)，或者偏好社會(huì)公平甚于個(gè)人權(quán)力，等等。這些日常的偏好涉及的是各種善物或好東西。那么，這些日常的偏好行為是否有正當(dāng)性的問題？如果有，那么，哪種偏好是正當(dāng)?shù)模姆N又是不正當(dāng)?shù)?？其尺度是什么？?duì)于一個(gè)偏好口福聲色之物甚于高雅藝術(shù)的酒色之徒，或者對(duì)于一個(gè)偏好財(cái)富甚于友誼的薄義之人，或者對(duì)于一個(gè)偏好門第權(quán)勢(shì)甚于愛情的寡情之人，我們憑什么來評(píng)判他的這種偏好是有問題的？憑的就是我們的本原偏好與先驗(yàn)級(jí)序。它們是評(píng)判我們?cè)谌粘Ｉ钪袑?duì)各種善物的偏好的先驗(yàn)尺度。如果沒有這個(gè)先驗(yàn)尺度，那么，人們?cè)谌粘Ｉ钪械囊磺衅门c選擇，都沒有應(yīng)當(dāng)不應(yīng)當(dāng)或正當(dāng)不正當(dāng)?shù)膯栴}。就上面的例子來說，美味聲色之物承載的是“舒適”等與感性感受相對(duì)應(yīng)的價(jià)值，而藝術(shù)作品承載的則是“美”等與更遠(yuǎn)離狀態(tài)的心靈感受相對(duì)應(yīng)的價(jià)值，因此，偏好美味聲色之物甚于藝術(shù)，與“美”高于“舒適”的價(jià)值級(jí)序相反，所以，在“倫理上”是有問題的。同樣，財(cái)富、門第權(quán)勢(shì)等所承載的更多的是“舒適”、“有用”這些離狀態(tài)感受更近的價(jià)值，而友誼、愛情等這些美好的東西（善物）則承載著與人格相關(guān)的善這一最高價(jià)值，因此，根據(jù)先驗(yàn)的價(jià)值級(jí)序，那么，相對(duì)于財(cái)富、權(quán)勢(shì)，人們理當(dāng)偏好友誼與愛情。

實(shí)際上，價(jià)值偏好行為是如此重要，以致它不僅是一切選擇行為與善物偏好的基礎(chǔ)，而且也是本原的意向性感受活動(dòng)的基礎(chǔ)，也就是價(jià)值現(xiàn)象在其中被給予的感受活動(dòng)的基礎(chǔ)。在日常意見看來，我們顯然要先感受到價(jià)值，才能對(duì)這一價(jià)值有偏好或偏惡，而不是先有好惡，才能感受到價(jià)值。在日常經(jīng)驗(yàn)層面上的確如此，我們感受到一個(gè)事物有趣或好玩，我們才會(huì)偏好它；如果感受到一個(gè)東西無趣甚至丑陋，我們才厭惡它。但日常生活中的這些偏好或偏惡，都是對(duì)事物的偏好，而不是對(duì)價(jià)值本身的偏好。

對(duì)價(jià)值的偏好之所以構(gòu)成對(duì)價(jià)值之感受的基礎(chǔ)，或者說之所以構(gòu)成價(jià)值在感受活動(dòng)中被給予的基礎(chǔ)，就因?yàn)閮r(jià)值級(jí)序內(nèi)在于每一價(jià)值本身。雖然一個(gè)價(jià)值的較高存在是在偏好中被給予，但是，這絕不意味著一個(gè)較高的價(jià)值或一個(gè)價(jià)值的較高存在僅僅是被偏好的價(jià)值，這就因?yàn)槊恳粌r(jià)值本身都處在一個(gè)級(jí)序里。因此，任何一個(gè)價(jià)值本身都必定是在比較級(jí)里被給予：不是作為較高的價(jià)值被給予，就是作為較低的價(jià)值被給予，而不可能作為一個(gè)無比較關(guān)系的單個(gè)價(jià)值被給予——雖然價(jià)值可以單個(gè)地在感受活動(dòng)中被給予，而不必與其他價(jià)值一起在感受中被給予，但是，它卻一定是作為比較級(jí)里的價(jià)值被給予。在這個(gè)意義上，級(jí)序關(guān)系是每一個(gè)價(jià)值固有的本質(zhì)關(guān)系。但是，價(jià)值的這種本質(zhì)關(guān)系只在偏好與偏惡中才成為可把握的?！耙虼?，對(duì)價(jià)值本身的‘感受活動(dòng)’本質(zhì)上必然地是奠定在‘偏好’與‘偏惡’行為之上。”［1］（P87）、［2］（P108）沒有偏好與偏惡行為，價(jià)值就不可能在級(jí)序里被揭示與被把握，因而也就不可能在在感受活動(dòng)中被給予。這意味著，對(duì)價(jià)值的任何感受活動(dòng)都要以包含著偏好行為為前提。

在舍勒這里，正如本原的意向性感受活動(dòng)是一種情感直觀一樣，本原的偏好行為也是一種情感直觀，因此，這里也就存在著一種“直覺（觀）的‘偏好自明性’（eine intuitive Vorzugsevidenz）”，［1］（P87）、［2］（P108）這就是偏好給出的價(jià)值級(jí)序。因此，這種價(jià)值級(jí)序既不可由經(jīng)驗(yàn)性的觀察與歸納來獲得，也無需由這種經(jīng)驗(yàn)性事實(shí)來證明；同樣，這種價(jià)值級(jí)序也既不可能由任何邏輯演繹來推導(dǎo)，也無需由它來證明，因?yàn)樗旧砭褪亲悦鞯摹?/p>

五、倫理學(xué)的本原基礎(chǔ)：愛的秩序

不過，給出價(jià)值王國(guó)的感受活動(dòng)不僅奠基在偏好與偏惡行為之上，而且奠基在愛與恨這類情感行為之上。在舍勒這里，愛與恨被看作最高的情感，同時(shí)也是最基礎(chǔ)的情感。一切情感秩序、因而一切價(jià)值秩序都系于愛這種情感之上。愛的秩序是一切情感秩序的基礎(chǔ)，因而也是一切倫理秩序的本原基礎(chǔ)。那么，如何理解愛這種情感？這種愛有什么樣的秩序？這是舍勒倫理學(xué)中最根本的問題。

在前面一節(jié)的討論表明，我們是在偏好中認(rèn)識(shí)－把握價(jià)值的較高存在或較高價(jià)值，從而使價(jià)值總是作為級(jí)序里的價(jià)值在感受活動(dòng)中給予我們。但是，較高價(jià)值并非只是被偏好的價(jià)值。因?yàn)閮r(jià)值級(jí)序內(nèi)在于價(jià)值本身，偏好或偏惡只是揭示、認(rèn)識(shí)價(jià)值級(jí)序，而不是確立或規(guī)定這種級(jí)序。這種級(jí)序是由愛引導(dǎo)與確立的。雖然愛不創(chuàng)造價(jià)值本身，但是愛引導(dǎo)與確立價(jià)值級(jí)序，或者說，價(jià)值級(jí)序是在愛這種情感行為中確立起來，并通過偏好行為被揭示與被把握。那么，何謂愛？

這里所說的愛并非只是一種涉及人的情感，“實(shí)際上，愛在本原上是朝向價(jià)值對(duì)象（auf Wertgegenst?nde gerichtet），并且只是在這個(gè)范圍內(nèi)朝向人，即僅當(dāng)人是價(jià)值的承載者并且僅當(dāng)人能夠使價(jià)值提高?！保?］（P58）也就是說，愛這種情感行為首先和最初所愛的不是人或其他什么對(duì)象，而是價(jià)值本身。包括人在內(nèi)的其他一切對(duì)象，只是作為價(jià)值的承擔(dān)者才成為愛的對(duì)象。愛不會(huì)涉及沒有價(jià)值的對(duì)象。

不過，所有意向性情感活動(dòng)都朝向價(jià)值而涉及價(jià)值。相比之下，愛這種情感行為的不同在于，“愛是一種朝向價(jià)值的更高存在的運(yùn)動(dòng)，這意味著愛具有創(chuàng)造的意義。這并非表明，愛創(chuàng)造了價(jià)值本身或創(chuàng)造了價(jià)值的更高存在。但是，（愛）卻關(guān)系到一切可能的價(jià)值感受活動(dòng)與價(jià)值獲取活動(dòng)，……關(guān)系到感受領(lǐng)域和偏好領(lǐng)域，因而關(guān)系到整個(gè)由偏好奠基的意愿領(lǐng)域、選擇領(lǐng)域和行動(dòng)領(lǐng)域——愛使對(duì)這個(gè)被給予領(lǐng)域來說是全新的和更高的價(jià)值出場(chǎng)（ins Dasein treten）。也就是說，對(duì)于一個(gè)關(guān)系到這個(gè)被給予領(lǐng)域的‘出場(chǎng)’（Dasein）來說，愛是創(chuàng)造性的。相反，恨在最嚴(yán)格的意義上說是‘毀滅’的，因?yàn)楹奘聦?shí)上毀滅（對(duì)于這個(gè)被給予領(lǐng)域來說）更高的價(jià)值，并且因此使認(rèn)識(shí)性的偏好活動(dòng)和感受活動(dòng)的眼睛對(duì)更高價(jià)值變得麻木與失明?！保?］（P57－58）

與其他意向性情感行為不同，愛雖然也是朝向價(jià)值的情感行為，但是，卻是一種朝向價(jià)值的更高存在的情感行為。也就是說，愛不同于其他任何情感行為的本質(zhì)就在于，愛有一個(gè)內(nèi)在的方向，那就是朝向價(jià)值的更高存在的方向。所謂價(jià)值的更高存在，也就是更高價(jià)值。愛就是一種朝向更高價(jià)值的情感運(yùn)動(dòng)。偏好行為雖然并不以兩個(gè)價(jià)值被給予為前提，但卻是以有兩個(gè)以上的價(jià)值的出場(chǎng)為前提，也就是說，偏好是在兩個(gè)已經(jīng)出場(chǎng)的價(jià)值之間把某個(gè)價(jià)值把握、認(rèn)識(shí)為更高價(jià)值。偏好既可以偏好在感受中被給予的價(jià)值，也可以偏好尚未在感受中被給予而只是在愛里出場(chǎng)的價(jià)值。但是，愛并不需以兩個(gè)價(jià)值出場(chǎng)為前提，相反，愛使所愛的價(jià)值出場(chǎng)，并因而使偏好成為可能。

作為愛的相關(guān)項(xiàng)，價(jià)值的更高存在，是對(duì)于什么而言更高呢？或者問，這個(gè)更高價(jià)值是相對(duì)于什么而言的更高的價(jià)值呢？相對(duì)于“被給予領(lǐng)域”。這個(gè)被給予領(lǐng)域首先就是在一切可能的價(jià)值感受活動(dòng)與偏好活動(dòng)中被給予的價(jià)值事實(shí)，以及奠基在偏好行為基礎(chǔ)之上的一切意愿行為及其對(duì)象。但是，這里我們馬上要指出的是，這并非意味著，被給予領(lǐng)域先于愛，或者說，先有被給予領(lǐng)域，然后才有愛。正如感受活動(dòng)總要有偏好行為相伴隨才使價(jià)值在感受中被給予成為可能，因而偏好行為構(gòu)成了感受活動(dòng)的基礎(chǔ)一樣，感受活動(dòng)與偏好活動(dòng)則只有以愛為前提而在愛的伴隨下，才得以進(jìn)行和維持下去。因?yàn)樽鳛橐环N朝向價(jià)值的更高存在的運(yùn)動(dòng)，愛實(shí)際上也就是“以從較低價(jià)值到較高價(jià)值為方向的運(yùn)動(dòng)”，因此，任何可能被給予的價(jià)值或者首先是在愛這種運(yùn)動(dòng)中作為新的和更高的價(jià)值出場(chǎng)，才能被偏好與被感受，從而被給予我們；或者是在愛引導(dǎo)出新的和更高的價(jià)值出場(chǎng)的前提下作為較低的價(jià)值被感受，從而被給予我們。

具體說，一個(gè)價(jià)值要么是作為較高的價(jià)值被給予，要么是作為較低的價(jià)值被給予。如果一個(gè)價(jià)值事實(shí)是作為一個(gè)較高的價(jià)值被給予，那么它一定首先是在愛中作為新的和更高的價(jià)值出場(chǎng)，否則它就不可能被偏愛而作為較高價(jià)值在感受中被給予；如果一個(gè)價(jià)值事實(shí)是作為較低的價(jià)值在感受中被給予，那么這必須有一個(gè)前提，那就是有價(jià)值在愛這種情感運(yùn)動(dòng)中作為新的價(jià)值事實(shí)出場(chǎng)而被偏好，否則前一個(gè)價(jià)值事實(shí)就不可能作為較低的價(jià)值被給予。因此，一方面我們可以說，愛是偏好與感受的前提，因?yàn)闆]有愛，也就不會(huì)有價(jià)值作為新的價(jià)值出場(chǎng)而被偏好，因而既不會(huì)有較高的價(jià)值，也不會(huì)有較低的價(jià)值，但是，只要有價(jià)值在感受里被給予，就必定是作為較高或較低的價(jià)值被給予；另一方面我們可以說，因愛而出場(chǎng)的價(jià)值相對(duì)于被給予領(lǐng)域來說總是新的和較高的價(jià)值。

這里，我們要先討論一下“出場(chǎng)”與“被給予”的區(qū)別，然后再進(jìn)一步討論為什么愛的相關(guān)項(xiàng)，也就是愛使之出場(chǎng)的價(jià)值總是新的且是更高的價(jià)值？或者說，我們?nèi)绾卫斫鈵郾旧淼膬?nèi)在方向是一種朝向更高價(jià)值的方向？

價(jià)值的出場(chǎng)與價(jià)值的被給予的區(qū)別在于：當(dāng)價(jià)值被給予時(shí)，它是作為現(xiàn)實(shí)的事實(shí)被感受，它充實(shí)著感受；而在出場(chǎng)里，價(jià)值事實(shí)則首先是作為較高的可能事實(shí)出現(xiàn)。我們之所以說在愛里，價(jià)值首先是作為可能事實(shí)出現(xiàn)，是因?yàn)樵趷劾铮瑑r(jià)值有三種可能的存在方式：它被愛并被偏好和被感受；它被愛而被偏好，卻不被感受；它被愛，卻不被偏好而不被感受。在第一種情況下，價(jià)值現(xiàn)象是作為三種情感行為的共同對(duì)象被給予，因而對(duì)于三種情感行為來說，這個(gè)價(jià)值現(xiàn)象都是現(xiàn)實(shí)的事實(shí)，在這個(gè)意義上，它在愛里的出場(chǎng)－出現(xiàn)，同時(shí)也就是它被給予。在第二種情況里，價(jià)值現(xiàn)象只在愛與偏好里出現(xiàn)，但并不在感受里被給予，在這種情況下，在感受里被給予的是較低的價(jià)值，而那個(gè)在愛與偏好里出現(xiàn)的價(jià)值現(xiàn)象雖然是較高的價(jià)值，但是對(duì)于感受活動(dòng)來說，它還只是一種可能的價(jià)值事實(shí)。在第三種情況下，價(jià)值現(xiàn)象只在愛里出現(xiàn)，而對(duì)于偏好與感受來說則還只是一種可能的價(jià)值事實(shí)，在這種情況下，被給予的也是較低價(jià)值，較高價(jià)值還只是愛的相關(guān)項(xiàng)。

如果說只有當(dāng)價(jià)值現(xiàn)象成了以偏好和愛為基礎(chǔ)的意向性感受活動(dòng)的相關(guān)項(xiàng)或?qū)ο?，才真正被給予我們，那么我們也可以說，只有當(dāng)價(jià)值現(xiàn)象充實(shí)我們的感受活動(dòng)，因而在我們的感受活動(dòng)中有量度，那么，這個(gè)價(jià)值現(xiàn)象才真正被給予我們。在這個(gè)意義上，作為愛的對(duì)象或相關(guān)項(xiàng)的價(jià)值現(xiàn)象，則并不一定是被給予的，它只是在愛里出場(chǎng)。

我們的討論曾經(jīng)表明，價(jià)值現(xiàn)象并非對(duì)象物的屬性，因而不是次級(jí)的事實(shí)，相反，價(jià)值是直接的被給予物，因而是原級(jí)的也即本原的事實(shí)。但是，價(jià)值現(xiàn)象同時(shí)又總是擁有某種承載物。因此，對(duì)價(jià)值的愛，總是展現(xiàn)為對(duì)承載著價(jià)值的承載物的愛，使承載物成為愛的對(duì)象。但是，實(shí)際上，愛對(duì)象物首先是愛對(duì)象物身上承載的價(jià)值。

如果說對(duì)對(duì)象的認(rèn)識(shí)是努力去揭示和規(guī)定對(duì)象的各種屬性與關(guān)系，那么對(duì)對(duì)象的愛則不是去挖掘?qū)ο蠡蚶脤?duì)象、占領(lǐng)對(duì)象，而是“使對(duì)象身上的更高價(jià)值在愛的運(yùn)動(dòng)中完整而連續(xù)地浮現(xiàn)出來——就好像這種更高價(jià)值是出于所愛的對(duì)象本身而從‘自身’涌現(xiàn)出來，而沒有施愛者的任何努力的行為（干預(yù)）?！保?］（P62）也就是說，愛對(duì)象就是不斷把對(duì)象身上的更高價(jià)值呈現(xiàn)出來，而不是迷執(zhí)、局限于某些低級(jí)價(jià)值上。實(shí)際上這等于說，愛對(duì)象就是讓對(duì)象身上的價(jià)值從低至高連續(xù)且完整地呈現(xiàn)出來。這里所謂完整地呈現(xiàn)出來，也就是直至把這一對(duì)象所承載（所具有）的最高價(jià)值顯現(xiàn)出來。

正如不同對(duì)象具有不同的價(jià)值，每個(gè)對(duì)象也都具有自己所承載的最高價(jià)值。不過，每個(gè)對(duì)象的最高價(jià)值并非最有用的價(jià)值，而是這一對(duì)象固有的理念性的價(jià)值存在（das ideale Wertwesen）。把對(duì)象所承載的最高價(jià)值呈現(xiàn)出來，也就是把對(duì)象帶進(jìn)這一對(duì)象本身所具有的理念性的價(jià)值存在。這意味著，真正的愛就是把對(duì)象從較低的價(jià)值存在帶進(jìn)這一對(duì)象自己所固有的理念性的價(jià)值存在之中。①舍勒在《關(guān)于愛與恨的現(xiàn)象學(xué)》里寫道：“如果我們把（愛）這一現(xiàn)象從所有經(jīng)驗(yàn)性和日常附屬物中解放出來，那么我們也可以說，愛是一種運(yùn)動(dòng)，在這種運(yùn)動(dòng)中每個(gè)承載著價(jià)值的個(gè)體對(duì)象都達(dá)到了對(duì)它而言符合其理念性規(guī)定的可能的最高價(jià)值，或者說，在愛這種運(yùn)動(dòng)中，每個(gè)這種個(gè)體對(duì)象都達(dá)到了其自身固有的理念的價(jià)值存在?！保?］（P68）在這個(gè)意義上，正如我們?cè)趧e處曾說過的那樣，愛是一種“解放運(yùn)動(dòng)”，［5］愛對(duì)象就是把對(duì)象從各種較低的價(jià)值中解放出來，讓對(duì)象提升到自己的最高價(jià)值，回到自己的理念性的價(jià)值存在。對(duì)象的這種理念性的價(jià)值存在，實(shí)際上也就是對(duì)象的“理念性的存在”（das ideale Sein），［4］（P65）而對(duì)象的理念性存在也才是這一對(duì)象自身。

這意味著，對(duì)象回到自己的理念性的價(jià)值存在，實(shí)際上也就是回到對(duì)象自己的理念性存在而回到真正的自身；對(duì)象作為自己本有的理念性價(jià)值而存在，就是作為對(duì)象自身而存在。每個(gè)對(duì)象物都有每個(gè)對(duì)象物自身，這個(gè)自身不在別處，只在每個(gè)對(duì)象自己本有的最高價(jià)值里，在每個(gè)對(duì)象物自己的理念性的價(jià)值存在里。因此，我們也可以說，愛對(duì)象就是讓對(duì)象成為它自身，使對(duì)象作為自身存在。實(shí)際上這意味著，愛對(duì)象就是如對(duì)象存在那樣去愛對(duì)象，或者說，愛就是如對(duì)象作為自身存在那樣涉及對(duì)象。

因此，愛沒有“命令”，沒有“規(guī)定”，沒有“要求”。愛不對(duì)對(duì)象提出“應(yīng)當(dāng)如何”的要求，不以“你應(yīng)當(dāng)……”的方式對(duì)待對(duì)象或要求對(duì)象，而是如對(duì)象自己能是的那樣對(duì)待對(duì)象。對(duì)象的理念性價(jià)值存在作為其自身的存在，是對(duì)象自己能是的存在，而不是其應(yīng)當(dāng)?shù)拇嬖凇Ｋ?，愛?duì)象不是把施愛者的價(jià)值附加到對(duì)象身上，或者使對(duì)象的價(jià)值最大化，而是使對(duì)象進(jìn)入自身本有的理念性價(jià)值即最高價(jià)值而作為自身存在。愛在讓對(duì)象作為自身存在的同時(shí)，也就是讓對(duì)象進(jìn)入自身本有的最高價(jià)值。使對(duì)象作為自身存在與使對(duì)象顯現(xiàn)出其最高價(jià)值，這是在愛這種情感運(yùn)動(dòng)中發(fā)生的同一件事情。這是愛的一個(gè)本質(zhì)性特征。

當(dāng)我們說，愛是一種朝向更高價(jià)值的運(yùn)動(dòng)時(shí)，實(shí)際也是在說，愛是一種朝向事物自身的運(yùn)動(dòng)。這里要附帶說明一下的是，在現(xiàn)象學(xué)里，或者至少在舍勒的現(xiàn)象學(xué)里，事物首先就是價(jià)值事物，事實(shí)首先就是價(jià)值事實(shí)。因?yàn)閮r(jià)值是直觀中被給予的本原現(xiàn)象。面對(duì)事物本身，就是面對(duì)事物身上的最高價(jià)值，就是讓事物承載的最高價(jià)值顯現(xiàn)出來，或者說，就是“看見”或“看出“事物”身上的最高價(jià)值。愛讓我們打開一種眼睛看見事物的最高價(jià)值，也就是看見事物自身。①我們?nèi)缡挛镒陨韾凼挛?，?shí)際上也就是如上帝愛事物那樣愛事物，因?yàn)樯系蹖?duì)事物的愛就是把事物作為這一事物自身造出來。在這個(gè)意義上，人在如事物自身那樣愛事物的行為中“共歷上帝的行為與人的行為在價(jià)值世界的同一個(gè)點(diǎn)上的相互交會(huì)，這是人所能達(dá)到的最高度?！保?］（P70）

實(shí)際上，就事物是在愛里才成為其自身而言，任何事物也只是在愛里才成為一個(gè)真正的個(gè)體物，成為真正的“這個(gè)”。在日常生活中，我們實(shí)際上是把許多非個(gè)體物誤當(dāng)作個(gè)體物。比如，我們把“這把椅子”、“這張桌子”或“這塊石頭”等當(dāng)作個(gè)體物。但是，當(dāng)我們把眼前的“這個(gè)事物”當(dāng)作“椅子”或“桌子”、“石頭”時(shí)，我們實(shí)際上已經(jīng)把它帶入某種功能價(jià)值或?qū)傩蕴卣?，或者帶入功能與屬性的結(jié)合物，比如“可用來舒適地支撐身體”且“是平面”的東西。也就是說，當(dāng)我們把眼前的“這個(gè)事物”當(dāng)“椅子”時(shí)，我們?cè)谶@個(gè)事物身上“看到”的就只是一些功能與屬性的混合物，而不是真正的個(gè)體物。因?yàn)椴还苁菃渭兊墓δ軆r(jià)值的疊加，還是單純的屬性的綜合，或者由功能與屬性的混合，都是對(duì)“這個(gè)事物”的一種抽取與構(gòu)造。而不管這種抽取是多么全面，由這些被抽取出來的“方面”構(gòu)造出來的都不是這個(gè)事物本身，而仍然只是這個(gè)事物的“片面物”，只是這個(gè)事物的一個(gè)角色。當(dāng)我們把眼前的“這個(gè)事物”當(dāng)作“一把椅子”時(shí)，“這個(gè)事物”實(shí)際上已被掩蓋在“椅子”這個(gè)片面的構(gòu)造物之下。簡(jiǎn)單說，當(dāng)我們指著一個(gè)事物說“這是椅子”時(shí)，我們看到的已經(jīng)不再是“這個(gè)事物”，而只是由一些功能與一些屬性綜合而成的一個(gè)“單位/統(tǒng)一體（Einheit）”，這樣的“單位”，中國(guó)人稱之為“椅子”，歐洲人稱之為Stuhl或chair。所以，在日常生活中，被我們當(dāng)作個(gè)體物的東西，實(shí)際上通常只是被構(gòu)造為一個(gè)“單位”的混合物。作為一個(gè)“單位”的這種混合物實(shí)質(zhì)上就是一種概念物，因而是一個(gè)普遍的東西，而不是個(gè)體的東西。

但是，任何概念物，或說任何普遍的東西，都只不過是某個(gè)個(gè)體物的一種角色或身份，而不是這一個(gè)體物自身。每個(gè)事物恰恰要擺脫這一切概念性的角色，才能作為這個(gè)事物自身顯現(xiàn)出來，也就是作為其理念性的價(jià)值物存在。愛就是把對(duì)象從各種角色中解放出來而使之進(jìn)入其最高價(jià)值，比如美與神圣——這是非位格事物所能達(dá)到的最高價(jià)值。作為這種最高的價(jià)值存在，也就是作為美與神圣的事物存在。對(duì)于這種美和神圣的東西，任何概念都不能觸及它和把握它，因而不可能被構(gòu)造為任何普遍的東西。在這個(gè)意義上，愛才真正把事物“個(gè)別化”為一個(gè)個(gè)體自身。②舍勒以人這種存在者為例論述道：“的確，陌生的個(gè)體性存在者（本質(zhì)）是無法描述的，也是概念無法觸及的，只有在愛里或者在愛的看里，它才完全而純粹地現(xiàn)身！一旦愛消失，個(gè)體馬上退場(chǎng)，取而代之的是社會(huì)位格（die soziale Person），即各種關(guān)系中的那個(gè)X（比如叔叔、姨媽等），或某種社會(huì)功用（職業(yè)）里的X?！保?］（P66）這是說，只是在愛里，每個(gè)人才真正作為一個(gè)完整的個(gè)體出現(xiàn)，否則，只是作為各種社會(huì)關(guān)系中的某種“社會(huì)身份”而存在。這里也許可以通過黃裕生在《本相與角色的存在論區(qū)分》一文里討論過的“本相”與“角色”的區(qū)分來更好地理解舍勒這里的問題。愛就是一種個(gè)別化的運(yùn)動(dòng)——使事物成為真正的個(gè)體存在。

但是，正如愛不會(huì)停留在某個(gè)有限的價(jià)值上一樣，它也不會(huì)停留在某個(gè)有限的個(gè)體事物上。這并不是說，愛會(huì)變得不愛，或者愛會(huì)移情別戀，而說是愛總是把所愛的事物帶入與更高的價(jià)值事物的關(guān)聯(lián)中，帶入一個(gè)開放性的無限世界。

與其他情感不同的是，愛是一種不斷敞開的渴望，它總是超出眼下被給予的東西而眺望別處，或者更確切說，愛總是打開一個(gè)能洞見遠(yuǎn)景的視野。愛是在愛的投入中得到充實(shí)與滿足，同時(shí)又在這種滿足中敞開一個(gè)超出了已被給予領(lǐng)域之外的“遠(yuǎn)景”，這個(gè)遠(yuǎn)景就是一個(gè)有待投入與充實(shí)的“空域”，舍勒稱為“愛的空域”（die Liebesleere）或“值得去愛的空域”（das leere Feld von Liebenswürdigkeit）。［4］（P91，92）正因?yàn)閻勰艽蜷_這樣一個(gè)遠(yuǎn)景式的空域，作為會(huì)愛者的我們才會(huì)有希望和信仰。愛在敞開一個(gè)空域時(shí)，也才有“地方”安放我們的未來與希望，為我們打開有待我們進(jìn)一步投身其中而進(jìn)一步展開生活的信仰空間。

如果說從最低級(jí)的昆蟲到上帝是一個(gè)由價(jià)值感知者組成的等級(jí)體系，那么，在這個(gè)等級(jí)體系里，所有的有限存在者都會(huì)把自己所感受到的價(jià)值世界收縮與限制在自己已達(dá)到的部分，只有上帝不會(huì)有這種局限性。就人而言，這是因?yàn)樗男撵`會(huì)“沉迷”（Vergaffen）于被給予的價(jià)值王國(guó)的某個(gè)部分。這種沉迷或者使本是無限開放的價(jià)值王國(guó)封閉為一個(gè)有限的世界，或者使有限的東西替代了無限的東西，這是心靈與情感發(fā)生錯(cuò)亂的全部根源。而我們的心靈之所以會(huì)發(fā)生這種癡迷與沉溺，正是因?yàn)殛P(guān)閉和忘卻了愛的空域。在缺乏愛的空域的地方，也一定是看不到前景而缺乏希望與信仰的地方，因而也才會(huì)發(fā)生沉溺與癡迷于眼下事物的沉迷。相反，在有愛的地方，人們總能在愛里或多或少體驗(yàn)到愛敞開的遠(yuǎn)景，意識(shí)到愛的空域——對(duì)這種空域的意識(shí)，也被舍勒稱為對(duì)“空”（die Leere）的意識(shí)。正是這種空的意識(shí)能喚醒沉迷而消解沉迷。因此，在有愛的地方，不會(huì)發(fā)生沉迷而把價(jià)值王國(guó)局限在有限者上；而在沉迷于有限者的地方，則一定是愛遠(yuǎn)去或退場(chǎng)的地方。

在這個(gè)意義上，愛是消解沉迷、克服有限性與封閉性的運(yùn)動(dòng)。愛因能打開空域而能保持心靈的敞開性，從而保持被給予世界的開放性與未完成性。在愛里，也就意味著我們生活于其中的世界（首先是價(jià)值世界）是敞開的、通向無限的世界。

前面我們討論了愛這種情感行為的兩個(gè)本質(zhì)性特征：一，愛就是通過把所愛的事物帶進(jìn)其自身的最高價(jià)值而使之成為這一事物自身；二，愛總是“抬頭望遠(yuǎn)”，總是敞開一個(gè)空域。因這兩個(gè)本質(zhì)特征，愛任何事物都意味著它必定是朝向這個(gè)事物所承載的更高價(jià)值而揭示著更高價(jià)值；而任何事物的任何更高價(jià)值直至其最高價(jià)值都必定只是在愛這種情感行為中首先“出場(chǎng)”，也就是首先作為在“值得去愛的空域”中的價(jià)值現(xiàn)象顯現(xiàn)出來。這種在“值得去愛的空域”中才首先出場(chǎng)的價(jià)值，對(duì)于已被給予的價(jià)值領(lǐng)域來說，不僅總是一種“新的”價(jià)值現(xiàn)象，而且同時(shí)也是“值得去愛的”價(jià)值現(xiàn)象，因此才可能被偏好而作為級(jí)序里更高的價(jià)值被給予。雖然在級(jí)序里的更高價(jià)值并不在偏好行為之前作為更高價(jià)值給予我們，但是卻必須首先作為新的、值得去愛的價(jià)值出場(chǎng)，否則它就不可能被偏好，當(dāng)然也就不可能作為級(jí)序里的更高價(jià)值被給予我們。

因此，我們說，愛首先使新價(jià)值出場(chǎng)而“創(chuàng)造”著新價(jià)值，并且因此而奠定著偏好行為與感受行為的基礎(chǔ)。愛總是先行于偏好行為與感受行為而引導(dǎo)著它們。愛因?yàn)槠鋵?duì)任何事物的愛都敞開一個(gè)愛的空域而呈現(xiàn)出“值得去愛的”新的價(jià)值現(xiàn)象，既為偏好提示了方向而引導(dǎo)著偏好，也為偏好提供了對(duì)象。所以，如果說偏好把握、揭示了價(jià)值級(jí)序，那么我們則可以說，愛引導(dǎo)著價(jià)值級(jí)序而奠定著價(jià)值秩序。

作為一種不斷敞開自身的運(yùn)動(dòng)，愛不僅是一種敞開的行為，同時(shí)也是一種投入行為或投身行為。因此，愛不僅敞開對(duì)象，而且投身于對(duì)象，并且在所投身的對(duì)象中獲得滿足。愛總是與各種對(duì)象相關(guān)。按舍勒的區(qū)分，愛的對(duì)象或客體分為兩類，也就是“舒適性客體”（die Angenehm lichkeitsobjekte）與“精神性客體”（die geitige Objekte）。［4］（P87）愛總是不斷敞開與投身于這兩類客體，并不斷在這兩類對(duì)象那里獲得滿足。

不過，在對(duì)舒適性對(duì)象的愛里，獲得的是一種單純享受性的滿足，這種滿足不是越來越增強(qiáng)，而是越來越減弱。如果投身于對(duì)舒適客體的這種愛，那么人們將因滿足的減弱而陷入越來越快速地從一個(gè)舒適客體到另一個(gè)舒適客體的追逐中，與之相伴隨的是不斷增強(qiáng)的不安與匆忙。這是愛的下降過程，雖然這種下降也是一個(gè)無限的過程，但是，與這一過程相伴隨而不斷增強(qiáng)著的不安與慌亂會(huì)促使愛轉(zhuǎn)向精神客體。

與對(duì)舒適性客體的愛相反，對(duì)精神客體的愛在這種愛的過程中獲得的是越來越增強(qiáng)的滿足，因?yàn)閷?duì)精神客體的愛是一種從較高價(jià)值到更高價(jià)值的過程，也是需要越來越全身心投入的過程。因此，在獲得越來越強(qiáng)烈的滿足的同時(shí)，也總是伴隨著越來越增強(qiáng)的充實(shí)與安寧。對(duì)精神客體的這種愛得到越來越強(qiáng)的滿足并不使愛停滯下來，相反，這種越來越強(qiáng)的滿足倒總是給出新的“應(yīng)許”——更強(qiáng)烈的滿足，使這種愛總是再次超出已被給予或已達(dá)到的東西之外而敞開新的、更高的可能性。如果說對(duì)舒適性客體的愛是一個(gè)下降的過程，那么對(duì)精神客體的愛則是一個(gè)上升過程。

這里，我們也可以把愛的對(duì)象區(qū)分為位格存在者與非位格存在者。對(duì)非位格存在者的愛，就上升過程而言，愛總是把對(duì)象帶進(jìn)其本有的最高價(jià)值（神圣性）而使之成為這一對(duì)象本身。但是，愛不會(huì)停留于神圣性這一價(jià)值，也不會(huì)停留于這一對(duì)象，而會(huì)繼續(xù)越出當(dāng)下而朝向位格以及位格所特有的善這一價(jià)值。而對(duì)位格的愛，比如對(duì)人這一位格存在者的愛，在根本上，就是在位格所固有的完滿性方向上讓這一位格向無限者展開。愛在朝向位格而使位格向無限者展開的同時(shí)，也把非位格存在者帶向與無限者的關(guān)系，所以，愛在從非位格存在者朝向位格存在者時(shí)并非不再愛前者，而是在更高的序位上愛前者。

就愛是一個(gè)不斷敞開不斷投身的過程而言，愛本質(zhì)上是無限的運(yùn)動(dòng)，它需要不斷得到更強(qiáng)烈的滿足。這是愛的一個(gè)內(nèi)在秩序。正是愛的這一內(nèi)在秩序使愛不斷開顯出新的、能使愛得到更強(qiáng)烈滿足因而更值得去愛的價(jià)值——偏好據(jù)此把這一價(jià)值揭示為更高的價(jià)值而揭示出價(jià)值的先驗(yàn)級(jí)序。這一方面是說，愛需要越來越全身心的投入，另一方面則是說，愛需要一個(gè)越來越高的價(jià)值對(duì)象來滿足，直至一個(gè)最高而無限的價(jià)值對(duì)象來滿足。這個(gè)最高而無限的價(jià)值對(duì)象就是最完滿而無限的善，這就是上帝，也只能是上帝這個(gè)位格者。“上帝且只有上帝能夠是愛的王國(guó)中那階梯形和金字塔結(jié)構(gòu)的頂尖?！保?］（P88）因?yàn)樯系圻@個(gè)位格存在者不僅是善的，而且是無限而全善本身；只有在上帝這個(gè)全善而無限的位格存者這里，才能接受與容納愛的不斷敞開與投入，并因而才能恒久給愛以充分的滿足而使心靈安寧。

這里我們看到，正如康德從道德法則要求上帝存在一樣，從愛的在內(nèi)秩序也必然要求上帝存在。愛總是從一個(gè)價(jià)值投向另一個(gè)更高價(jià)值，并從中獲得更強(qiáng)烈的滿足，而這種滿足又總是帶出新的應(yīng)許——更強(qiáng)的滿足，這種內(nèi)在秩序使愛要求一個(gè)無限而整全的善在，否則，愛將投入虛無而落空。在這個(gè)意義上，一方面愛的內(nèi)在秩序必然要求上帝存在，另一方面這意味著上帝構(gòu)成了維護(hù)愛的秩序的基礎(chǔ)，正如在康德那里，上帝構(gòu)成了維護(hù)與堅(jiān)守道德的基礎(chǔ)——雖然上帝并非道德本身的基礎(chǔ)。

上面我們討論了作為本原行為的愛本身。這些討論表明，首先有價(jià)值在愛里出場(chǎng)而被偏好，才會(huì)有在級(jí)序里的價(jià)值在意向性感受中被給予。沒有在愛打開的“值得去愛的空域”里出現(xiàn)的“值得去愛的價(jià)值事物”，也就不會(huì)有揭示與把握價(jià)值秩序的偏好行為發(fā)生，因而也不會(huì)有意向性的感受活動(dòng)發(fā)生。在這個(gè)意義上，愛奠定了偏好行為的基礎(chǔ)，也奠定了感受活動(dòng)的基礎(chǔ)。愛先行于偏好與感受——這是人類心靈的一個(gè)基本秩序。

但是，在舍勒看來，愛還奠定了一切認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基礎(chǔ)。世界首先是一個(gè)在愛與偏好、感受行為中被給予的價(jià)值世界，然后才作為認(rèn)識(shí)行為的一個(gè)對(duì)象世界出現(xiàn)。不過，在討論這個(gè)問題之前，我們要首先討論一下愛與恨的關(guān)系。

愛似乎總是與恨相伴隨，人們甚至以為不會(huì)恨，也就不會(huì)愛，好像恨先于愛一樣，或者至少與愛一樣本原。但是，實(shí)際上，愛先于恨?！八鼈儾⒉皇且粯颖驹男袨榉绞?。我們的心靈首先是被規(guī)定去愛，而不是恨：恨只是對(duì)某種錯(cuò)誤的愛的反應(yīng)（eine Reaktion gegen ein falsches Lieben）?！保?］（P103）

在舍勒這里，愛作為一種本原的意向性情感行為本身而言，是一切價(jià)值秩序的基礎(chǔ)。但是，作為不同個(gè)體的具體情感行為，愛則有恰當(dāng)?shù)模_的愛與虛假的－錯(cuò)誤的愛的區(qū)別。那么，什么樣的愛是“正確的”或“錯(cuò)誤的”？

“每個(gè)對(duì)象就其脫去偶然性而就其本質(zhì)而言，它在階梯式秩序中都占據(jù)著一個(gè)完全確定而唯一的位置——這個(gè)位置是與心靈朝向這個(gè)對(duì)象的一種確定的、層次分明的運(yùn)動(dòng)相對(duì)應(yīng)的。如果我們‘切中’這個(gè)位置，那么我們就愛得正確而有序（richtig und geordnet）；如果位置調(diào)錯(cuò)了，如果在激情和沖動(dòng)影響下改變了分層級(jí)序，那么我們的愛就是不正確的和無序的（unrichtig und ungeordnet）?！保?］（P101）

作為在愛、偏好與感受這種情感直觀中被給予的對(duì)象，價(jià)值及其關(guān)系本身就是本質(zhì)性的存在。但是，價(jià)值這種對(duì)象又總是在各種可能的載體中被給予，正如顏色總是附著在各種表面被給予一樣。價(jià)值的不同載體就是價(jià)值對(duì)象的偶然性。撇開這種偶然性不論，單就價(jià)值本身而言，每個(gè)價(jià)值對(duì)象，或者更明白地說，每一種價(jià)值質(zhì)性，都是等級(jí)級(jí)序里的存在，在這個(gè)級(jí)序里占有一個(gè)確定而唯一的位置。這個(gè)級(jí)序與每個(gè)價(jià)值對(duì)象或每種價(jià)值質(zhì)性在其中所占有的位置不是別的，正是我們的心靈通過愛、偏好與感受而朝向?qū)ο蟮倪\(yùn)動(dòng)打開與確立的。因此，如這種先驗(yàn)秩序去愛任何一個(gè)價(jià)值對(duì)象，愛才是有序的與恰當(dāng)?shù)摹?/p>

但是，人的情感生活不僅有意向性的情感，而且也有諸如激情、沖動(dòng)與沉迷這類非意向性的情感。如果在這類非意向性情感的影響下，我們改變了先驗(yàn)的價(jià)值秩序，把一個(gè)具體的價(jià)值對(duì)象從原來所在的先驗(yàn)位置上抽離出來，放到更高或更低的位置上來愛。那么，這種愛就是一種錯(cuò)位的愛，因而是不正確（不恰當(dāng)）的愛。這種錯(cuò)位的愛把對(duì)象置于不恰當(dāng)?shù)奈恢蒙系囊粋€(gè)結(jié)果就是，對(duì)這個(gè)對(duì)象懷有不恰當(dāng)?shù)南Ｍ⒉豢杀苊獾禺a(chǎn)生失望（Entt?uschung），而恨通常就基于失望。在這個(gè)意義上，愛優(yōu)先于恨并構(gòu)成恨的基礎(chǔ)。

實(shí)際上，愛與恨都包含著對(duì)對(duì)象一種強(qiáng)烈的興趣，而不是一種無動(dòng)于衷或冷漠狀態(tài)。但是，原初性的興趣首先都是一種積極的興趣，也即肯定性的興趣，這就是愛。只是經(jīng)過冷漠的、無所謂的狀態(tài)之后，才過渡為否定性的、消極的興趣，恨由此而生。這意味著，恨作為一種負(fù)的消極興趣，不是本原性的，而是派生的。恨由愛而生，只不過不是由有序之愛而生，而是由失序之愛而生。所以，舍勒給出一個(gè)關(guān)于愛與恨的定理：“如果世界存在著恨，那么世界必定（首先）存在著愛的秩序的混亂?！保?］（P104）

在日常生活中，人們經(jīng)常是愛恨并舉，似乎愛與恨是一對(duì)同樣本原的對(duì)立情感，而事實(shí)上真愛無恨，或者說，本原性的愛無恨。恨只是愛本身失序的結(jié)果，或者說，恨只是源于錯(cuò)愛。

所以，愛不僅是意向性的感受活動(dòng)與偏好活動(dòng)的前提，也是恨的前提。對(duì)象首先是作為愛的對(duì)象，才可能成為偏好活動(dòng)與感受活動(dòng)的對(duì)象，并且也才能成為恨的對(duì)象。在這個(gè)意義上，愛是一切其他意向性情感活動(dòng)的前提。不僅如此，在舍勒看來，愛以及恨是一切認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基礎(chǔ)性前提。

“在愛和恨這兩種行為中都存在著一種‘對(duì)……感興趣（這種興趣最終引導(dǎo)并控制著注意力的一種尚是價(jià)值盲的行為）表明自己是每一種認(rèn)識(shí)行為發(fā)生的基礎(chǔ)性條件（不管這認(rèn)識(shí)行為是屬于形象領(lǐng)域，還是思想領(lǐng)域），并且就這種興趣本身在本原上更多地是屬于愛而不是恨來說，我們也可以認(rèn)為是愛對(duì)認(rèn)識(shí)的優(yōu)先性?！保?］（P105）

作為一種意向性行為，愛和恨都包含著意向性意識(shí)，這就是“對(duì)……感興趣”（Interessenehmen an）。不同的只是，愛所包含的“興趣”是一種本原的積極性興趣，而恨所包含的則是派生的消極性興趣。正是最初的這兩種興趣引導(dǎo)并控制著所有注意力所引發(fā)的行為。注意力本身是沒有價(jià)值方向的，在價(jià)值指向上是盲目的。也就是說，所有注意力都看不見價(jià)值。只是在愛與恨所包含的“興趣”的引導(dǎo)下，注意力才會(huì)關(guān)注對(duì)象而引發(fā)包括認(rèn)識(shí)行為在內(nèi)的各種具體行為。如果沒有以注意力對(duì)某一對(duì)象的關(guān)注為前提，就不可能發(fā)生任何認(rèn)識(shí)行為。實(shí)際上，正是受興趣引導(dǎo)的注意力使一切認(rèn)識(shí)行為成為可能。這意味著，一切認(rèn)識(shí)行為都以引導(dǎo)并控制著注意力的“興趣”為基礎(chǔ)。也就是說，在這里，“興趣”優(yōu)先于認(rèn)識(shí)。而就這種興趣在本原上首先屬于愛而言，我們也可以說，愛先于認(rèn)識(shí)。從另一個(gè)角度看，這等于說，任何對(duì)象首先是作為愛與恨的對(duì)象出現(xiàn)，也就是作為本原的“對(duì)……感興趣”這種意向性行為的對(duì)象出現(xiàn)，才能進(jìn)一步成為其他情感行為與認(rèn)識(shí)行為的對(duì)象。所以，我們的世界首先是一個(gè)在愛與恨、偏好、感受這些情感行為中來與我們相遇的世界，然后才是認(rèn)識(shí)行為（表象與判斷）的世界。簡(jiǎn)單說，我們生活的世界首先是一個(gè)價(jià)值世界，被給予我們的事物首先是作為價(jià)值事物給予我們。

所以，在舍勒這里，愛與恨不僅奠定了一切意向性情感行為的基礎(chǔ)，而且奠定了諸如表象、知覺與判斷這些認(rèn)識(shí)行為的基礎(chǔ)。如果說心靈有什么秩序，這個(gè)秩序就是這樣一個(gè)奠基秩序：愛奠定了一切意向性情感行為與認(rèn)識(shí)行為的基礎(chǔ)，而情感行為與認(rèn)識(shí)行為則奠定了欲求行為（die begehrenden Ak te）、厭惡行為（die verabscheuenden Akte）以及意志行為（die Willensakte）的基礎(chǔ)。就這種心靈秩序以愛為最后基礎(chǔ)而言，這種心靈秩序也可以被看作愛的秩序。

如果說諸如表象、知覺與判斷這些認(rèn)識(shí)行為是通過受“興趣”引導(dǎo)的注意力而以愛和恨為基礎(chǔ)，因而間接地以愛和恨這類意向性情感為基礎(chǔ)，那么，倫理行為與其他價(jià)值行為則直接以愛和恨以及偏好、感受這些意向性情感為基礎(chǔ)，或者說，以愛的秩序?yàn)榛A(chǔ)，因?yàn)樗羞@些情感行為都基于愛的秩序。在這個(gè)意義上，試圖提供關(guān)于倫理行為的知識(shí)的倫理學(xué)則直接以愛的秩序?yàn)榛A(chǔ)。實(shí)際上，說倫理學(xué)以價(jià)值及其秩序?yàn)槠涫聦?shí)基礎(chǔ)，與說倫理學(xué)以愛的秩序?yàn)槠浔驹A(chǔ)，是一個(gè)意思。因?yàn)閮r(jià)值及其秩序是在以愛為基礎(chǔ)的意向性情感行為中被給予的；價(jià)值及其秩序世界實(shí)質(zhì)上就是在以為愛的秩序?yàn)榛A(chǔ)的意性向情感中被給予的世界。

六、進(jìn)一步的問題：本原理性與本原情感

從上面的討論中可以看出，不僅倫理學(xué)與一切實(shí)踐科學(xué)要以情感秩序?yàn)榛A(chǔ)，而且一切理論科學(xué)也要以情感秩序?yàn)榍疤帷Ｒ驗(yàn)楸驹囊庀蛐郧楦惺潜驹澜绫唤o予我們的真正通道。在這里，不僅情感是有“序”有“理”的，而且傳統(tǒng)所謂的“理性”甚至也是在情感基礎(chǔ)上才成為可能的。這當(dāng)然與康德的“理性哲學(xué)”有根本性的不同，因?yàn)樵诳档潞蛡鹘y(tǒng)哲學(xué)看來，只有“理性”才是有理序的，因此，不僅一切科學(xué)都要以理性為基礎(chǔ)，而且為了“客觀”與“公正”，這些科學(xué)還必須盡可能擺脫一切情感的影響。因此，舍勒的倫理學(xué)看起來顯然是一場(chǎng)巨大的變革，甚至是對(duì)康德倫理學(xué)的顛覆。但是，實(shí)質(zhì)上有如此大的差異嗎？

當(dāng)舍勒把作為倫理學(xué)最后基礎(chǔ)的愛看作是把對(duì)象帶向其最高價(jià)值而使對(duì)象作為其自身存在的情感行為時(shí)，這種愛也就是一種讓他者作為自身存在的行為。而當(dāng)康德把自由意志作為純粹理性本身并從這一理性本身給出一條關(guān)于普遍化而不自相矛盾的絕對(duì)命令時(shí)，他真正確立起來的也恰恰是這樣一種行為：當(dāng)我作為自由者存在時(shí)，也讓他者作為其自身存在。當(dāng)這個(gè)他者與我一樣是一位格存在者時(shí)，也就是讓他作為自由存在者存在；而當(dāng)這個(gè)他者是非位格存在者時(shí)，則是讓它作為無目的的合目的者存在。這里，倫理學(xué)的基礎(chǔ)似乎是不一樣的，但是，給出的“命令”卻是一樣的。

不過，這倒是讓我們有必要進(jìn)一步思考，這種基礎(chǔ)的不同是否是真正的不同。實(shí)際上，從上面關(guān)于舍勒有關(guān)意向性感受、偏好與愛等情感行為的思想的討論中，可以看出，這些情感實(shí)際上是很“理性化”的情感；而當(dāng)康德把自由意志看作是純粹理性本身，從而歷史性地突破了對(duì)理性的理解時(shí)，他所說的“理性”在實(shí)質(zhì)上已是情感化的理性，而不再是傳統(tǒng)哲學(xué)里的“理智”，也即僅具有權(quán)衡與演算功能的理性。這也許恰恰向我們表明，在本原上，情理本是一體的，我們的本原“心靈”本是一整體的心靈。情感與理性的截然二分，乃是心靈破碎的結(jié)果。

因此，就西方倫理學(xué)來說，需要糾正與顛覆的，與其說是康德的理性倫理學(xué)，不如說是情感與理性截然二分的傳統(tǒng)。如果我們將康德在理解理性問題上的突破——把自由意志當(dāng)作理性的真正本質(zhì)——視為理性向情理合一的本原理性的回歸，那么，我們也可以將舍勒在追問情感問題上所做的努力——把奠定了情感秩序的愛理解為讓他者作為自身存在的行為——視為情感向情理合一的本原情感的返回。在本原處，理性表達(dá)為某種情感判斷，因而有先驗(yàn)的價(jià)值秩序，而情感則表達(dá)為某種理性法則，因而有先驗(yàn)的道德命令。

但是，作為自由意志的理性表達(dá)為哪些情感判斷？如何表達(dá)為這些情感判斷？以愛為基礎(chǔ)的情感又表達(dá)為哪些理性法則？如何表達(dá)為這些理性法則？如果我們真正要為倫理道德學(xué)說提供可靠的基礎(chǔ)，這些問題仍需進(jìn)一步追問。

［1］Max Schcler.Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik［M］.Sarastro Gmbh，2012.

［2］舍勒.倫理學(xué)中的形式主義與質(zhì)料的價(jià)值倫理學(xué)［M］.倪梁康譯.北京：商務(wù)印書館，2011.

［3］胡塞爾.邏輯研究（第二卷第一部分）［M］.倪梁康譯.上海：上海譯文出版社，2006.

［4］Max Scher.Grammatik der Gefühle，das Emotionale als Grundlage der Ethik［M］.Paul Good（ed.）.Taschenbuch Verlag，2000.

［5］黃裕生.論愛與自由［J］.浙江學(xué)刊，2007（4）.

■責(zé)任編輯/盧云昆

B516.59

A

1671－7511（2015）05－0003－21

2015－04－14

黃裕生，男，清華大學(xué)哲學(xué)系教授，博士研究生導(dǎo)師。

*本文原是寫作計(jì)劃中的專論《質(zhì)料何以是先驗(yàn)？情感何以是有序的？——論馬克斯·舍勒的“質(zhì)料的價(jià)值倫理學(xué)”》之主體部分，專論的前部分完成之后以“《質(zhì)料何以是先驗(yàn)的？——論馬克斯·舍勒的“質(zhì)料的價(jià)值倫理學(xué)”基礎(chǔ)》”為題先行發(fā)表于《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》（2012年第4期）。作為專論的主體部分，本文的部分內(nèi)容曾在由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所主辦的宗教哲學(xué)會(huì)議上宣讀過，并收入會(huì)議論文集，在正式刊發(fā)前做了增補(bǔ)與修訂。