眾生平等與安忍寬容——佛家思想的合理內(nèi)核及其現(xiàn)代價(jià)值

【摘要】挖掘佛家思想的合理內(nèi)核及其現(xiàn)代價(jià)值，眾生平等與安忍寬容最為引人注目。佛家對(duì)種姓平等、佛性平等、輪回平等、性智平等的深刻闡發(fā)，對(duì)平等寬容、和敬寬容、忍度寬容、無(wú)量寬容的獨(dú)特分析，為我們提供了寶貴的平等與寬容思想，非常有利于現(xiàn)代民主社會(huì)與和諧社會(huì)建設(shè)。

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1000－7660（2015）05－0117－06

本文系教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值研究”（12JZD003）的階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：平 飛，江西九江人，哲學(xué)博士，（南昌330063）南昌航空大學(xué)中國(guó)哲學(xué)研究所教授，（廣州510275）中山大學(xué)文化研究所特約研究員。

自由、平等、公正、法治、寬容是當(dāng)代社會(huì)的核心價(jià)值觀念。兩千多年的佛教傳播、發(fā)展和創(chuàng)新，對(duì)眾生平等與容忍寬容思想進(jìn)行了獨(dú)特的分析，引起了在世與出世眾生的特別關(guān)注，實(shí)際上無(wú)時(shí)無(wú)處不在產(chǎn)生重要影響。

一、眾生平等

佛家從種姓、佛性、輪回多方面對(duì)平等進(jìn)行了獨(dú)特的思考，系統(tǒng)闡發(fā)了“性智平等”思想，提供了一條獨(dú)特的實(shí)現(xiàn)平等的路徑。

（一）種姓平等

反對(duì)種姓特權(quán)，主張種姓平等，是佛教創(chuàng)立的最初動(dòng)機(jī)和直接根由。在古代印度社會(huì)，婆羅門教提出“吠陀天啟、祭祀萬(wàn)能、婆羅門至上”三大綱領(lǐng)，論證婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅四個(gè)種姓的等級(jí)差別，強(qiáng)調(diào)婆羅門定位不移的最高等級(jí)和最高特權(quán)。作為反對(duì)婆羅門教的一種沙門思潮，身為剎帝利種姓的釋迦牟尼所創(chuàng)立的佛教，從諸行無(wú)常、諸法無(wú)我、涅?寂靜、因果緣起、六道輪回等方面，否定根本因、創(chuàng)世主和主宰者的存在，認(rèn)為剎帝利、吠舍、首陀羅都應(yīng)當(dāng)與婆羅門種姓一律平等。盡管釋迦牟尼無(wú)法根本改變古印度社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在的種姓歧視和特權(quán)，但他通過創(chuàng)立佛教，言行一致地在事實(shí)上以宗教的形式在佛教內(nèi)部實(shí)踐了各個(gè)種姓同為沙門釋種子的平等理念。這在經(jīng)中就有記載：“汝今當(dāng)知，今我弟子，種姓不同，所出各異，于我法中出家修道。若有人問：汝誰(shuí)種姓？當(dāng)答彼言：我是沙門釋種子也?！?①進(jìn)入佛教組織，不管來自哪個(gè)種姓，都是釋氏子，都是平等的。釋氏子都可以平等地從事宗教活動(dòng)、享受宗教生活、實(shí)現(xiàn)自我超脫、皈依涅?凈地。釋迦牟尼在反對(duì)不平等種姓制度時(shí)不僅拿起了佛教思想武器，而且拿起了佛教組織武器。

佛教要求種姓平等、反對(duì)種姓特權(quán)的思想表現(xiàn)在中國(guó)則是佛僧用來反對(duì)王侯特權(quán)，主張政教平等。東晉高僧慧遠(yuǎn)大師就曾著《沙門不敬王者論》，從區(qū)分“在家”教徒與“出家”教徒入手，有限度地要求宗教與政權(quán)處于平等地位?；圻h(yuǎn)非?，F(xiàn)實(shí)地承認(rèn)那些在家“悅釋迦之風(fēng)者輒先奉親而敬君”，“不可受其德而遺其禮，沾其惠而廢其敬”以便“助王化于治道”；同時(shí)，又非常高調(diào)地指出那些出家教徒要“?世以求其志，變俗以達(dá)其道”，一旦“變俗”，就要“服章不得與世典同禮?世”，以便“高尚其跡”，“拯溺俗于沈流，拔幽根于重劫” ②。

釋迦牟尼在世并未自稱為佛，而且反對(duì)世尊特權(quán)，主張佛凡平等，認(rèn)為佛與眾生一律平等。翻閱佛經(jīng)，佛陀說法多是在樹下席地而坐，并非至高無(wú)上的樣子。至于后來對(duì)佛的神化，以及佛門比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷之間的各種禮節(jié)，應(yīng)當(dāng)合理地理解為修養(yǎng)境界的差別，而非特權(quán)等級(jí)的差別。而那些假借佛的名義而設(shè)置的等級(jí)差別與等級(jí)特權(quán)，自然與佛、法、僧的內(nèi)在要求相違背，只當(dāng)合理地理解為“出世”佛僧被“在世”權(quán)力與欲望牽累的某種沉淪，理應(yīng)為已經(jīng)“看透俗諦”“領(lǐng)悟真諦”的真佛所不齒。《長(zhǎng)阿含經(jīng)》明確指出：“爾時(shí)，無(wú)有男女、尊卑、上下，亦無(wú)異名，眾共生世，故名眾生?！?①眾生生活在這個(gè)世界上，本來就一律平等，無(wú)等級(jí)種姓差別。按照佛家的“種姓平等”要求，在世俗生活中，眾生都必須旗幟鮮明地反對(duì)種姓歧視和等級(jí)特權(quán)。佛教的種姓平等對(duì)于在世歧視者來說同樣也具有深刻的救治作用。

（二）佛性平等

佛陀不僅反對(duì)現(xiàn)世的種姓特權(quán)，而且反對(duì)只有少數(shù)人可以成佛的思想觀念，認(rèn)為人人都有佛性，人人都可追求成佛。佛陀宣傳佛法四十九年，宣講“華嚴(yán)”“阿含”“方等”“般若”“法華”“涅?”時(shí)，都始終堅(jiān)定一個(gè)信念，那就是“一切眾生皆可成佛”。“眾生皆有佛性”的觀點(diǎn)從人性根源上確立了佛性平等的觀念。

眾生首先是指“有情眾生”，眾生皆有佛性首先是指有情眾生皆有佛性。人人皆可成佛的一個(gè)著名例證就是禪宗六祖惠能的故事?；菽軓膸X南來黃梅向五祖弘忍禮師作佛。五祖問：“汝是嶺南人，又是?獠，若為堪作佛？”惠能反問道：“人雖有南北，佛性本無(wú)南北。?獠身與和尚不同，佛性有何差別？” ②這段對(duì)話深刻表明佛性面前人人平等。不管是善人還是惡人，從原初意義上說都有佛性，都可以成佛。而成佛與否，關(guān)鍵就看是否真正皈依佛、法、僧“三寶”，是否真正修煉戒、定、慧“三學(xué)”，是否真正理解諸行無(wú)常、諸法無(wú)我、涅?寂靜“三法印”，是否真正能擺脫在世“俗諦”苦空的牽累而出家修煉參悟“真諦”并具有持之以恒的“精進(jìn)度”。

佛性在眾生面前一律平等還有更深一層的含義。按照佛教的眾生觀，眾生不僅包括“有情眾生”，而且包括“無(wú)情眾生”。天臺(tái)宗湛然、三論宗吉藏以及禪宗一派牛頭宗法融都認(rèn)為，眾生佛性平等是指佛性在有情眾生與無(wú)情眾生面前的一律平等。隋代的吉藏就曾解說“佛性”，認(rèn)為“不但眾生有佛性，草木亦有佛性也。若悟諸法平等，不見依正二相故，理實(shí)無(wú)有成不成相，假言成佛。以此義故，若眾生成佛時(shí)，一切草木亦得成佛” ③。既然眾生都有佛性，就要對(duì)具有佛性的眾生平等地對(duì)待，愛惜自然生命和世間萬(wàn)物，保護(hù)萬(wàn)物的尊嚴(yán)性。關(guān)于這一點(diǎn)，著名史學(xué)家湯因比講得很有道理：“宇宙全體，還有其中的萬(wàn)物都有尊嚴(yán)性，它是這種意義上的存在。就是說，自然界的無(wú)生物和無(wú)機(jī)物也都有尊嚴(yán)性。大地、空氣、水、巖石、泉、河流、海，這一切都有尊嚴(yán)性。如果人侵犯了它的尊嚴(yán)性，就等于侵犯了我們本身的尊嚴(yán)性?！?④尊重和敬畏萬(wàn)物，對(duì)于保護(hù)生態(tài)環(huán)境，無(wú)疑具有積極意義。

有情眾生與無(wú)情眾生佛性平等的觀念還表現(xiàn)為生命平等觀念。佛教沒有人類中心主義者的偏見和傲慢，要求以平等的觀念去保護(hù)和關(guān)愛其他一切物種，并把侵犯其他物種的尊嚴(yán)性視為侵犯人類自身的尊嚴(yán)性。這從超越世俗的意義上為生命平等奠定了思想基礎(chǔ)。佛僧的不殺生、吃齋飯、要放生等佛行，使“眾生平等”不僅僅表現(xiàn)為虛無(wú)縹緲的思想觀念，還表現(xiàn)為實(shí)實(shí)在在的修行生活。歷代佛僧從不輕易開殺戒，對(duì)惡人一忍再忍，無(wú)不包涵著“一闡提”也有佛性并會(huì)放下屠刀立地成佛的堅(jiān)定信仰，無(wú)不包涵著力求通過佛法開悟眾生尊重生命、敬畏生命的積極價(jià)值。

（三）輪回平等

佛教有其獨(dú)特的世界觀和人生觀。在佛教的世界觀和人生觀中談?wù)撈降?，任何眾生都無(wú)法逃脫生死業(yè)力輪回報(bào)應(yīng)，一切眾生在三世中輪回也是平等的。佛祖繼承并改造了婆羅門教的輪回思想，認(rèn)為不能成佛者就不可能進(jìn)入鳳凰涅?極樂世界，而只會(huì)停留在一切皆苦的三世生死輪回流轉(zhuǎn)中永遠(yuǎn)不得解脫。十二因緣，尤其是“無(wú)明”，會(huì)引起眾生的身、口、意等各種行為活動(dòng)、語(yǔ)言活動(dòng)和精神活動(dòng)，形成身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)，并呈現(xiàn)善業(yè)、惡業(yè)的差別及其相關(guān)“業(yè)力”的深淺。業(yè)力是推動(dòng)生死輪回的內(nèi)在力量。

在過去、現(xiàn)在、未來“三世”中輪回有不同的“道”，而“道”有五道、六道、十道等多種說法。其中，六道談?wù)摰米疃?。所謂六道，就是地獄道、餓鬼道、畜生道、人道、阿修羅道、天道，其中前三道為“三惡道”，后三道為“三善道”。按照佛家的人生觀，眾生的出生包括卵生、胎生、濕生和化生。化生就講六道輪回。部派佛教根據(jù)“十二因緣論”進(jìn)一步闡發(fā)“三世兩重因果說”，具體說明如何在三世中根據(jù)因果緣起不斷因善惡不同而生死輪回。大乘佛教增加聲聞道、辟支佛道、菩薩道、佛道“四圣道”，形成三惡道、三善道、四圣道共“十道”。

佛家認(rèn)為，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。造惡業(yè)者進(jìn)惡道，受苦受罪；造善業(yè)者進(jìn)善道，成人成佛。在三世六道中，眾生生死輪回，不得解脫。只有進(jìn)入四圣道，才能獲得生死解脫，進(jìn)入極樂世界，享受常樂我凈的生活。對(duì)一切眾生來說，善惡報(bào)應(yīng)，生死輪回，做鬼成佛，都是各自身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)的業(yè)力結(jié)果，一律平等，概莫例外。這種輪回平等，對(duì)于佛教信徒來說有巨大的震懾力，對(duì)于世俗凡人來講也有巨大的影響力。

（四）平等性智

從佛教對(duì)社會(huì)的反抗可見種姓平等，具有要求社會(huì)平等、政治平等的價(jià)值；從佛教自身對(duì)佛性的領(lǐng)悟可見佛性平等，具有要求人格平等、生命平等的價(jià)值；從佛教對(duì)生死的認(rèn)識(shí)可見輪回平等，具有要求機(jī)會(huì)平等、報(bào)應(yīng)平等的價(jià)值；如果再進(jìn)一步從佛教對(duì)智慧的追求還可見平等性智，可見佛教對(duì)一切法相、知行、佛凡、我他種種差別的破除，亦即佛眼所見的平等境界?！捌降刃灾恰笔菑姆鸺已酃鈱?duì)“平等”做獨(dú)特解說的一種獨(dú)特佛智，與大圓鏡智、妙觀察智、成所作智同列，體現(xiàn)了佛教對(duì)平等的汲汲追求和深刻參悟。

在佛家的多種文獻(xiàn)中，諸如平等覺、平等法身、平等大悲、平等心、一切法平等，無(wú)不表明在佛眼當(dāng)中的世界萬(wàn)事萬(wàn)物都平等無(wú)差別。毫無(wú)疑問，這是佛教從究竟義、第一義上對(duì)“差別”與“起差別”的否認(rèn)，對(duì)“平等”與“求平等”的肯認(rèn)；這也是佛家無(wú)常、無(wú)我、無(wú)執(zhí)的世界觀和認(rèn)識(shí)論的集中表現(xiàn)。正如佛經(jīng)所云：“等觀諸法自性寂靜，不生不滅故名平等。一切煩惱虛妄分別，自性寂靜，不生不滅故名平等。名相分別自性寂靜，不生不滅故名平等。滅諸顛倒不起攀緣故名平等。能緣心滅無(wú)明有愛，即俱寂靜癡愛滅故，不復(fù)執(zhí)著我及我所故名平等。我我所執(zhí)永滅除故，名色寂靜故名平等。名色滅故邊見不生故名平等。斷常滅故身見寂靜故名平等?！?①這種從第一義上看破俗世一切的平等觀，只有站在佛家的立場(chǎng)上才能得到真正的理解。

據(jù)《佛地經(jīng)論》所載：“平等性智者，由十種相圓滿成就。證得諸相增上喜愛，平等法性圓滿成故；證得一切領(lǐng)受緣起，平等法性圓滿成故；證得遠(yuǎn)離異相非相，平等法性圓滿成故；弘濟(jì)大慈，平等法性圓滿成故；無(wú)待大悲，平等法性圓滿成故；隨諸眾生所樂示現(xiàn)，平等法性圓滿成故；一切眾生敬受所說，平等法性圓滿成故；世間寂靜皆同一味，平等法性圓滿成故；世間諸法苦樂一味，平等法性圓滿成故；修殖無(wú)量功德究竟，平等法性圓滿成故。” ②平等性智的要義在自他平等。以上十種相歸納起來可以分為四類。一類是佛僧針對(duì)世間諸相的具體認(rèn)識(shí)而言的，“諸相增上喜愛”說明諸相不斷超越實(shí)際而無(wú)相的客觀現(xiàn)象、“一切領(lǐng)受緣起”說明諸相服從因果緣起的客觀規(guī)律、“遠(yuǎn)離異相非相”說明諸相變異本質(zhì)上并非實(shí)相的客觀現(xiàn)實(shí)。這意味著，一切相本質(zhì)上表現(xiàn)為無(wú)分別、無(wú)喜愛、無(wú)善惡的服從因果緣起規(guī)律的實(shí)相，所以眾生也應(yīng)以平等心即無(wú)分別、無(wú)喜愛、無(wú)善惡之心來體會(huì)此岸彼岸的眾相萬(wàn)相。一類是佛僧針對(duì)眾生的慈悲行為要求而言的，“弘濟(jì)大慈”“無(wú)待大悲”就是佛家從慈愛關(guān)懷與救苦超脫兩方面，要求不分親疏、不分貴賤、不分尊卑、不分遠(yuǎn)近都一律平等對(duì)待眾生，有緣無(wú)緣都要等同慈愛救度。一類是針對(duì)佛僧傳授佛法而言的，“隨諸眾生所樂示現(xiàn)”要求說法者根據(jù)眾生善惡業(yè)障和智慧覺解的差別，根據(jù)眾生具體實(shí)際情況和個(gè)人興趣愛好，采取具體演示和直觀表現(xiàn)的方法，平等無(wú)差別地傳授善法、世間法、出世間法、出出世間法，而“一切眾生敬愛所說”要求只要眾生樂意接受諸法，那就要認(rèn)真?zhèn)魇?，不分彼此，一視同仁。一類是針?duì)眾生的領(lǐng)悟、感受、修行而言的，“世間寂靜皆同一味”認(rèn)為眾生如果能領(lǐng)悟諸相的實(shí)相、異相、無(wú)相從究竟意義上寂靜同一的話，那就從本體上把握了諸相無(wú)相的平等不二；“世間諸法苦樂一味”認(rèn)為眾生如果知道諸法無(wú)我且沒有苦樂自我分別的話，那就從感受上把握了苦樂無(wú)常的平等不二；“修殖無(wú)量功德究竟”認(rèn)為眾生雖然智慧根性有別、修道程度有別、悟道境界有別，但如果發(fā)愿修殖一切善法、佛法，那就功德無(wú)量同樣平等不二。

由上可見，“平等性智”所強(qiáng)調(diào)的“自他平等”建立在獨(dú)特的佛家本體論、認(rèn)識(shí)論、教化論、評(píng)價(jià)論的基礎(chǔ)上，對(duì)佛僧和眾生的世界觀、方法論和認(rèn)識(shí)論都會(huì)產(chǎn)生正面的影響，從整體上看有利于改造佛僧和眾生的世界觀，為現(xiàn)代人探求平等提供重要的思想資源。

二、寬容意識(shí)

眾所周知，佛家有“開口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑；大肚能容，容天容地，于人何所不容”這樣一幅對(duì)聯(lián)。佛家看破世俗凡塵，具有很強(qiáng)的包容寬容意識(shí)。佛家主張眾生平等，強(qiáng)調(diào)四攝六度，要求戒惡行善，達(dá)到度人自度，闡發(fā)有以平等得寬容、以和敬得寬容、以忍度得寬容、以慈悲得寬容等多方面的思想。佛家相信惡人也能成佛，乃至包含了寬容惡人的意識(shí)。面對(duì)文化價(jià)值多元的當(dāng)代社會(huì)，佛家的寬容意識(shí)和寬容思想尤其值得發(fā)揚(yáng)光大，可以在一定程度上用來化解各種矛盾沖突，推動(dòng)和諧社會(huì)建設(shè)。

（一）平等寬容

佛家主張眾生平等，從前面所闡發(fā)的種姓平等、佛性平等、輪回平等、平等性智來看，這些平等觀念包含了深刻的寬容思想。佛家的寬容是建立在眾生平等基礎(chǔ)上的寬容，可謂“平等寬容”。佛家認(rèn)為佛、心、眾生三者沒有差別，認(rèn)為世間萬(wàn)事萬(wàn)物因果緣起“自他不二”“依正不二”。這意味著一切眾生之間、有情眾生和無(wú)情眾生之間、佛與眾生之間都相互依存，需要相互尊重、相互包容，不可排除異己、貶低異己。

按照種姓平等觀念，不同種姓之間需要相互包容、相互尊重、相互幫助，不能搞種姓歧視，自以為自己的種姓具有絕對(duì)至上性和絕對(duì)優(yōu)越性，就剝奪其他種姓享有純潔心靈追求成佛的資格和權(quán)利，剝奪其他種姓獨(dú)立尋求自身生存和發(fā)展的資格和權(quán)利，剝削其他種姓為人類文明和世界發(fā)展貢獻(xiàn)自身智慧和才能的資格和權(quán)利。

按照佛性平等觀念，有情眾生和無(wú)情眾生都有佛性，都可成佛。就有情眾生而言，要包容犯過錯(cuò)誤、違過戒律、造過惡業(yè)的眾生，相信一切眾生在其自身努力下能夠不斷修煉最終戒惡行善。就一切眾生而言，人類不可自立于人類中心主義，肆意掠奪自然，任意踐踏生命，隨意濫用資源，輕易漠視無(wú)情眾生的佛性與尊嚴(yán)性，因此人類要與自然和諧相處，要以毀滅自己的尊嚴(yán)之心來愛護(hù)自然，謀求人與自然、我與他人、前世與后世的包容性發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展。

按照輪回平等觀念，一切眾生造惡行善皆有因果報(bào)應(yīng)，在善報(bào)惡報(bào)面前一律平等，在六道輪回當(dāng)中一律平等。因此，絕不可以貪嗔癡三毒之心來對(duì)待自己從而排斥他人，也絕不可以惡心毒心對(duì)待一切眾生，而是要多造善業(yè)來回報(bào)自己、回報(bào)他人、回報(bào)社會(huì)、回報(bào)國(guó)家、回報(bào)一切。

按照平等性智觀念，一切眾生都要堅(jiān)信自他不二、自他平等，不可產(chǎn)生分別心、差別心。比如愛人，要像愛自己那樣來愛別人，愛男人就想一切眾生皆我父，愛女人就想一切眾生皆我母。比如救生，要像菩薩那樣大慈大悲，不分男女、不分親疏、不分種姓、不分階級(jí)、不分國(guó)籍、不分在世出世，全力救度。比如共事，要像菩薩那樣多用愛語(yǔ)，講真實(shí)話、講善良話、講溫柔話、講方便話，將心比心，將身比身，設(shè)身處地、化身示現(xiàn)，共同一起修成佛果、成就事業(yè)。

（二）和敬寬容

寬容可以促和諧，和敬也可得寬容。以和敬求寬容是佛家的一大亮點(diǎn)。寬容需外善和內(nèi)敬。菩薩雖然德才兼?zhèn)洌冀K注意講究“和敬”方法，樂意與眾生共事，設(shè)法普化眾生?！斗ń绱蔚诔蹰T》論道：“攝得眾生為成就，故必須久處。若不和同愛敬，則兩不和合，不得盡成般若，是為魔事。若善用六和，則與一切冥同，必得善始善終，則能安立一切于菩提大道……外同他善，謂之為和；內(nèi)自謙卑，名之為敬。菩薩與物共事，外則同物行善，內(nèi)則常自謙卑，故名和敬。”可見，“六和敬”是久處共事的不二法門。

菩薩采用“六和敬”，一方面要與眾生一起修養(yǎng)身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)，共同加強(qiáng)自身素養(yǎng)；另一方面又要共同遵守戒律、共同生活行動(dòng)、共同追求正理，獲得共同的修為。智者大師對(duì)此梳理得非常清楚：“一、同戒和敬。菩薩通達(dá)實(shí)相，知罪不可得，為欲安立眾生，于實(shí)相正理，以戒方便巧，同一切持諸戒品，無(wú)有乖諍。亦知眾生同此戒善，不斷不常，未來必得菩提大果，是以敬之如佛，故名同戒為和敬。二、同見和敬。菩薩通達(dá)實(shí)相，不得諸法，不知不見，為欲安立眾生于實(shí)相正見，方便巧，同一切種種知見，無(wú)有乖諍。亦知眾生因此知見分別，增進(jìn)開解，必得種智圓明，是以敬之如佛，故說同見為和敬。三、同行和敬。菩薩通達(dá)實(shí)相，無(wú)念無(wú)行，為欲安立眾生，于實(shí)相正行，以方便巧，同修種種行，無(wú)有乖諍。亦知眾生同此諸行，漸積功德，皆成佛道，是以敬之如佛，故說同行和敬。四、身慈和敬。菩薩以無(wú)緣平等大慈，以修其身，慈善根力，能不起滅定，現(xiàn)諸威儀，與一切樂，故身與九道和同。亦知前得樂眾生悉有佛性，未來必定當(dāng)?shù)媒饎傊?，是以敬之如佛，故說身慈和敬。五、口慈和敬。菩薩以無(wú)緣平等大慈，以修其口，慈善根力，能不起滅定，普出一切音聲語(yǔ)言，與一切樂，故口與九道和同。亦知前所得樂眾生悉有佛性，未來必定當(dāng)?shù)脽o(wú)上清凈口業(yè)，是以敬之如佛，故說口慈和敬。六、意慈和敬。菩薩心常在無(wú)緣大慈三昧，以修其意，慈善根力，能不起慈定，現(xiàn)諸心意，與眾生樂，故意與九道和同。亦知前所得樂眾生悉有佛性如來藏理，未來必定當(dāng)?shù)眯娜绶鹦模且跃粗绶?，故說意慈和敬?！?①認(rèn)為佛、眾生、心一律平等的菩薩，堅(jiān)信眾生悉有佛性并能修養(yǎng)成佛，并且敬眾生如佛，具備如此寬容之心，何愁相處不和諧和睦！

佛家的“六和敬”思想在不同經(jīng)論中有不同理解。《大乘義章》就有不同的論說：“六和敬者，同止安樂不惱行也。起行不乖，名之為和；以行和故，情相親重，目之為敬……一、身業(yè)同，略有二者：一者離過同，謂同離殺盜邪淫等事；二者作善同，謂同為一切禮拜等善。二、口業(yè)同，亦有二種：一者離過同，謂同皆遠(yuǎn)離妄語(yǔ)、兩舌、惡口、綺語(yǔ)；二者作善同，謂同為贊誦等善。三、意業(yè)同，亦有二種：一者離過同，謂同離一切煩惱業(yè)思；二者作善同，謂同修信、進(jìn)、念、定、慧等一切善法。四、同戒，略有二種：一者受戒同，二者持戒同；或分三種：一者律儀戒同，二者攝善戒同，三者攝眾生戒同。五、同施，略有二種：一者內(nèi)施同，謂自舍己身，奉給尊事；二者外施同，謂舍余資具。又分三種：一者財(cái)施同，二者法施同，三者無(wú)畏施同。六、同見，見謂見解，略有二種：一者世諦中見解無(wú)別，二者真諦中見解無(wú)別。” ②按照這種理解，如果世界上所有的人都能求此“六同”，彼此之間的分歧就必然減少，彼此就會(huì)有寬容包容的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

2006年，首屆世界佛教論壇在普陀山舉行。中華宗教文化交流協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)葉小文認(rèn)為，佛教論壇是向熱愛和平的世人開放的平臺(tái)。首屆世界佛教論壇通過了《普陀山宣言》，提出了“新六和”的美好愿景：“一愿培植善心，發(fā)乎善行，則人心和善。二愿親情穩(wěn)固，愛心充滿，則家庭和樂。三愿真誠(chéng)溝通，平等互助，則人際和順。四愿各得其所，相安無(wú)事，則社會(huì)和睦。五愿彼此欣賞，尊重包容，則文明和諧。六愿將心比心，化怨為友，則世界和平?！?③“新六和”作為“老六和”的繼承和發(fā)展，有效地實(shí)現(xiàn)了佛家“和敬”思想的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化創(chuàng)造，為新時(shí)期推動(dòng)宗教寬容、思想寬容、家庭寬容、社會(huì)寬容、文明寬容與世界寬容必將做出新的貢獻(xiàn)。

（三）忍度寬容

寬容需要安忍，忍度增進(jìn)寬容。佛家的寬容意識(shí)是與其安忍精神、忍度思想緊密相連的。佛家“六度”之一就是“忍度”，與一般所謂“零容忍度”不同，佛家的忍度可謂“無(wú)量忍度”。正是這種忍度使佛家的“寬容”二字還不如“安忍”流行。而究其實(shí)質(zhì)，“安忍”實(shí)則是“寬容”的佛家語(yǔ)言。

佛家認(rèn)為：“忍之為德最是尊上，持戒苦行所不能及。是以羼提比丘，被刑殘而不恨；忍辱仙主，受割截而無(wú)?！?①的確，世俗社會(huì)的各種不寬容就是因?yàn)椴蝗萑蹋褪且驗(yàn)橛性箽?，因此要消除生生不絕的歷劫怨仇，關(guān)鍵就在弘揚(yáng)容忍這個(gè)至高無(wú)上的美德，想方設(shè)法消除三毒之一的怨氣怨恨即恚?？墒?，消除恨，必須有智慧，要從思想認(rèn)識(shí)深層找根子。對(duì)此，佛經(jīng)闡發(fā)的“觀義滅法”見解深刻：“一觀一切眾生，無(wú)始已來于我有恩；二觀一切眾生，常念念滅，何人能損何人被損；三觀唯法無(wú)眾生，有何能損及所損；四觀一切眾生皆自受苦，云何復(fù)欲加之以苦；五觀一切眾生皆是我子，云何于中欲生損害。由此五觀故能滅。” ②本著這種對(duì)一切眾生的深刻認(rèn)識(shí)，就自然很容易消解怨氣，容忍寬容一切眾生。

為了寬容，要學(xué)會(huì)忍辱。佛家認(rèn)為：“內(nèi)心能安忍外所辱境，故名忍辱。忍辱有二種：一者生忍，二者法忍。云何名生忍？生忍有二種：一于恭敬供養(yǎng)中，能忍不著不生賅逸；二于罵打害中，能忍不生恨怨惱。是為生忍。云何法忍？法忍有二種：一者非心法，謂寒熱風(fēng)雨饑渴老病死等；二心法，謂恚憂愁疑淫欲賅慢諸邪見等?！?③其中，“于罵打害中，能忍不生恨怨惱”，破除“諸邪見”對(duì)于從內(nèi)心安忍寬容他人顯得尤其重要。彌勒佛忍眾生所不能忍，容天下所不能容，至今成為眾生效法的榜樣。

（四）無(wú)量寬容

佛家的寬容也是“無(wú)量寬容”，而無(wú)量寬容又源于那“無(wú)量的心”。從四無(wú)量心可以進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)佛家寬容思想之精深?！洞蟀隳?經(jīng)》對(duì)“四無(wú)量心”這樣解釋：“為諸眾生除無(wú)利益，是名大慈。欲與眾生無(wú)量利樂，是名大悲。于諸眾生心生歡喜，是名大喜。無(wú)所擁護(hù)名為大舍。若不見我法相己身，見一切法平等無(wú)二，是名大舍。自舍己樂施與他人，是名大舍。” ④由此可見，佛家的四無(wú)量心是慈無(wú)量心，愿諸眾生永具安樂及安樂因；悲無(wú)量心，愿諸眾生永離眾苦及眾苦因；喜無(wú)量心，愿諸眾生永具無(wú)苦之樂我心怡悅；舍無(wú)量心，愿諸眾生遠(yuǎn)離貪嗔之心住平等舍。有如此美好無(wú)量心愿，必生無(wú)量寬容行為。

根據(jù)“慈無(wú)量心”，不僅要自樂，而且還要他樂。這樣一來，就不可能存妒忌心，必然會(huì)寬容眾生追求卓越，追求優(yōu)秀。根據(jù)“悲無(wú)量心”，不僅要救自苦，而且要救他苦。這樣一來，就不可能落井下石，而會(huì)寬容憐憫眾生，積極救苦救難。根據(jù)“喜無(wú)量心”，不僅自己得樂去苦，而且要為他人得樂去苦而喜。這樣一來，就不可能產(chǎn)生怨恨，必然寬容眾生而與眾生一起大慈大悲。根據(jù)“舍無(wú)量心”，眾生都要懂得舍棄分別執(zhí)著。這樣一來，放下一切就寬容一切。正所謂四心無(wú)量，寬容無(wú)量。

四無(wú)量心分別說，不過是佛家的方便說法。從佛家看來，本質(zhì)上四心是一個(gè)整體。恰如佛家所言：“慈是真無(wú)量，慈為如王，余三隨從如人民。所以者何？先以慈心欲令眾生得樂，見有不得樂者，故生悲心；欲令眾生離苦，心得法樂，故生喜心；于三事中，無(wú)憎無(wú)愛，無(wú)貪無(wú)憂，故生舍心?！?⑤救苦救難的無(wú)量悲也許認(rèn)為比得樂同樂的無(wú)量慈更可貴，但要知?dú)w根到底無(wú)量悲的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)是無(wú)量慈。一句話說，無(wú)量寬容要“眾樂樂”，而不是“獨(dú)樂樂”。

（責(zé)任編輯 楊海文）

［后秦］佛陀耶舍共竺佛念譯：《長(zhǎng)阿含經(jīng)·第二分初小緣經(jīng)第一》，［日］高楠順次郎等輯：《大正新修大藏經(jīng)》第1卷，石家莊：河北金智慧文化傳播有限公司，2005年，第37頁(yè)。

［東晉］慧遠(yuǎn)：《沙門不敬王者論》，［梁］僧撰《弘明集》第5卷，《大正新修大藏經(jīng)》第52卷，第30頁(yè)。

［劉宋］求那跋陀羅譯：《長(zhǎng)阿含經(jīng)·第四分世記經(jīng)世本緣品第十二》，《大正新修大藏經(jīng)》第1卷，第145頁(yè)。

［唐］惠能：《壇經(jīng)·行由品第一》，陳秋平、尚榮譯注：《金剛經(jīng)、心經(jīng)、壇經(jīng)》，北京：中華書局，2007年，第119頁(yè)。

［隋］吉藏撰：《大乘玄論·辨內(nèi)外有無(wú)第七》，《大正新修大藏經(jīng)》第45卷，第40頁(yè)。

［英］湯因比、［日］池田大作：《展望二十一世紀(jì)——湯因比與池田大作對(duì)話錄》，荀春生譯，北京：國(guó)際文化出版公司，1992年，第429頁(yè)。

［唐］玄奘譯：《大般若波羅蜜多經(jīng)·第六分平等品第七》，《大正新修大藏經(jīng)》第7卷，第942頁(yè)。

［唐］玄奘譯：《佛說佛地經(jīng)》，《大正新修大藏經(jīng)》第16卷，第721—722頁(yè)。

［隋］智靑撰：《法界次第初門》卷下之下《六和敬初門第五十》，《大正新修大藏經(jīng)》第46卷，第693頁(yè)。

［隋］慧遠(yuǎn)撰：《大乘義章》卷12《六和敬義》，《大正新修大藏經(jīng)》第44卷，第712—713頁(yè)。

葉小文：《和諧世界，從心開始》，《人民日?qǐng)?bào)（海外版）》2006年4月14日第1版。

［唐］道世撰：《法苑珠林》卷82《六度篇第八十五之三忍辱部第三》，《大正新修大藏經(jīng)》第53卷，第893—894頁(yè)。

同上，第894頁(yè)。

［隋］智靑撰：《法界次第初門》卷下之上《六波羅蜜初門第四十二》，《大正新修大藏經(jīng)》第46卷，第686—687頁(yè)。

［北涼］曇無(wú)讖譯：《大般涅?經(jīng)》卷15《梵行品第八之一》，《大正新修大藏經(jīng)》第12卷，第454頁(yè)。

［印］龍樹造、［后秦］鳩摩羅什譯：《大智度論》卷20《釋初品中四無(wú)量義第三十三》，《大正新修大藏經(jīng)》第25卷，第211頁(yè)。