觀照人類心智世界的新維度
——《意識的建構(gòu)原理與坐標》評析

劉昌

（南京師范大學心理學院，南京，210097）

觀照人類心智世界的新維度
——《意識的建構(gòu)原理與坐標》評析

劉昌

（南京師范大學心理學院，南京，210097）

人的意識極為重要。那么，什么是意識？它有什么用處？對此，學術(shù)界智仁相見，眾說紛紜。對此，《意識的建構(gòu)原理與坐標》（以下簡稱作《意識》一書）做出了新穎的探索。

作者認為，意識活動的本質(zhì)在于，它是個性主體基于其內(nèi)在世界的認知模式，借助大腦和機體而對內(nèi)外世界所發(fā)生事件（包括未來事件）的意象化表征，其中包含模擬與再現(xiàn)、描述與判斷、體驗與評價、預見和假設、意向決策與行為圖式設計、執(zhí)行監(jiān)控與調(diào)節(jié)反饋等多重內(nèi)容。作者所提出的一系列觀點與概念，諸如具身認知、主體性生成、間體世界、意象化表征、自我意識的具身體驗等，都體現(xiàn)了一種新的科學視域，因而值得加以關(guān)注和討論。

第一，《意識》一書基于主客體坐標，首次建立了人類意識的三位一體結(jié)構(gòu)：①主體性意識、本體意識、自我意識、內(nèi)時空意識；②客體性意識、對象性意識、外時空意識；③主客體中介意識、間體意識。作者認為，人的對象性意識不但能夠客觀地反映現(xiàn)實，而主體的自我意識則能夠基于心腦系統(tǒng)的內(nèi)源信息而補充/添加修改、虛擬和預示外部的時空情境（過去、現(xiàn)在、未來；自我、他人、自然等體系）。

黑格爾指出：“關(guān)于他物或?qū)ο蟮囊庾R無疑屬于自我意識；只有自我意識才是對象意識的真理形態(tài)?！弊髡咚岢龅摹伴g體世界—鏡像時空”之意識內(nèi)蘊，新穎、深刻、奇妙，可說是對人類創(chuàng)造性的審美意識和科學意識之多層級體驗、完形重構(gòu)、內(nèi)在預演、意象轉(zhuǎn)化和行為外化的絕妙闡釋。

第二，在意識建構(gòu)的主體性機制方面，本書體現(xiàn)了作者最為獨特的原創(chuàng)性思想貢獻：通過闡釋人的本體經(jīng)驗、本體知識和自我意識的具身建構(gòu)原理，凸現(xiàn)了主體性意識發(fā)生，特別是自我記憶、自我情緒、自我經(jīng)驗、自我概念、自我反思、自我意識在意識建構(gòu)過程中的決定性作用。在意識建構(gòu)的思想模型方面，作者提出了“間體預演—鏡像映射”的全新框架，據(jù)此深刻揭示了人類的理性思維、審美意識體驗和人格智慧得以生成和獲得認知操運的根本方式?？梢哉f這是以往的意識研究顯著缺少的思想坐標。

針對人的意識發(fā)生發(fā)展、演化轉(zhuǎn)換、成熟完善和實踐體用問題，《意識》一書提出了“從自我意識到世界意識：主客體認知范式的轉(zhuǎn)換機制”這個理論命題，并結(jié)合當代的認知神經(jīng)科學、心理學和神經(jīng)現(xiàn)象學之相關(guān)理論與實證資料，進行了深入的理論旁證與間接實證，從而體現(xiàn)了較高的思想信效度與客觀性品格，具有較為突出的心理學及哲學理論參考價值。

心理學家拉方妮指出，自我參照系作為自我意識的發(fā)源地，同時能夠促進自我意識的對象性轉(zhuǎn)化及實踐性物化等過程；其間，大腦的中線系統(tǒng)—默認系統(tǒng)發(fā)揮著主導作用?？梢哉f，《意識》一書所建立的人類全息意識系統(tǒng)“對象意識—自我意識—間體意識”這個三位一體結(jié)構(gòu)模型，為我們深入認知人類在意識時空對主客觀世界所做出的創(chuàng)造性闡釋提供了高階思想框架，有助于我們強化人的主體性價值、能動性特征和超越性品格。

又如，作者援引當代心理學界和認知科學界所垂青的“鏡像神經(jīng)元系統(tǒng)”，不但闡述了其對個性主體建構(gòu)移情經(jīng)驗和換位思考坐標所發(fā)揮的物性支撐作用，而且還頗具創(chuàng)意地揭示了它們在個性主體自上而下地體驗、表達、內(nèi)在體用和外在轉(zhuǎn)化自己的本體意識內(nèi)容等關(guān)鍵過程中支撐主體對自我世界進行具身認知的衍生功能。這些理論觀點深刻而新穎，且尚未見之于迄今為止的任何文獻表述里，因而具有學術(shù)參考價值。

第三，《意識》一書的可貴之處還在于，建立了一系列重要而新穎的理論范疇與基本概念，從而為當代意識心理學與認知科學哲學的發(fā)展提供了新的思想生長點。在意識時空進化論方面，本書創(chuàng)立了歷時空、共時空和超時空三大新概念；在意識形態(tài)進化論方面，本書提出了形而下、形而中、形而上三種亞范疇，揭示了人類意識行為的價值遞進規(guī)律；在意識表征進化論方面，本書創(chuàng)立了“表象—概象—意象”的三位一體結(jié)構(gòu)體系。上述理論范疇有助于我們深刻認識意識發(fā)生的內(nèi)在機理。

第四，在意識轉(zhuǎn)型的心腦范式及價值體用方面，本書創(chuàng)造性地建立了以自我參照系為中介、以自我意識體驗為動力、以元認知為核心、以本體工作記憶（這是作者的首創(chuàng)性范疇，其中包括情緒工作記憶、身體工作記憶、本體視聽覺工作記憶等系列概念內(nèi)容）為操作內(nèi)容、以意象（自我意象—世界意象—身體意象）、概象（自我概念—對象概念—身體概念）、表象（自我表象—身體表象—符號表象—物體表象）的三級價值還原模式為路徑的意識轉(zhuǎn)型范式，全面深刻地勾勒了人的主體性價值力量如何轉(zhuǎn)化為客體性價值產(chǎn)物的思想之道，為人們創(chuàng)建個性化自我意識、體驗自我意義和實現(xiàn)自我的社會價值與文化價值提供了新穎深刻及合情合理的智性啟示。

第五，《意識》一書對人類意識行為的神經(jīng)對應物進行了深入細致合理的理論旁證與間接實證，形成了頗具新意的客觀分析及合理結(jié)論。作者基于現(xiàn)當代的認知神經(jīng)科學前沿進展，參照神經(jīng)成像學、神經(jīng)電生理學和心理生理測量學的多維相關(guān)事?lián)?，深入細致地辨識與比較了對象意識、自我意識及間體意識彼此之間的異同之處及其相應的大腦神經(jīng)系統(tǒng)功能定位框架，從而為讀者深刻理解人類意識現(xiàn)象的大腦基礎提供了新穎具體的結(jié)構(gòu)功能圖式。

同時需要指出，《意識》一書也存在著若干不足之處。一是缺少對國內(nèi)外意識研究之思想歷程的鳥瞰式梳理與概述，相對側(cè)重于某些共軛性內(nèi)容的綜觀和對作者自己的思想假設與理論范疇的表述、論證和推演方面；二是對當前國際學術(shù)界高度關(guān)注的“微意識”現(xiàn)象缺少深入細致的理論評述與實證分析，因而可能遺漏了近些年來學術(shù)界所獲得的一些頗具新意和思想啟示的客觀資料與邏輯判斷。為此，筆者建議《意識》一書在修訂再版時，可考慮針對上述不足之處進行定向充實與完善，以期為讀者提供更為深闊的思想視域和更為詳實直觀的思維樣本，據(jù)此推動我國21世紀的意識研究步入新天地。

劉昌，教授，博士生導師。Email：cglew@163.com