法學(xué)研究中的認(rèn)識(shí)論問題探析

法學(xué)研究中的認(rèn)識(shí)論問題探析

孫茜

西南交通大學(xué)，四川成都611756

摘要：當(dāng)代中國法學(xué)研究從其誕生起就一直處于認(rèn)識(shí)和方法的不斷修正中，早期中國法學(xué)研究照搬照抄前蘇聯(lián)模式，使得法學(xué)研究中亦顯現(xiàn)蘇聯(lián)模式固有的教條主義；其后在西方法學(xué)思想和理論的影響下開始修正以往的法學(xué)研究模式，但是缺乏對(duì)理論深度研究和實(shí)踐基礎(chǔ)，這一時(shí)期中國法學(xué)研究仍不可避免出現(xiàn)諸多問題。從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論來講，問題的本質(zhì)是對(duì)法學(xué)研究的認(rèn)識(shí)尚不充分，也就是實(shí)踐的不足導(dǎo)致認(rèn)識(shí)的不到位，認(rèn)識(shí)論困境所帶來的疑惑，有必要借鑒哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的最新成果來輔助法學(xué)的研究。

關(guān)鍵詞：法學(xué)研究；認(rèn)識(shí)論；理性實(shí)踐

中圖分類號(hào)：D90

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-4379-(2015)14-0260-01

作者簡介：孫茜(1991-)，女，重慶人，西南交通大學(xué)碩士研究生，研究方向：理論法學(xué)。

一、認(rèn)識(shí)論在法學(xué)研究中的位置

(一)認(rèn)識(shí)論的作用

一般地說，認(rèn)識(shí)論的作用主要是厘清認(rèn)識(shí)從何而來，為何而用，最終是為了解決怎么樣將認(rèn)識(shí)更好地運(yùn)用的問題。而根據(jù)馬克思主義的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，可以用于指導(dǎo)實(shí)踐。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)對(duì)于實(shí)踐具有指導(dǎo)性的反作用。而通過樹立正確的認(rèn)識(shí)論，對(duì)于擴(kuò)展知識(shí)和認(rèn)識(shí)的目的及來源，更好地指導(dǎo)實(shí)踐行為可以說有著相當(dāng)大的作用。

(二)我國法律研究的認(rèn)識(shí)論

應(yīng)當(dāng)說現(xiàn)階段哲學(xué)認(rèn)識(shí)論在法學(xué)研究中的運(yùn)用本身并沒有什么明顯的進(jìn)步，大量外國法學(xué)思潮的引進(jìn)，一方面豐富了我們的思想廣度，另一方面引發(fā)的思想混亂亦不在少數(shù)。由于固有的定論長期存在，再加上法學(xué)研究本身就不是單獨(dú)的對(duì)于法的研究，還囊括了社會(huì)學(xué)、管理學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)等，因而牽一發(fā)而動(dòng)全身的事情可以說并不在少數(shù)[1]。

一直以來在法學(xué)研究的認(rèn)識(shí)論中，我們將法律規(guī)范作為最重要的認(rèn)識(shí)對(duì)象，把法的淵源和實(shí)踐積累作為主要的研究資源。因此認(rèn)識(shí)論最重要的目的就是正確而完善的認(rèn)識(shí)法，進(jìn)而助力于有中國特色的社會(huì)主義法治國家建設(shè)。但是隨著同世界法學(xué)認(rèn)識(shí)論的交流以及法學(xué)研究的進(jìn)一步發(fā)展，傳統(tǒng)的理論無法完全追本溯源的東西也越來越多，設(shè)定在假定基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論出現(xiàn)了越來越多需要自我論證的狀況，我們也不得不承認(rèn)某些部分需要進(jìn)行一定的修正和整改，從而能夠更加完善整套理論的完整性，并且能夠從始至終的做到自我證明的作用。

二、認(rèn)識(shí)論的誤區(qū)和辨析

(一)法學(xué)研究認(rèn)識(shí)論的問題

現(xiàn)階段對(duì)于認(rèn)識(shí)論的完整性提出質(zhì)疑的，主要就在于僅僅依靠對(duì)法律規(guī)范本身的認(rèn)識(shí)是否能夠到達(dá)完善并且是否能夠真正的將完善的認(rèn)識(shí)正確的運(yùn)用到實(shí)踐中來。這方面遭到了很大程度的質(zhì)疑，即對(duì)于人的理性是否能夠包含這一切的質(zhì)疑。同樣的，對(duì)于能否客觀的認(rèn)識(shí)到法以及這個(gè)客觀性到底能夠到達(dá)什么樣的程度，是否有人自身能力的限制？以及這種理性的認(rèn)識(shí)能力理性的創(chuàng)制能力，是否能夠無限的接近客觀的理性？

而質(zhì)疑的基礎(chǔ)就在于對(duì)于法本身的構(gòu)建應(yīng)當(dāng)是如何通過可靠的手段建立起來的，以及其本身是否能夠通過人自身的理性因素不斷的進(jìn)化。只有解決了上述的問題，法學(xué)研究的認(rèn)識(shí)論才能夠真正的具有權(quán)威性，真正的能夠自我證明是可以持續(xù)發(fā)展的。通過馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的導(dǎo)入，就是要對(duì)于自我證明的理性化做出證明，從而達(dá)到能夠圓滿自身的理論的目的。

(二)法學(xué)研究認(rèn)識(shí)論辨析

而實(shí)質(zhì)上的問題中，就是理性主義的界限的問題，也必須要說理性并不僅僅是來源于客觀性，至少人本身的理性因素是一個(gè)積累的過程，或者說認(rèn)識(shí)的過程，而且可以說是通過螺旋式上升一步步完善的過程，通過完善能夠無限的接近于完全客觀的理性狀態(tài)。對(duì)法最常態(tài)的認(rèn)識(shí)是法是國家意志的體現(xiàn)，其理性的源泉自然不會(huì)是構(gòu)建者本身，而是一個(gè)普遍認(rèn)同和接受妥協(xié)的過程性。其根本性來源應(yīng)當(dāng)在法本身的實(shí)踐性方面，是在實(shí)踐的運(yùn)行過程中，得到了改善以及普遍的認(rèn)同，從而樹立了相對(duì)的權(quán)威性。而這些并不僅源于法律的保障，更不是強(qiáng)制力的直接作用[2]。

三、認(rèn)識(shí)論的塑造和建設(shè)

(一)我國法學(xué)認(rèn)識(shí)論的結(jié)構(gòu)

事實(shí)上一直以來法學(xué)認(rèn)識(shí)論并沒有比較完善的同馬克思主義實(shí)踐論形成完美的對(duì)接，由于無法解釋的問題比較多，再加上生搬硬套的問題，使得認(rèn)識(shí)論的發(fā)展始終囿于固定的圈子難以有長足的發(fā)展。

就傳統(tǒng)的理性主義而言，其根源在于主體能夠發(fā)揮理性的作用，客體能夠具有理性的結(jié)構(gòu)，方式能夠具有理性的規(guī)律，因而必然的就能夠通過認(rèn)識(shí)論的方式進(jìn)行法的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)和完善。而知識(shí)的補(bǔ)充和完善，也是完善理性并且進(jìn)一步執(zhí)行下去的重要輔助，決定了認(rèn)識(shí)論的伐善是線性的不斷發(fā)展的。通過對(duì)于理性結(jié)構(gòu)的實(shí)踐，然后在價(jià)值判斷方面進(jìn)一步的完善，進(jìn)行有效的價(jià)值取向。

(二)我國法學(xué)認(rèn)識(shí)論的補(bǔ)充

傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的問題就在于形式主義的判斷和理想化的預(yù)先設(shè)定，因?yàn)閷?shí)質(zhì)上是不能預(yù)設(shè)主體和客體本身的屬性的。認(rèn)識(shí)實(shí)質(zhì)上也只是一種實(shí)踐過程，其目的在提高自身進(jìn)行實(shí)踐的指導(dǎo)能力。因而無論通過那一種方式，對(duì)于動(dòng)態(tài)的實(shí)踐運(yùn)行，以及在運(yùn)行過程中本身的變化及外界影響都不應(yīng)當(dāng)被忽略。

四、結(jié)語

總而言之，對(duì)法的認(rèn)識(shí)本身不應(yīng)當(dāng)偏離認(rèn)識(shí)的理性和經(jīng)驗(yàn)的源頭，否則沒有認(rèn)識(shí)自然談不上認(rèn)識(shí)論。如果因?yàn)椴⒉荒軌蛉娴嫩`行，也不能夠全面的認(rèn)識(shí)，更不能夠全面的分析就用虛無主義的方式來進(jìn)行反對(duì)，指責(zé)理性的無用，自然也只能是只破不立，沒有替代只是用感性主義隨心而動(dòng)，必然的很難真正的建立啟發(fā)的范疇和權(quán)威。

[參考文獻(xiàn)]

[1]謝海定.法學(xué)研究進(jìn)路的分化與合作——基于社科法學(xué)與法教義學(xué)的考察[J].法學(xué)研究，2014.

[2]許德風(fēng).法教義學(xué)的應(yīng)用[J].中外法學(xué)，2013(05).