略論遼代興中府地域文化多元性

●汪妮

略論遼代興中府地域文化多元性

●汪妮

興中府地區(qū)（今朝陽地區(qū)）可謂歷史悠久，殷時屬孤竹國，春秋時為山戎所占，兩漢則屬遼西郡，三燕時在此建龍城縣始定都于此。后隋文帝平定高保寧之亂在此設州即營州，唐沿隋制設營州都督府。直至遼耶律阿保機時，命韓知古修葺柳城，將所俘奚人和燕人安置于此，后于重熙十年（1041）升為興中府，成為有遼一代重要城鎮(zhèn)之一。探討、分析遼朝興中府地區(qū)地域文化概況，不僅可以充實遼寧地方史、文化史方面的研究，也有利于對遼朝興中府地區(qū)社會文化的發(fā)展水平進行評價。

一、遼代興中府地域文化形成背景

遼代興中府地域文化的形成是多種條件長期綜合的結果，現(xiàn)主要從民族分布、經(jīng)濟分布和交通條件三個方面論述。從民族分布看，其所在地自古至遼皆是極為特殊。隋唐以前是中原漢政權與東北少數(shù)民族尤以契丹族的交界帶。《新唐書·契丹傳》在描述契丹的地理位置時“東距高麗，西奚，南營州，北靺鞨、室韋?！薄端鍟て醯鳌芬灿杏涊d：“當后魏時，為高麗所侵，部落萬余口求內附，止于白檦河?！薄段簳炷蓚鳌贰ⅰ段簳て醯鳌?、《北史·契丹傳》均有相關記載。由此可知，直至遼太祖時期將營州地區(qū)劃歸遼朝版圖內，其一直都是瀕臨中原漢政權，甚至在唐時營州地區(qū)就居住有契丹、奚、靺鞨、渤海等少數(shù)民族。

從經(jīng)濟分布看，興中府地區(qū)是農牧經(jīng)濟過渡帶。據(jù)《遼史·地理志》載：“遼國其先曰契丹，本鮮卑之地。居遼澤中，去榆關一千一百三十里，去幽州又七百一十四里。南控黃龍（今朝陽），北帶潢水（今西拉沐淪河），冷陘（今內蒙古巴林右旗西北高原上的壩后）屏右，遼河（遼河中下游南流河段）塹左。高原多榆柳，下隰饒蒲葦?！笨梢?，歷史時期，此地氣候適宜、土壤肥沃、森林茂盛，適宜農耕與畜牧業(yè)。遠至唐朝，此地已經(jīng)是農牧經(jīng)濟過渡帶，“唐代河北道的北部,燕山以南已經(jīng)是農耕地區(qū)；燕山以北的桑干河中游和玄水、白狼河流域,就是當時的媯州和營州,是半農半牧地區(qū)……這里的半農半牧地區(qū)的北界不能距離燕山過遠，再北當為游牧地區(qū)”[1]。興中府地區(qū)自隋唐時期至遼就居住著契丹、奚、渤海等游牧民族，且據(jù)有關學者估計唐時營州地區(qū)所居漢人少于少數(shù)民族，其地區(qū)的漢文化與游牧文化的交流碰撞必不可免。

在幽云地區(qū)納入板塊之前，霸州是其南面的防御中心，是東北通往中原的要地，也是遼東京遼陽府至中京大定府的重要棧驛，是遼帝東巡路線所經(jīng)地方之一，草原絲綢之路的中轉站。并且這一時期大凌河航運有所改善，促進了興中府地區(qū)發(fā)展。這種地理位置使得興中府的區(qū)位優(yōu)勢日益凸顯，為其地域文化的形成、傳播奠定了基礎。

在此背景下形成的地域文化逐漸呈現(xiàn)出多元結構的形態(tài)。此種形態(tài)主要表現(xiàn)為考古資料中顯現(xiàn)的對歷史文化的繼承；以及民族融合背景下的多民族文化的兼容并蓄。

二、考古資料中顯現(xiàn)的歷史文化繼承

（一）墓葬形制

以往學者對遼代墓葬形制已有較多論述，如董新林根據(jù)建筑材料、方式、形制、結構將其分為類屋式墓、類槨式墓、土洞墓和土坑豎穴式墓四類，在類屋式墓分圓形或橢圓形墓、方形或長方形墓、多角形墓。楊晶的兩類五形說：兩類是指磚（石）室墓、土壙墓；五形即方形或長方形墓、圓形或橢圓形墓、多角形墓、土洞墓和土坑豎穴式墓。另外，李逸友、劉末、張國慶等學者對遼代墓葬制度都有不同程度的涉及。因此本文認為暫可以將遼代的墓葬形式分為五類：方形或長方形墓、圓形或橢圓形墓、多角形墓、土洞墓和土坑豎穴式墓。而朝陽地區(qū)的遼代紀年墓葬主要出現(xiàn)在方形或長方形墓、圓形或橢圓形墓、多角形墓中。與朝陽地區(qū)隋唐墓葬相比，遼時既對前朝繼承，又呈現(xiàn)出特色。遼代早、中期多以圓形或方形墓為主，中期開始出現(xiàn)多角形墓，晚期以多角形墓為主，且不見隋唐時期的梯形墓。

興中府發(fā)現(xiàn)的最早的遼代紀年墓為耿崇美墓，其為方形雙室石筑墓。目前其家族墓葬形式均是方形雙室石筑墓，雙室應該是其貴族身份的表現(xiàn)。這種方形墓主要是出現(xiàn)在遼代的早期，中期也有所發(fā)現(xiàn)。此種形制的方形墓在這一地區(qū)有一定的歷史傳統(tǒng)。最早可以追溯至北魏，此后歷朝基本都有繼承。隋唐時期這一地區(qū)已發(fā)現(xiàn)的隋唐時期方形墓葬共有42座，占墓葬總數(shù)的五分之一，成為這一時期最為流行的墓葬形式[2]?？梢娕d中府地區(qū)的墓葬形制對前朝的墓葬形制是有所繼承的。正如向井佑介所說，遼代初期契丹人墓中，方形墓墓室比圓形墓室可能占上位，這與唐代大型墓中流行方形墓室有關；并且，遼代漢人墓中流行圓形墓室的原因之一也是受唐代墓制的影響[3]。隨著社會經(jīng)濟文化等各方面的發(fā)展，其墓葬形制逐漸成熟、獨具特色。

圓形墓主要出現(xiàn)在遼代中期。根據(jù)程功的研究，這種圓形墓多出現(xiàn)在唐代晚期，且營州地區(qū)出土的圓形墓占據(jù)總數(shù)的一半。至于為何早期沒有繼承圓形的特點，或與唐末、五代時期地處戰(zhàn)爭前沿有關，大量漢人因避戰(zhàn)亂逐漸南遷。這一時期興中府為奚族所占，直至太祖時此地才為遼所有。從興中府所置州縣可知，基本上是以所遷幽燕漢人而置，對故地喪葬傳統(tǒng)的繼承不可避免。

遼代后期以多角形墓為主，此種墓葬形制見于興中府地區(qū)。不僅此地的漢人有所發(fā)現(xiàn)，契丹人也采用此制且規(guī)模極其奢侈，因而這種墓葬形制的出現(xiàn)應與民族沒有太大關聯(lián)。許多學者認為多角形墓室的廣泛出現(xiàn)及以八角形主室為主要形式的演變過程，或與遼代中晚期佛教興盛有關；八角表示八個方位，即四方四隅，亦即《大日經(jīng)》疏五記述之“八方天”[4]。

（二）出土器物

今朝陽地區(qū)遼墓中出土了大量精美器物、壁畫等，經(jīng)分析發(fā)現(xiàn)這些器物顯現(xiàn)出對魏晉文化、唐和五代文化、宋文化、西域文化等多種歷史文化的繼承。

1.燕、魏晉文化

今朝陽地區(qū)出土的帶有燕、魏晉文化特征的器物不多，但側面也能反映出這一地區(qū)在遼時依然受魏晉遺風影響。朝陽木頭城子遼代壁畫墓出土了一個木表，與一般遼墓所用的石質墓志有所不同。木表是用墨書于木板上，呈圭形，是魏晉遺風的產物[5]。這種器物在朝陽地區(qū)極為罕見，卻為研究遼代墓志的形式增加了新的實物資料。另外，在溝門子遼墓中出土了一件具有鮮卑風格的陶罐。這種形制較早具有鮮卑族風格的陶罐在遼代之前的此地鮮卑族墓里比較常見[6]。此種類型的器物在朝陽地區(qū)出土較少，說明其對興中府社會文化影響并不如唐宋深遠，但仍能見其痕跡。

2.唐、五代文化

東周至隋唐時期，俑在陪葬品中有著極為重要的意義。朝陽地區(qū)不僅唐墓出土了大量具有中原文化特征的俑，遼墓也有所發(fā)現(xiàn)，如朝陽市林四家子遼墓M2、M4出土的泥俑彩繪馬、牽馬俑、甲騎具裝俑等。這種現(xiàn)象被認為在遼代即使是在漢人墓葬也是少見，應該是唐代漢地葬俗的延續(xù)。此外在朝陽地區(qū)的其它遼墓中也有出現(xiàn)石俑，但其否是受唐代漢文化影響仍需進一步考證。墓葬壁畫是受唐、五代文化影響最為明顯。朝陽前窗戶村遼墓石棺的形制和浮雕四神、鎏金戲童大帶的形制和襯底的纏枝花紋等等，都繼承了唐和五代的作風[7]。朝陽林四家子遼墓M1東壁繪兩名女侍，有唐代仕女之風，應是受唐代畫風影響[8]。北票季杖子遼代壁畫墓墓門兩側壁和前室左右兩側所繪人物在造型用線看，受唐文化影響頗深[9]。在朝陽地區(qū)的朝陽前窗戶墓、建平張家營子、葉柏壽車站墓發(fā)現(xiàn)在唐五代時期很常見的盞托，所以作者認為該種盞托應是延續(xù)了晚唐以來盞托的形制[10]。齊偉以遼寧省博物館館內展出的三件遼代摩竭形器物（均是朝陽地區(qū)出土）和各地摩竭器物資料為基礎，認為契丹民族將游牧民族的草原風格與自唐承襲而來的摩竭佛教文化和魚龍變化相結合，創(chuàng)造出本民族獨具特色的摩竭文化[11]。此外，在朝陽地區(qū)遼墓中多次發(fā)現(xiàn)木制小帳，這種木制小帳散見于遼代耿延毅、耿知新墓和遼寧北票泉巨涌遼墓中，而木制小帳出現(xiàn)在墓葬中源于唐代。由上可知，遼代興中府地域文化離不開對唐、五代文化的繼承和借鑒。

3.宋代文化

宋代文化特征的器物，以出土瓷器為主。遼代耿氏家族墓出土了北宋越窯青瓷器注壺；前窗戶村出土了宋景德鎮(zhèn)窯燒制的一套非常精致的溫酒器即瓜棱注子、蓮瓣碗；西上臺遼墓出土北宋產品最為豐盛，共出土瓷器19件，景德鎮(zhèn)影青瓷十六件、定窯3件。其次，能夠體現(xiàn)宋瓷文化對興中府地域文化的影響還主要表現(xiàn)在墓葬中多發(fā)現(xiàn)遼仿宋窯瓷器，類型多以生活器物為主。如季杖子遼代壁畫墓多為遼仿宋定窯白瓷，類型包括盤、碗、罐、碟；還有一些遼墓中出土了大量的漆器，應是中原北宋產品；溝門子遼墓出土8件，器類有盤、碗、缽、盞托等；杜杖子遼墓也發(fā)現(xiàn)有漆器殘片。以上宋文化特征器物的大量出土，揭示出時興中府地域文化對宋文化的吸收和借鑒，同時也可以反映出以興中府為代表的北方少數(shù)民族文化與中原漢文化的交流與傳播。

4.西域文化

在朝陽地區(qū)發(fā)現(xiàn)較多西域器物，說明遼時有西域商人在興中府地區(qū)停留甚至生活，反映了中西方文化通過草原絲綢之路的交流、傳播。如馬文寬詳細分析了遼墓遼塔出土的伊斯蘭玻璃有瓶、把杯、執(zhí)壺、盤和高頸瓶，其中朝陽姑營子耿延毅墓出土一件I式把杯，是伊斯蘭早期極為流行的式樣；北塔出土的執(zhí)壺則產自伊朗[12]。張桂霞在研究朝陽地區(qū)出土瓷器時，探討了朝陽北塔出土的波斯玻璃瓶、蜻蜓眼、琉璃珠等物，都是來自西域[13]。遼寧喀左北嶺遼墓出土的六曲銀碗具有明顯的粟特銀器做法。雖然沒有直接文獻記載興中府地區(qū)有西域商人居住，但從絲綢之路北段經(jīng)河西走廊北上到寧夏、大同再奔朝陽，沿線均有粟特人的移民聚落[14]。這些西域文化器物主要發(fā)現(xiàn)于寺塔或者貴族墓中，說明時中西文化交流主要伴隨著經(jīng)濟活動或者朝貢貿易進行?？傊|代興中府地區(qū)在長期的歷史發(fā)展中，積淀了大量的魏晉文化、唐和五代文化、宋和西域文化等。

三、民族融合下的多民族文化

隋唐以前，今朝陽地區(qū)一直是東北重鎮(zhèn)，契丹、奚等族多聚其中。遼時，統(tǒng)治者為安置漢族、奚族、渤海族在興中府地區(qū)設置許多州縣，促進了民族融合的同時，使本地區(qū)地域文化逐漸呈現(xiàn)出多元性。

（一）渤海族

興中府所建州縣其中黔州和其下轄縣即主要是以渤海人所建?！疤嫫讲澈?，以所俘戶居之，隸黑水河提轄司。安帝置州，析宜、霸二州漢戶益之。統(tǒng)縣一盛吉縣，太祖平渤海，俘興州盛吉縣民來居，因置縣?！盵15]另外，渤海人高嵩的兒子高元做過黔州刺史，可見在遼代此地主要是渤海人的聚居地。興中府其他地區(qū)也應有渤海人的足跡。如渤海人大公鼎，其父信，是興中主簿。天祚帝即位以后，大公鼎歷長寧軍節(jié)度使、南京副留守、改東京戶部使。在此為官者，必然會有妻子、家奴等的伴隨，因此這些地方有少量渤海人的活動是可以說通的。伴隨著渤海人的活動，促進了渤海族文化同其他民族文化的交流借鑒。

（二）奚族

遼代奚族的地理分布為今內蒙古寧城縣、遼寧遼陽市和北京的廣大區(qū)域都是奚族居住地，具體位置東抵阜新、錦州一線，西達承德、隆化，北在赤峰一帶[16]。其中包括朝陽地區(qū)。奚王府統(tǒng)轄的六部奚中的楚里部，“居潭州北”，今遼寧省朝陽市喀左縣白塔子北；遙里部，“居潭、利二州間。”潭州上文已述，利州在今遼寧省朝陽市喀左縣大城子。朝廷控制的七部奚其中窈爪部“居潭州南”即朝陽喀左縣白塔子南部。朝陽地區(qū)遼代所設州縣中也有是以奚人所置。利州，圣宗朝由阜俗縣升州，“阜俗縣，唐末，契丹漸熾，役使奚人，遷居琵琶川（遼寧省凌源市南）。統(tǒng)和四年置縣”[17]至遼末金初，奚族范圍已經(jīng)擴展到興中府、建州等地?？梢姡癯柕牡貐^(qū)遼代時期奚人聚居其中，是奚族文化的中心地帶之一，且以喀左縣附近為主后期隨著時間的推移逐漸向外傳播。

（三）契丹族

興中府是契丹族統(tǒng)治下的城市之一，其地域文化的多元形態(tài)必然離不開本民族的影響。契丹官員、貴族、及其家屬、仆從，在每個州縣均有分布，尤其在東京遼陽府、興中府等重要城市。為了加強對這一地區(qū)控制，必然會在選官任職方面尤其邊防官系統(tǒng)中多以契丹人擔任。且這些契丹官員多是貴族如耶律仆里篤，“六院林牙突呂不也四世孫。十六年，知興中府，以獄空聞。”[18]蕭惠，“淳欽皇后弟阿古只五世孫。興宗即位，知興中府?！盵19]此外還有耶律速撒、耶律適祿、耶律宗政、耶律宗教、蕭進忠等。甚至奸相耶律乙辛也在大康五年“改知興中府事”[20]。從朝陽地區(qū)出土的大量契丹人墓葬也可看出：如北票的耶律仁先族墓、白家窩鋪遼代墓葬（遼代中期契丹貴族）、水泉一號（遼代早期契丹族）、季杖子遼代壁畫墓（契丹貴族）；朝陽耶律延寧墓；建平唐家杖子遼墓（遼代契丹族墓地）等。白家窩鋪遼墓出土的鎏金銅帶飾都模鑄有相同的怪獸紋飾，與北票水泉一號遼墓出現(xiàn)的“龍魚”形裝飾花紋以及遼耶律羽之墓出土的鎏金銅帶飾上所鑄的帶翅摩羯圖案極為相似，是在摩羯的基礎上吸收了本民族的傳統(tǒng)文化而發(fā)展起來的?！盵21]可見今朝陽地區(qū)遼代契丹人的分布也是極為廣泛的，有利于本民族文化與漢、渤海等族的交流。

（四）漢族

興中府所轄州縣除黔州和盛吉縣是太祖平渤海以渤海人所建，其余州縣皆是以漢民所建，同時這些地方多是漢人世家大族入遼后的聚居地?？梢哉f興中府地區(qū)的主體民族仍然是漢族，漢文化氛圍濃厚。漢人世家大族韓知古子韓匡美、韓匡獻一系族墓。另外，長寧軍節(jié)度副使王悅、霸州歸化縣令常遵化、安德州刺史茹雄文、劉承嗣、秦德昌等均曾在此為官。在此還發(fā)現(xiàn)有朝陽遼趙氏族墓、朝陽市遼劉承嗣族墓、朝陽姑營子遼耿氏家族墓等。可見，其主要是聚居在興中府城內。并且以漢文化為代表的世家大族對興中府地區(qū)的影響見之各方面，如崇佛風氣日盛，儒學得以普及，促進了經(jīng)濟、文化等各方面發(fā)展。

四、結語

通過對興中府地區(qū)的民族、經(jīng)濟分布以及區(qū)位優(yōu)勢論述興中府地域文化多元性形成的背景。在此基礎上，分析了地域文化多元性主要表現(xiàn)在兩方面：一方面，考古資料（墓葬形制、出土器物）中顯現(xiàn)的對燕魏晉文化、唐五代文化、宋文化等多種歷史文化的繼承；另一方面，民族融合下的渤海族、奚族、契丹族和漢族的多民族文化的吸收和借鑒。

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遼寧省社科規(guī)劃基金項目“隋唐至明清時期大凌河流域移民與城市發(fā)展研究”（L15BZS003）