第十一屆紅山文化高峰論壇會議綜述

●于建設(shè)，馬海玉，孫國軍

第十一屆紅山文化高峰論壇會議綜述

●于建設(shè)，馬海玉，孫國軍

2016年8月9—10日，由內(nèi)蒙古自治區(qū)文化廳、內(nèi)蒙古自治區(qū)文物局、內(nèi)蒙古自治區(qū)博物院、赤峰市人民政府、赤峰學(xué)院主辦，內(nèi)蒙古紅山文化學(xué)會、赤峰學(xué)院紅山文化研究院承辦的第十一屆紅山文化高峰論壇在赤峰舉行。本次論壇有來自韓國航空大學(xué)、美國圣路易斯華盛頓大學(xué)、中國科學(xué)院大學(xué)、中國社會科學(xué)院考古研究所、吉林大學(xué)、遼寧師范大學(xué)、遼寧省紅山文化與中華文明協(xié)同創(chuàng)新中心、山西省考古研究所、大同市考古研究所、內(nèi)蒙古師范大學(xué)、朝陽師范高等?？茖W(xué)校、牛河梁遺址博物館、查海遺址博物館和赤峰學(xué)院等十余所高等院校、科研院所的60多位學(xué)者參加了會議。近20位學(xué)者作了主題報告和學(xué)術(shù)發(fā)言，從多維視角對紅山文化及相關(guān)考古學(xué)文化展開深入研討?，F(xiàn)從五個方面對會議進行綜述。

一、關(guān)于紅山文化祭祀的討論

赤峰學(xué)院于建設(shè)教授做了題為《八旗村紅山文化祭祀址調(diào)查與祭祀等級分析》的主題報告，他根據(jù)規(guī)模和壇廟冢組合特點把紅山文化祭祀址劃分為四個等級：第一等級：壇廟冢組合獨立祭祀?yún)^(qū)。第二等級：壇冢組合獨立祭祀?yún)^(qū)。第三等級：壇或冢獨立祭祀?yún)^(qū)。第四等級：聚落址中的房址、灰坑等非獨立祭祀?yún)^(qū)。八旗村紅山文化祭祀址屬于第四等級。他認為紅山文化每一等級祭祀遺址應(yīng)該是其社會結(jié)構(gòu)的具體反映。由非獨立的祭祀?yún)^(qū)到獨立的祭祀?yún)^(qū)應(yīng)該是紅山文化社會發(fā)展的兩個階段。紅山文化祭祀址出現(xiàn)的人物造像應(yīng)是兩大系統(tǒng)，反映了紅山文化社會的兩大需求。

遼寧省紅山文化與中華文明協(xié)同創(chuàng)新中心田廣林教授認為赤峰地區(qū)普遍出現(xiàn)的社會分化和分級現(xiàn)象已屬常態(tài)。南臺子的發(fā)掘材料表明，紅山文化時期的社會分化，是從家族內(nèi)部開始的，從中可以略約體察到“化家為國”這句古語的深刻含義。而白音長汗和南臺子的材料都共同表明，社會分化的最初起點，似乎不是由于財富占有的不均，而是起源于為少數(shù)上層人物的設(shè)祀。其次是關(guān)于紅山文化時期的喪葬禮俗。西遼河上游地區(qū)發(fā)現(xiàn)的材料表明，紅山文化時期，大大小小不同層次社群中的上層人物死后，流行石構(gòu)葬。葬式則流行仰身直肢葬，基本不見屈肢葬。

朝陽市高等師范?？茖W(xué)校雷廣臻教授認為陶筒形器是紅山文化的重器，他講述的是國家產(chǎn)生前夜的最精彩的故事。紅山文化陶筒形器上無蓋、下無底，正好植于土里，植物培育在其中，植物生長出來扎根于土地、伸向藍天、長在陽光里。人們重視土地、重視環(huán)境、重視生存資源、重視生產(chǎn)生活、重視社會組織管理，核心是敬天保民。由陶筒形器圍合的壇社、稷社與國家之間僅僅一步之遙了。

遼寧省文物考古研究所郭明副研究員從牛河梁遺址陶器制作談了紅山文化晚期的社會分工。她認為在牛河梁遺址普遍存在了手工業(yè)制作的分工，在探討牛河梁遺址所見的手工業(yè)制作方面的分工問題時，重點分析第二期和第四期的社會分工狀況，認為兩者略有差異：第二期不同的制作群體各自完成不同器類的完整制作，雖然可能仍存在不同工序上的分工，但同類物品的制作人群相對固定；第四期制作群體的分工更加復(fù)雜，由多個群體共同完成器物的制作，同類型器物的制作過程中也出現(xiàn)了基于不同制作工序的分工，每一制作工序有多個群體參與完成，不同制作工序之間沒有固定的組合關(guān)系。也沒有發(fā)現(xiàn)在陶器的成型、修整以及紋飾繪制過程中各個制作者或制作群體的固定組合。

遼寧師范大學(xué)徐昭峰副教授認為牛河梁遺址出現(xiàn)了紅山文化祭祖權(quán)的壟斷。

紅山文化實行的是神權(quán)管理體系，這些從為數(shù)眾多的紅山文化祭祀遺跡壇、冢、廟的發(fā)現(xiàn)，從眾多具有神像性質(zhì)的泥質(zhì)、陶質(zhì)、石質(zhì)、玉質(zhì)人像的發(fā)現(xiàn)，從眾多具有祭祀或通天功能的陶器特別是無底筒形器、塔形器、彩陶、玉器等的發(fā)現(xiàn)可以看到。同時紅山文化祭祀遺存分布廣泛而且普遍，都能充分反映紅山文化發(fā)達的神權(quán)管理模式。紅山文化牛河梁遺址反映的這種濃厚的祖先崇拜觀念，想要表達的可能就是強宗掌控祭祖權(quán)的正統(tǒng)性、獨占性和神圣性，這種祭祖權(quán)，強調(diào)的是整個紅山文化的共祖，而非其他。葬于牛河梁積石冢內(nèi)的這些強宗通過壟斷整個紅山文化共祖的祭祀權(quán)，從而達到對整個紅山文化部族進行永久控制的目的。

二、關(guān)于遼西地區(qū)科技考古的討論

中國科學(xué)院大學(xué)王昌燧教授對兩件殷墟出土柄形器的制作工藝進行了研究。通過樣品分析和研究得出三點結(jié)論：第一，制作程序共四步：開料；邊緣休整；刻槽成柄；單面修飾。第二，片切割工具為銅片；第三，專用于喪葬祭祀。并由此引出幾點值得探討的問題：第一，紅山文化玉器鉆孔工藝的關(guān)鍵點是能否獲得內(nèi)壁微痕；第二，從鉆孔工藝對比分析，殷墟與紅山的鉆孔工藝肯定不同，關(guān)鍵點是模擬制備；第三，殷墟鉆孔技術(shù)的源頭究竟是龍山文化還是夏代值得探討；第四，砣具使用究竟起源于何時、殷墟時期有無砣具也值得探討。第五，殷墟之后玉器制作過程中，鐵質(zhì)工具是否使用，何時使用也需要進一步研究。

吉林大學(xué)周慧教授對新石器時期以來西遼河地區(qū)古代人類遺傳結(jié)構(gòu)進行了分析，她認為西遼河流域是我國古代文明起源的中心區(qū)域之一，出現(xiàn)過與中原地區(qū)發(fā)展進程大體同步的輝煌燦爛的史前文明，在中華文明的起源和早期發(fā)展過程中具有重要地位和作用。該地區(qū)地處中國北方長城地帶，是中原農(nóng)耕文明與北方牧業(yè)文明的接壤地區(qū)。新石器晚期的紅山文化時期（距今6500～5000年）達到文明發(fā)展的一個高峰階段，紅山時期原始農(nóng)業(yè)發(fā)達，人口快速增長，文化上顯示出自身獨特之處。伴隨文化變遷的過程，該地區(qū)人類的人群遺傳結(jié)構(gòu)是有所改變的。不同時間，不同遺址Y染色體單倍型結(jié)構(gòu)組成的變化反應(yīng)了這個地區(qū)文化變遷、人群遷移的過程:青銅時期氣候溫暖,南方農(nóng)業(yè)人群由中原地區(qū)向北擴張到達了西遼河流域。青銅晚期至鐵器時期氣候變冷,北方游牧人群,由北方草原向南遷移,到達西遼河流域。

赤峰學(xué)院孫永剛副教授對遼西地區(qū)史前時期植物遺存進行了研究。他認為粟和黍是熱水湯先民日常種植的主要農(nóng)作物，但農(nóng)業(yè)在生業(yè)方式中的比例有所下降；遺址出土大量動物骨骼表明狩獵、畜牧經(jīng)濟存在，比重有所增加（但并未發(fā)展為游牧）；氣候趨于干冷對夏家店上層文化先民的生產(chǎn)生活產(chǎn)生了重要影響。

內(nèi)蒙古師范大學(xué)董利軍副教授談了鉛同位元素比值法在夏家店上層文化銅礦石示蹤上的應(yīng)用。他認為林西大井古銅礦是夏家店上層文化時期最主要的礦石來源，大井古銅礦遺址所開采出的氧化礦石，除很少一部分在當(dāng)?shù)匾睙捦?，大量的被輸送到周邊的遺址進行冶煉生產(chǎn)。礦石主要沿著西、南和東南三個方向輸送，從目前掌握的材料看，東南方向最遠到達了距大井遺址直線距離52km的當(dāng)間溝遺址，向南最遠到達了距大井67km的長脖子梁遺址，向西最遠到達了距大井31km的棒槌山遺址。

三、關(guān)于紅山文化和相關(guān)考古學(xué)文化玉器及功能的討論

中國社會科學(xué)院考古研究所王仁湘教授由紅山文化玉人、玉鸮說到人間與神界。他認為旋目神面可能是太陽神像。旋目神面圖像在廟底溝文化和大汶口文化彩陶上都能見到，表明在黃河流域它是一種重要的崇拜對象。其實不僅在大汶口文化和廟底溝文化的彩陶上出現(xiàn)了旋目神面，北方的紅山文化玉器上也有旋目神面。眾說紛紜的“勾云形玉佩”，其實就是旋目神面繁簡不一的造型。

北京聯(lián)合大學(xué)武家璧教授談了“玉璇璣”的功能和用法。他指出“璇璣玉衡”是我國天文學(xué)儀器發(fā)展史上的一項重要創(chuàng)舉，也是望遠鏡發(fā)明以前人類從事天文觀測一項重要發(fā)明，證明我國的科學(xué)傳統(tǒng)源遠流長。“璇璣玉衡”的功能是“以齊七政”。“七政”就是日月、五星的七種周期現(xiàn)象，可稱為“日歷”、“月歷”和“五星歷”?！耙札R七政”就是如何調(diào)和七種周期，使其回歸一個共同的起始點(歷元)，預(yù)期發(fā)生“日月合璧”、“五星連珠”等歷元現(xiàn)象。

中國林業(yè)出版社黃華強從另一種視角談興隆洼文化人面型牌示。他認為從人面形牌飾的五官與鱷頭部造型元素之間總體的對比來看，以人頭蓋骨為材料制作的人面形牌飾也許與人類正面平視時的眼睛、眉毛、鼻孔的造型元素?zé)o關(guān)聯(lián)，卻與鱷的正面俯視的頭部或顱骨的眼眶、眶間嵴和外鼻孔這三個造型元素有較為密切的關(guān)聯(lián)。在興隆洼文化時期，牌飾的設(shè)計者們以鱷的頭面部或顱骨作為創(chuàng)作的靈感來源，在不同器物上模仿并借鑒了其不同器官的造型元素，創(chuàng)造出奇異的飾品。這樣的創(chuàng)作思路和創(chuàng)作手法在史前以及歷史時期的圖像創(chuàng)作中也有被記錄下來的信息。

遼寧師范大學(xué)周宇杰認為夏家店里下層文化出土的玉器中紅山文化玉器的大量存在說明夏家店里下層文化與紅山文化之間存在著不可忽視的文化淵源關(guān)系。這種土著文化傳統(tǒng)的弘揚與承傳，顯示出紅山文化所具有巨大生命力和影響力。而龍山時代風(fēng)格的玉器和夏朝風(fēng)格玉器在夏家店下層文化社會中的使用與流行，則說明了當(dāng)時中國南北之間頻繁、密切的人群交往和文化交流的客觀存在。

四、關(guān)于紅山文化社會的討論

內(nèi)蒙古師范大學(xué)周玉樹教授認為中華文明史本應(yīng)六千余年。司馬遷《史記》從黃帝開始，不含伏羲、炎帝兩個時代。所以，五千年之說則是刪去了“二伏皇”時代。文明史開端的三皇五帝之首為太昊，太昊氏之母，居于華胥（古國名，“中華”之所由來）之渚。伏羲生于成紀，即甘肅秦州秦安縣，立都于陳，即河南陳州。太昊被古人神化，因其作為極其偉大；教民佃漁牧，以結(jié)束茹毛飲血；作書契，以結(jié)束結(jié)繩紀事；作甲歷，以生日月歲時；制婚嫁，以重人倫之本，使民不瀆；造琴瑟，使樂音始興。太昊伏羲是真正有文字記載的中華龍文化的開篇始祖；伏羲時代，正是中華龍文化的昌盛時代。炎帝神農(nóng)氏是龍的后代，而黃帝軒轅氏也是龍。紅山文化玉器產(chǎn)生與昌盛正是三皇至顓頊的時代。

美國圣路易斯華盛頓大學(xué)劉歆益博士談了興隆溝遺址在世界史前史中的地位。他還認為早期聚落的特征是具有原始宗教意義的中心，是紀念碑、符號系統(tǒng)。他還談到了非城邦性質(zhì)的社會、朝圣、社會集會以及集體意識的形成。并認為以上特征都先于動植物馴化的完成。

韓國學(xué)者禹實夏先生認為紅山文化中已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了“一即三，三即一”的陶塑三人像、具有象征幻日現(xiàn)象的各種三孔器,以及與圣數(shù)3有關(guān)的3層積石冢、3層圓形天壇等。他認為天(=天上世界）、地(=地下世界）、人(=人間世界)3層構(gòu)成了宇宙觀；天地人=圓方角的觀念?！叭龜?shù)分化的世界觀”源于有薩滿思想的北方區(qū)域；遼西地區(qū)紅山文化后期（公元前3500-公元前3000）是這種世界觀最初形成體系化的時期。

朝陽師范高等?？茖W(xué)校朱成杰教授從天文學(xué)視角，使用美國最新天文軟件對龍紋進行了研究，揭示出龍紋蘊含的古天文內(nèi)涵，從而揭示出遼河流域基于北辰崇拜的蓋天宇宙觀形成的濫觴。從而對遼河流域玉文化的發(fā)生做出全新的闡釋。

赤峰市紅山文化研究會辛學(xué)飛從紅山文化目前有關(guān)“花”的遺存中，發(fā)現(xiàn)它們與遠古氏族和部落的名稱來源是存在關(guān)聯(lián)的。通過這些遺存可以了解到，當(dāng)時的一些部族以植物和動物作為本氏族的族徽、名稱和圖騰崇拜的根源。他認為，從黃帝部落到舜、禹，再從大禹的華族到華夏族的產(chǎn)生，都可能與紅山文化中的“花”存在著某種關(guān)聯(lián)。

五、關(guān)于赤峰地區(qū)巖畫的討論

邵國田研究員對康家店大型神圖作了釋讀。認為康家店大型神圖工藝有如下特點：其一，繁簡結(jié)合。同一類題材，有的刻磨得很繁雜，有的雖寥寥幾筆，卻抓住主要的特征。其二，突出重點。一幅神面最重要的是雙目，多數(shù)神面上雙目點去大半或整個畫面。其三，在制法上有擦磨和琢刻，是線條藝術(shù)。其四，注重精神層面的元素。他認為紅山文化是由巫覡主導(dǎo)的神本社會，承載著紅山文化社會精神層面的歷史信息有大致三個方面：第一，以壇、廟、冢為主要形式的祭祀遺址以及在這些遺址中發(fā)現(xiàn)的各種材料的雕像和祭器。第二，以玉器為主的紅山文化精神方面的追求，認為紅山玉為巫玉，是提供歷史信息最為豐富的載體。第三，巖畫中以神面像為主要題材最直接地反應(yīng)紅山文化神本社會的具體內(nèi)容。巖畫是個富礦區(qū)，深入研究紅山神本社會，以上三方面資料缺一不可。

吳甲才研究員對馬鬃山火神巖畫作了研究。他認為祭灶神、祭火神是我國北方民族一種重要的活動。巴林右旗馬鬃山發(fā)現(xiàn)的一幅記載5000年前祭祀火神的彩繪巖畫是最好的實證。在馬鬃山馬牙石上發(fā)現(xiàn)的這幅記載史前祭祀火神的巖畫記述著史前祭祀火神的場景。它的發(fā)現(xiàn)把祭祀火神缺失的歷史連接了起來，由最初的無形演變?yōu)橛行?。這幅巖畫是史前古人二次創(chuàng)作而成，是世界上目前發(fā)現(xiàn)的首例祭祀火神巖畫?；鹕駧r畫的發(fā)現(xiàn)大大提前了祭祀火神的歷史，為進一步研究祭祀火神儀式的傳承與發(fā)展提供了資料。

杜秀林對紅山巨石巖畫進行了解讀，他認為紅山巖畫歷久彌新，記錄了上古東亞民族生存繁衍的重要信息。巖畫是歷史最直接的物證，最古老的地圖，最生動的史書。該巨石紅山巖畫將成為完整接續(xù)華夏民族文明史的一個關(guān)鍵證據(jù)，其史學(xué)價值高不可估。