農(nóng)村男性生育行為的心理動(dòng)因：基于S村的資料

劉燕平

（紅河學(xué)院，蒙自 661100）

農(nóng)村男性生育行為的心理動(dòng)因：基于S村的資料

劉燕平

（紅河學(xué)院，蒙自 661100）

從心理的“代價(jià)—收益”角度分析農(nóng)民的生育行為，闡釋其發(fā)揮作用的心理結(jié)構(gòu)和過(guò)程，能更好地理解該行為的深層心理動(dòng)因。借鑒埃里克森及后續(xù)研究者開(kāi)拓的“繁殖感”理論，以一項(xiàng)考察農(nóng)村父職的研究為基礎(chǔ)，分析了農(nóng)村男性生育的心理動(dòng)因：在特定文化背景下，生育并承擔(dān)父職的過(guò)程具有集體無(wú)意識(shí)性，發(fā)揮著心理防御機(jī)制的效用；在人格結(jié)構(gòu)層面，鏈條式的自我繁殖模式為該機(jī)制的代際傳承提供支撐，并建構(gòu)了生活意義。

農(nóng)村男性；生育行為；心理動(dòng)因

1　問(wèn)題來(lái)源

關(guān)于農(nóng)民的生育行為，諸多研究者從不同角度進(jìn)行了分析，尤以人口學(xué)和社會(huì)學(xué)［1-4］等領(lǐng)域的探究為主，亦有從動(dòng)機(jī)等心理層面做出的闡釋［5］。王文卿和潘綏銘［6］總結(jié)了先前關(guān)于農(nóng)民生育需要（主要是生育男孩）的解釋，包括：傳宗接代、養(yǎng)老保障、壯大家族勢(shì)力、提供勞動(dòng)力、情感需要、人生的終極目的、面子、期望孩子實(shí)現(xiàn)自己未竟的理想。但這八個(gè)因素既不全是直接的心理需要，也不處在同一層面。那么，到底是什么心理機(jī)制誘發(fā)了農(nóng)民的生育動(dòng)機(jī)，從出現(xiàn)生育需要到實(shí)踐生育行為有著怎樣的心理過(guò)程，什么心理結(jié)構(gòu)為此提供支撐？回答這些問(wèn)題，就需要去分析生養(yǎng)孩子對(duì)農(nóng)民自我發(fā)展的價(jià)值。

李銀河用鮭魚(yú)按季節(jié)回游產(chǎn)卵來(lái)比喻中國(guó)農(nóng)民的生活方式［7］。近期一項(xiàng)父職研究發(fā)現(xiàn)，受訪的農(nóng)村父親通常不考慮為什么結(jié)婚生育，把該過(guò)程比喻為田地里按季節(jié)生長(zhǎng)的草，到了特定年齡就做的事。但從心理的“代價(jià)—收益”角度看，這種現(xiàn)象的存在就矛盾重重：

第一，假設(shè)生育會(huì)對(duì)主體產(chǎn)生很大影響，那么在生育前進(jìn)行“代價(jià)—收益”的權(quán)衡就尤為必要，甚至至少要得出收益不小于代價(jià)的認(rèn)識(shí)才可能去生育，可受訪父親并沒(méi)仔細(xì)考慮結(jié)婚生育的價(jià)值，原因何在？

第二，未有意識(shí)地思考生育的收益就做出生育行為，可推測(cè)生育對(duì)受訪父親是一個(gè)心理收益不小于投資的選擇。那么在無(wú)意識(shí)層面，“代價(jià)—收益”的心理評(píng)估過(guò)程是如何運(yùn)作的？

第三，雖然受訪父親把結(jié)婚生育類比為祖輩均認(rèn)同的自然規(guī)律，但因承擔(dān)父職需要從經(jīng)濟(jì)、社會(huì)交往、心理健康等諸多方面做出投資，那么這種看似成本巨大，但又一直存在的生育現(xiàn)象，其背后隱藏了怎樣的個(gè)體心理動(dòng)因？

2　理論基礎(chǔ)與研究方法

2．1理論基礎(chǔ)：繁殖感

埃里克森認(rèn)為，人需要通過(guò)解決特定階段的心理社會(huì)矛盾來(lái)順利發(fā)展。中年人面臨著自我“繁殖—停滯”的沖突，個(gè)體需要通過(guò)關(guān)心和撫育下一代來(lái)避免停滯，實(shí)現(xiàn)自我的延續(xù)。如他所說(shuō)：“中年人有被需要的需要，而年輕人的成熟需要來(lái)自中年人的引導(dǎo)和鼓勵(lì)。”［8］

在埃里克森之后，自上世紀(jì)八十年代開(kāi)始，Kotre、McAdams和Leffel等人對(duì)繁殖感進(jìn)行了廣泛深入的研究，在理論建構(gòu)和實(shí)證測(cè)量等方面都有很大進(jìn)展，提出了諸如二因素和四因素模型，整合型繁殖感理論和關(guān)系型繁殖感理論［9］。他們雖然認(rèn)同繁殖感對(duì)成年人的發(fā)展非常重要，但多視它為生命歷程中需要經(jīng)歷的一個(gè)變化，而不是在特定階段必須完成的任務(wù)［10］。

繁殖感的實(shí)現(xiàn)有多種方式，從為人父母到職業(yè)督導(dǎo)不一而論。如Kotre提出的“生理、父母、技術(shù)和文化”繁殖途徑，即是通過(guò)生養(yǎng)后代、技能和文化傳授來(lái)繁殖［11］。Snarey則把該模型中的“技術(shù)和文化”合并為“社會(huì)型繁殖感”，認(rèn)為生理導(dǎo)向的繁殖感以基因遺傳為中心，父母的繁殖感以養(yǎng)育孩子為主，社會(huì)型繁殖感則關(guān)注后代的成長(zhǎng)過(guò)程［12］。本研究中受訪的父親同樣面臨自我繁殖的任務(wù)，且處理“繁殖—停滯”沖突時(shí)選用的首要甚至唯一方式即為生殖［13］，因此上文提出的問(wèn)題亦可表述為：從可見(jiàn)的養(yǎng)育行為到實(shí)現(xiàn)自我繁殖，經(jīng)歷了怎樣的心理過(guò)程？對(duì)該問(wèn)題的探究，即是理解農(nóng)村男性生育之心理動(dòng)因的過(guò)程。

2．2研究方法

基于扎根理論的資料收集與分析方法，在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，筆者分別于2011年7月和2012年2月，對(duì)云南S村年齡跨度自37至74歲的十五名父親進(jìn)行了深度訪談，之后按照質(zhì)性研究的方法進(jìn)行編碼和分析。

編碼分三級(jí)。一級(jí)編碼是逐句或逐段編碼，根據(jù)語(yǔ)義給被訪者敘述的某句或某段話一個(gè)標(biāo)記。一級(jí)編碼后，開(kāi)始對(duì)單個(gè)訪談資料做個(gè)案分析，方式為：根據(jù)研究理論賦予編碼以意義，接著根據(jù)意義對(duì)一級(jí)編碼進(jìn)行歸類，形成新主題，也就是二級(jí)編碼。當(dāng)完成一定數(shù)量的個(gè)案分析后，開(kāi)始做跨個(gè)案分析，在二級(jí)編碼的基礎(chǔ)上整理出新的類屬，尋找統(tǒng)一主題（也就是三級(jí)編碼）并成文。但由于質(zhì)性研究的非線性特點(diǎn)，各階段的工作需要來(lái)回往復(fù)地進(jìn)行。

3　結(jié)果及分析

3．1生育的心理背景：集體無(wú)意識(shí)性

當(dāng)?shù)厝斯蚕碇笾碌娜松鷼v程：在二十歲左右結(jié)婚并生孩子，撫養(yǎng)孩子長(zhǎng)大，盡力供其上學(xué)，若不成，訓(xùn)練和督促其做農(nóng)活或外出打工，接著在孩子十七八歲時(shí)為其結(jié)婚做準(zhǔn)備，同時(shí)在孩子婚后繼續(xù)給予其幫助，比如帶孫輩等，直到自己失去勞動(dòng)能力。甚至還有受訪父親認(rèn)為，隨著自己年紀(jì)的增長(zhǎng)，在幫助孩子的同時(shí)還應(yīng)盡量減少給兒女帶來(lái)麻煩。

可以看出，生養(yǎng)孩子貫穿在當(dāng)?shù)厝松鼩v程的絕大部分，成為個(gè)人生命史的紐帶。李銀河認(rèn)為，農(nóng)民到了特定的人生階段也就開(kāi)始生育，他們似乎處于一種“宏觀”的無(wú)事可做的狀態(tài)［7］。筆者訪談時(shí)也發(fā)現(xiàn)，被訪父親的生活亦出現(xiàn)“生活著但不去過(guò)多認(rèn)識(shí)自己生活著”的狀態(tài)。

在當(dāng)?shù)?，個(gè)體被周圍人和自己認(rèn)為需要結(jié)婚，結(jié)了婚后就要生養(yǎng)孩子，“先結(jié)婚后懷孕再生育，且三者不可分離”。這種生活方式被幾乎各代當(dāng)?shù)厝怂鶎?shí)踐。但當(dāng)被詢問(wèn)為什么要結(jié)婚或者在結(jié)婚之前是否考慮過(guò)將來(lái)的婚姻家庭生活時(shí)，所有被訪父親都表現(xiàn)得相當(dāng)驚訝，在簡(jiǎn)短思考后做出了一些解釋，總結(jié)其觀點(diǎn)后發(fā)現(xiàn)：他們很少在結(jié)婚生育前進(jìn)行清晰地思考，甚至把它直接比喻為自然規(guī)律，如父親I（39歲）說(shuō)到的“香火傳承”和“自然規(guī)律”。

把結(jié)婚生育等具有明顯非自然屬性的人生事務(wù)類比為自然規(guī)律，至少意味著它被認(rèn)為是無(wú)法抗拒的事情。但由于人有主觀意識(shí)，那么被認(rèn)為應(yīng)該如何與自己主動(dòng)愿意如何做之間可能并不完全一致。即，這個(gè)所謂的“自然規(guī)律”可能并不像鮭魚(yú)按季節(jié)回游產(chǎn)卵一樣顯得順理成章。

但被訪父親在敘述中并未表現(xiàn)出這樣的矛盾。當(dāng)訪談?wù)哒J(rèn)可了這是“自然規(guī)律”的說(shuō)法后繼續(xù)反問(wèn)是否自己也愿意那么做時(shí)，他們似乎第一次面臨這樣的質(zhì)疑，都驚訝地表示愿意。不過(guò)他們關(guān)于“愿意”的解釋不盡相同，有的父親強(qiáng)調(diào)這是人自然而然都會(huì)有的想法：“怎么不愿意？愿意么。人只要到了二十多歲，都有這種想法?！保ǜ赣HL，45歲）或者是為了延續(xù)后代：“后繼有人?！保ǜ赣HE，64歲）也有父親的敘述透露出一種“因?yàn)楸仨毸栽敢狻钡乃季S：“這個(gè)是必經(jīng)之路，愿意了嘛?！保ǜ赣HM，45歲）換句話說(shuō)，至少在意識(shí)層面，“被認(rèn)為該如何”與“自己想如何”之間達(dá)到了較好統(tǒng)一。而55歲的父親G認(rèn)為這些事情要到了他這個(gè)年齡才會(huì)去考慮。不過(guò)也有父親從根本上否定了考慮結(jié)婚生育的必要性，因?yàn)椤凹热皇亲匀灰?guī)律，就不需要去考慮”。

這里暫不討論自然規(guī)律、一輩傳一輩、后繼有人等說(shuō)法是否合理，但認(rèn)為不需要考慮、自己也確實(shí)不考慮諸如結(jié)婚生育等影響很大的事務(wù)，這確實(shí)能體現(xiàn)出其生命歷程的無(wú)意識(shí)性。

基于生命歷程的無(wú)意識(shí)性和承擔(dān)父職多年后才反思的現(xiàn)象，可暫時(shí)認(rèn)為：對(duì)受訪父親而言，至少在最初的幾年，結(jié)婚生育、承擔(dān)父職等行為具有宏觀的無(wú)意識(shí)特征，隨著孩子的教養(yǎng)才逐漸意識(shí)到這些。它至少說(shuō)明：被訪男性的父職行為和態(tài)度很大程度上不是個(gè)體有意識(shí)的選擇，而更多地是一種文化形態(tài)或集體潛意識(shí)的反應(yīng)。

3．2人格結(jié)構(gòu)的支撐：鏈條式自我延續(xù)

被訪父親在談話時(shí)多使用“做爹做媽的”這樣的統(tǒng)一主語(yǔ)，而很少使用“我”；在敘述自己作為兒子、現(xiàn)在成為別人父親這兩種身份時(shí)，也多用“我們”。對(duì)此除了推論受訪者不具有獨(dú)立的父親意識(shí)外，還能看出其在人格方面的“無(wú)我”特征：對(duì)受訪父親而言，“我們”是一個(gè)比“我”更重要的人格主體。

當(dāng)?shù)厝斯蚕碇环N“到了一定年齡就做什么”的人生軌跡，比如自己結(jié)婚生子后養(yǎng)育孩子然后督促孩子結(jié)婚生子，且整個(gè)過(guò)程不需要考慮為什么，即便有受訪父親考慮過(guò)，也僅是從“我們”而非“我”的角度說(shuō)是為了“傳宗接代”。但除了群體延續(xù)外，這種可見(jiàn)的代際傳承還有什么價(jià)值？

基于“我們”和“我”作為人格主體的差異性和相關(guān)性以及結(jié)婚生育的無(wú)意識(shí)特征，可以推測(cè)受訪父親所說(shuō)的不需要考慮很多，可能是因?yàn)椤安恍枰紤]”具有比“考慮”帶來(lái)更大的心理收益或能避免更大的心理?yè)p失。

首先，因?yàn)榇迓涞纳罘绞阶兓淮?，考慮與不考慮導(dǎo)致結(jié)果的差別不大，所以去思考本可以“不需要考慮”的問(wèn)題，就是邊際成本大于邊際效益的選擇。其次，若假設(shè)在實(shí)施某個(gè)行為之前主體認(rèn)真考慮的目的是為了盡可能地獲得對(duì)將來(lái)事件發(fā)展的控制感和因此帶來(lái)的安全感，而受訪父親表示不考慮，一個(gè)可能的解釋是他們不缺乏安全感——這從根本上阻斷為了獲取控制感而去考慮此類問(wèn)題的需要。但同樣存在另一種可能性，即他們需要通過(guò)控制感來(lái)建構(gòu)安全感，只是采用了不同方式。

這后一個(gè)推測(cè)能導(dǎo)出第三個(gè)解釋：假設(shè)他們需要建構(gòu)安全感，單個(gè)人的“不考慮”狀態(tài)，可能是因?yàn)椤拔铱紤]了也沒(méi)用”。就像當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)一樣，“靠天吃飯”和集體合作仍是常態(tài)，任何試圖“僅靠自己”的嘗試都會(huì)被認(rèn)為不可能，此時(shí)若仍然試圖去控制，就要面臨高失敗率和“害怕失敗”的焦慮——付出的心理資源很大但收益過(guò)小，那么較為合理的解決方式就是：“我”不去承擔(dān)選擇和因此帶來(lái)的責(zé)任，而是把這些交給“我們”——移交“自我”。

于是，無(wú)論是單個(gè)的“我”還是其所屬群體，“我們”的主體就同時(shí)具有了可見(jiàn)的現(xiàn)實(shí)利益和潛在的心理收益。一方面，它避免了以“我”作為主體時(shí)的孤獨(dú)感和可能風(fēng)險(xiǎn)；另一方面，通過(guò)從“我”到“我們”的轉(zhuǎn)變，不僅移交了對(duì)自己的控制權(quán)，也借此把因?yàn)榫哂锌刂茩?quán)所以必須承擔(dān)責(zé)任所產(chǎn)生的壓力分散了出去。產(chǎn)生的影響就是：既然“我”的選擇與行為都不完全是單個(gè)“我”的意愿，那么由此導(dǎo)致的結(jié)果無(wú)論好壞，都不由“我”承擔(dān)。相反，如果有人試圖控制自己的生活，他首先就要面對(duì)“眾叛親離”的心理沖突，還要花費(fèi)心理資源去控制內(nèi)外環(huán)境，以及獨(dú)自應(yīng)對(duì)選擇和因此帶來(lái)的責(zé)任，于是，利弊權(quán)衡，無(wú)意識(shí)地“不考慮”就理所應(yīng)當(dāng)。

現(xiàn)在把視角拉伸。假設(shè)存在一群擁有著“我們”意識(shí)的“我”，那么這些“我”之間有什么關(guān)系？雖然此處分析的“我們”多指父親和孩子的共同體，但父親這個(gè)角色本身就嵌入了一個(gè)從兒子到父親再到爺爺甚至祖父的帶狀體系?！拔覀儭焙汀拔摇眱蓚€(gè)主體的互構(gòu)過(guò)程能夠發(fā)揮自我繁殖和補(bǔ)償?shù)男睦砉τ谩赣H通過(guò)關(guān)照孩子達(dá)到延續(xù)“我（們）”的目的，即借助孩子生育來(lái)實(shí)現(xiàn)自我延伸。

在當(dāng)?shù)?，一個(gè)新生兒被父母教養(yǎng)，被供給上學(xué)或?qū)W習(xí)別的技能，然后被安排結(jié)婚生孩子，接著是像他的父輩一樣生養(yǎng)孩子，直到自己年老去世。從“男孩—男人（父親）”的發(fā)展角度可做如下理解：自從出生開(kāi)始，男孩就被朝著父親的方向培養(yǎng)，最終，兒子成長(zhǎng)為被期待的父親，并像他父親對(duì)他一樣養(yǎng)育自己的孩子。而相對(duì)的心理發(fā)展過(guò)程可以用父親G敘述的“誰(shuí)為誰(shuí)考慮，誰(shuí)為誰(shuí)負(fù)責(zé)”變化進(jìn)行解釋：個(gè)體在結(jié)婚前不需要為自己考慮，因?yàn)檫@已經(jīng)由“我爹他們（父母）”考慮了，隨著子女逐漸長(zhǎng)大，“那個(gè)時(shí)候就要考慮了嘛?！?/p>

再結(jié)合其它資料，可歸納出當(dāng)?shù)厝俗晕野l(fā)展的一般歷程：小時(shí)候，個(gè)體不需要考慮什么對(duì)“我”好或不好，因?yàn)楦改敢烟嫠紤]，甚至是結(jié)婚生孩子等影響重大的事情。等有了孩子，他像小時(shí)候那樣逐漸為自己的孩子考慮，此時(shí)，他既是兒子又是父親的身份會(huì)產(chǎn)生一個(gè)互動(dòng)的自我關(guān)系：他的父母依然替他考慮，而他開(kāi)始為自己的孩子考慮。對(duì)他而言，存在包括孩子的“我們”，但卻沒(méi)有單獨(dú)的“我”。

在成年以前，孩子被父親（和母親）納入“我們”，隨著年齡的增長(zhǎng)，其自我意識(shí)出現(xiàn)并不斷發(fā)展，“我”開(kāi)始成長(zhǎng)。因自小受到所處文化的渲染，到了一定的年齡，他就按照既定的傳統(tǒng)，像他的父親一樣娶妻生子，把自己的“我”擴(kuò)展成為新的、包括了另外一個(gè)不斷成長(zhǎng)的“我”的“我們”，同時(shí)培育這個(gè)新“我”，期待其按既定的生命軌跡發(fā)展：結(jié)婚并生育另外新的“我”，并將其納進(jìn)“我們”。雖然先輩的去世會(huì)減少“我們”中“我”的數(shù)量，但新生后代則成為了補(bǔ)給，而如果能保證補(bǔ)給的延續(xù)，那么“我”就得到了永生。這即是“一輩傳一輩”“傳宗接代”的心理機(jī)制。

從被長(zhǎng)輩替“我”考慮，到“我”為下輩考慮，個(gè)體對(duì)自己?jiǎn)为?dú)“我”的認(rèn)識(shí)幾乎沒(méi)有獨(dú)立存在過(guò)。當(dāng)孩子出生，即便原先的自我仍然是無(wú)意識(shí)的，現(xiàn)在的“我”也必然會(huì)逐漸有意識(shí)地囊括孩子的“我”成為“我們”。此后，自我結(jié)構(gòu)的發(fā)展可類比為一個(gè)環(huán)環(huán)相扣的鏈條：被父母緊扣住的自我、他的自我（如果存在）、孩子的自我，甚至孫子的自我，通過(guò)生育，這樣的多個(gè)“我”交織，形成一個(gè)自我延續(xù)的鏈條。

那么，這個(gè)鏈條式自我的意義為何？

由于人的生命有限，如果死亡是自我的終結(jié)且人害怕消逝，那么代際間鏈條式的自我延續(xù)就能提供一種“永生不朽”或遺留的心理意義，這在繁殖感研究中得到了一定論述［10］。通過(guò)自我繁殖，個(gè)體死亡后還有自己的一部分存留于世，達(dá)到自我延伸。如父親L就說(shuō)到，一個(gè)人死了至少可以把財(cái)產(chǎn)留給后代，通過(guò)這種物質(zhì)傳承讓自己被銘記。

自我的代際循環(huán)還具有自我補(bǔ)償效用，即先前研究者提到的“實(shí)現(xiàn)未竟的理想”。由于個(gè)體生命無(wú)法擁有無(wú)限的時(shí)間、精力，當(dāng)達(dá)不到所期待的目標(biāo)時(shí)可能會(huì)有缺憾感，也就是一種自我殘缺，此時(shí)若想進(jìn)行補(bǔ)救，就需要借助外力，但由于自我具有排他性，所謂的“外力”不能過(guò)于遠(yuǎn)離殘缺的“我”。在這種情況下，生養(yǎng)孩子就具有了另一種價(jià)值：把對(duì)殘缺自我補(bǔ)償?shù)脑竿耐性谶@個(gè)誕生于自己的新“我”身上，完成那些自己的未竟理想。這在操作層面上完成了自我補(bǔ)償，孩子的自我代替并延續(xù)著父親的自我。

這種自我補(bǔ)償或延伸心理機(jī)制會(huì)一直伴隨著孩子的成長(zhǎng)過(guò)程，甚至當(dāng)自己的孩子有了孩子后?？梢?jiàn)的結(jié)束標(biāo)志是他自己的死亡。可以把這個(gè)心理過(guò)程比喻為鏈條的環(huán)環(huán)相扣，上輩緊扣下輩，甚至下下輩。為了鏈條不斷，就需要新的鏈扣，而督促孩子結(jié)婚生子就是在鍛造這樣的一個(gè)扣子。

3．3意義建構(gòu)的過(guò)程：父職作為一種心理防御機(jī)制

受訪父親在與孩子的互動(dòng)實(shí)踐著一種關(guān)懷又屈從的男性氣質(zhì)［13］，再結(jié)合上文分析的自我發(fā)展歷程，以及有父親提到的“只有老的要小的、沒(méi)有小的要老的”思想，就會(huì)產(chǎn)生很多疑問(wèn)，比如，既然父親主動(dòng)把自己變成相對(duì)于孩子的被動(dòng)服務(wù)方，這種主動(dòng)的屈從就必定存在某種收益，而且至少不是收少于支。那么，男性承擔(dān)父職是為了滿足什么心理需要和（或）避免什么心理?yè)p失？

分析孩子對(duì)父親的意義，至少對(duì)受訪父親而言，無(wú)法用現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益衡量。他們認(rèn)為承擔(dān)父職是比較辛苦的義務(wù)，可當(dāng)訪談?wù)呃^續(xù)反問(wèn)既然這么辛苦為什么還要去做時(shí)，他們無(wú)法回答，或者說(shuō)是“自然規(guī)律”。雖然有父親提到“養(yǎng)兒防老”，但作為一個(gè)假設(shè)，它存在不成立的可能性，且一旦這種可能性成為現(xiàn)實(shí)，就意味著先前養(yǎng)育孩子“投資”的失敗?？杉幢阌羞@樣的風(fēng)險(xiǎn)，他們也不認(rèn)為可以不要孩子。

面對(duì)這種邏輯缺口，有幾個(gè)父親提到了一種類似“我盡力了你就看著辦”的心態(tài)，試圖通過(guò)向后代施加道德壓力促使“養(yǎng)兒防老”的假設(shè)成立。當(dāng)訪談?wù)邔?duì)這種非邏輯預(yù)期進(jìn)行質(zhì)疑時(shí)，他們又無(wú)奈地妥協(xié)——“控制不了就只能順其自然”。

因此，要確實(shí)解釋生養(yǎng)孩子對(duì)父親的意義，就需要從情感、自我需要等較深的心理層次來(lái)考察。父親L提到，僅僅有了后代就讓他高興，不管孩子將來(lái)怎么對(duì)待自己，他的解釋是：“人留后代草留根，都需要?！绷硗鈳讉€(gè)父親還描述了一種喜歡養(yǎng)育孩子過(guò)程中辛苦的矛盾感受，“就是為這兩個(gè)小娃，就是苦了也喜歡?！保ǜ赣HK，64歲）父親J提到了一種類似“讓別人說(shuō)自己的好”的心理意義，他還認(rèn)為，雖然養(yǎng)老保障政策開(kāi)始在當(dāng)?shù)赝崎_(kāi)，但這仍然取代不了“養(yǎng)兒防老”在情感方面的作用，因此他更強(qiáng)調(diào)養(yǎng)育孩子過(guò)程中的快樂(lè)以及假設(shè)了沒(méi)有孩子的空虛感。

可以說(shuō)，雖然養(yǎng)育孩子會(huì)經(jīng)歷很多麻煩，但也可以領(lǐng)略其中的快樂(lè)和滿足感，甚至各種父職行為，父親在與孩子互動(dòng)過(guò)程中體會(huì)到的喜怒哀懼，在根本上具有同質(zhì)性，都發(fā)揮著意義建構(gòu)的效用。

生殖是受訪父親實(shí)現(xiàn)繁殖感的首要方式［13］，由于繁殖感的實(shí)現(xiàn)至少需要三個(gè)部分：繁殖的主體（如父親），繁殖的行為（關(guān)懷）和繁殖客體（如孩子），而從一般意義上講，“繁殖”是指自我延續(xù)，“停滯”指的是自我沒(méi)有運(yùn)動(dòng)，如此看來(lái)，不繁殖的中年人就可能會(huì)出現(xiàn)自我的不運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，且可能給人帶來(lái)如上述父親J說(shuō)到的“空落落”的無(wú)所適從感?？梢酝普摚焊赣H需要孩子來(lái)接受他們的關(guān)懷（繁殖感的中心）并幫助他們度過(guò)自我發(fā)展的歷程。父職一方面被男性用來(lái)處理繁殖感和停滯感的沖突，另一方面，對(duì)人生中只有“生活得好和養(yǎng)好孩子”的受訪父親而言，也借這個(gè)處理過(guò)程來(lái)掩蓋因?yàn)闆](méi)有對(duì)象可處理的焦慮。也可以表述為：借由無(wú)意識(shí)的人生歷程，父親把孩子的生養(yǎng)作為平衡自我沖突的一個(gè)心理防御機(jī)制，以防止面對(duì)自我停滯帶來(lái)的消極感受并獲得意義。

叔本華認(rèn)為，人生要么痛苦要么就無(wú)聊［14］。若從這個(gè)角度看，父職可以被視為男性因?yàn)闊o(wú)法忍受人生痛苦或無(wú)聊的一個(gè)逃避手段：通過(guò)上文所述的鏈條式自我延伸，把注意力轉(zhuǎn)移到自己之外的孩子身上，越俎代庖地為孩子煩惱，用這種煩惱來(lái)掩蓋自我的痛苦和無(wú)聊。而如果“人生痛苦或無(wú)聊且難以改變”是既定前提，那么不去認(rèn)識(shí)到這個(gè)前提，甚至通過(guò)各種手段來(lái)避免認(rèn)識(shí)到它，就是一種直接的心理應(yīng)對(duì)機(jī)制。相比于面對(duì)無(wú)法解決的虛無(wú)，逃避能夠帶來(lái)即刻的心理效益。這也是被訪父親采用的應(yīng)對(duì)方式，雖然一再?gòu)?qiáng)調(diào)許多人生事務(wù)是“自然規(guī)律”，所以不需要考慮，但在集體無(wú)意識(shí)人生軌跡背景下，采用鏈條式的自我發(fā)展模式，就發(fā)揮了逃避自我虛無(wú)的功用。

心理防御機(jī)制有三個(gè)基本特征：主要目的在于幫助自我減少由超我、本我和現(xiàn)實(shí)間沖突導(dǎo)致的焦慮，無(wú)意識(shí)運(yùn)行，曲解內(nèi)部或外部現(xiàn)實(shí)［15］。就被訪父親而言，代際間鏈條式的自我結(jié)構(gòu)使他們多采用“我們”（而不是“我”）的主體視角，因此，諸如不去仔細(xì)考慮包括生育等對(duì)自己的影響、而只是按照既定的規(guī)范去實(shí)踐，本身就能減少因?yàn)槿タ紤]但又無(wú)法處理的焦慮。就第二個(gè)條件而言，父職和整個(gè)的人生都具有明顯的無(wú)意識(shí)特征（這里更多體現(xiàn)出的是集體無(wú)意識(shí)）。至于曲解內(nèi)部或外部現(xiàn)實(shí)，比如當(dāng)他們面對(duì)“養(yǎng)兒防老”預(yù)期保證實(shí)現(xiàn)時(shí)采納的“我做了你就看著辦”的非邏輯思維方式就是一個(gè)證據(jù)?？傊ㄟ^(guò)采用鏈條式的自我結(jié)構(gòu)，既回避了因思考導(dǎo)致的焦慮，也為“我們”的無(wú)意識(shí)運(yùn)行提供動(dòng)力。倘若該心理過(guò)程被揭穿（如接受訪談），他們就采用“不需要考慮”和非邏輯思維方式來(lái)否定，試圖停留在無(wú)意識(shí)的“我們”狀態(tài)。

視父職為一種心理防御機(jī)制具有相當(dāng)?shù)睦碚搩r(jià)值。例如，若男性通過(guò)父職來(lái)擺脫虛無(wú)，用孩子（或孩子的虛無(wú)）來(lái)填補(bǔ)空虛，必定會(huì)經(jīng)歷叔本華所謂的越俎代庖的煩惱以及在生活中所經(jīng)歷的諸如抱怨、快樂(lè)等感受。當(dāng)然，該心理機(jī)制最大的效用在于通過(guò)生育延續(xù)自我，避免遭遇虛無(wú)的焦慮，并在養(yǎng)育孩子的過(guò)程中體會(huì)到各種感受，建構(gòu)意義。

在相反的情況下，主體就無(wú)法達(dá)到這樣的目的。當(dāng)?shù)夭换椴挥娜藢⒚媾R農(nóng)村“熟人社會(huì)”里他人的質(zhì)疑和自己對(duì)意義的追問(wèn)。很多受訪父親在面對(duì)訪談?wù)哧P(guān)于如果不生孩子會(huì)怎么樣的提問(wèn)后，都表示那樣意味著意義的喪失。如41歲的父親J所說(shuō)：“（不結(jié)婚生子）哎呀，那個(gè)就沒(méi)得意思了，他不結(jié)婚么，那個(gè)還苦了為哪樣子，他就沒(méi)得個(gè)心腸了?！毕喾矗泻⒆觿t“吃苦耐勞么，都有心腸（動(dòng)力）。都覺(jué)得喜歡?！保ǜ赣HO，54歲）因此，當(dāng)父親忙于孩子的生活學(xué)業(yè)時(shí)可能會(huì)抱怨勞累，但一旦有機(jī)會(huì)體驗(yàn)失去孩子的感受，他可能會(huì)反過(guò)來(lái)認(rèn)識(shí)到：與為孩子勞累相比，沒(méi)有人讓自己勞累更難以忍受。這是因?yàn)?，孩子為父親提供了生命意義，沒(méi)有孩子意味著原本被預(yù)期屬于自己的價(jià)值喪失，失去孩子意味著繁殖感對(duì)象的喪失。這個(gè)解釋在喪子悲傷研究發(fā)現(xiàn)中也得到了支持，喪子后發(fā)展成為延遲性悲傷障礙的父母會(huì)“因?yàn)閱适Ф械缴顨埲?、虛無(wú)或無(wú)意義”［16］。

這里需要注意，他們視父職為遺忘或掩蓋人生虛無(wú)的手段，當(dāng)不考慮自己為什么要結(jié)婚生子時(shí)，實(shí)際上是把這種遺忘內(nèi)化到了文化中，也就是上文提到的“我們”機(jī)制。這樣做一方面把生命的責(zé)任和意義等問(wèn)題甩給了“我們”，繼而不需要單獨(dú)地對(duì)此負(fù)責(zé)；另一方面，只要按照這種方式生活，后續(xù)紛繁復(fù)雜的生活形態(tài)能夠?qū)z忘增加籌碼。結(jié)果，越是被生活中的具體事務(wù)和感受所牽絆，掩蓋就越好，距離“自我”就越遠(yuǎn)，也就更不危險(xiǎn)。

4　討論

以繁殖感理論為基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)云南S村父職的質(zhì)性資料進(jìn)行分析，本文探究了生育對(duì)農(nóng)村男性自我的效用。對(duì)受訪父親而言，生育并承擔(dān)父職的過(guò)程具有集體無(wú)意識(shí)性，且發(fā)揮著心理防御機(jī)制效用，而鏈條式的自我結(jié)構(gòu)為該機(jī)制的代際傳承提供支持，建構(gòu)著意義。

男性通過(guò)父職來(lái)處理繁殖感和停滯感的沖突，以此防止面對(duì)人生的痛苦或無(wú)聊。但實(shí)現(xiàn)繁殖并非只有生殖這一個(gè)渠道，生育孩子僅是方式之一。而若如此，生育作為實(shí)現(xiàn)繁殖感的手段就具有了代償性，即，生育只是多選題中的一個(gè)備選，從學(xué)術(shù)和實(shí)際生活的角度，有必要去發(fā)現(xiàn)這些選擇。這在繁殖感研究領(lǐng)域已經(jīng)有所進(jìn)展［9］。生育的代償性對(duì)個(gè)人生活的影響也值得討論，比如僅從掩蓋的角度來(lái)說(shuō)，生養(yǎng)孩子是一個(gè)可有可無(wú)的選擇，如果再考慮到很多實(shí)際的和心理的困難，生育的代價(jià)可能太大，可能得不償失。

但以上的分析基于以下幾個(gè)前后相關(guān)假設(shè)：人生是虛無(wú)的，人面對(duì)虛無(wú)時(shí)的感受是痛苦的，人對(duì)痛苦的感受是消極的，而消極的感受會(huì)驅(qū)動(dòng)人盡力掩蓋或避免它，選擇承擔(dān)父職就是掩蓋的手段之一。不過(guò)，由于個(gè)體、文化、情景和時(shí)空等差異，這些假設(shè)幾乎沒(méi)有辦法在任何情況下被證偽或被支持。這一方面說(shuō)明“父職作為一個(gè)心理防御機(jī)制”的假設(shè)無(wú)法適用于任何人、任何文化背景和時(shí)空，但同時(shí)也意味著，它至少能夠適用于某些生活在特定文化和時(shí)空下的個(gè)人。因此，它具有相當(dāng)?shù)膬r(jià)值。

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14曹興，蔣麗萍．兩極性：德國(guó)人的哲學(xué)智慧．北京：民族出版社，2005．

15（美）格雷戈里．心理測(cè)量：歷史、概述與應(yīng)用（第4版影印本）．北京：北京大學(xué)出版社，2005．

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Psychological M otivation in Rural M en's Reproductive Behavior：Data from the S Village

Liu Yanping
（Honghe University，Mengzi 661100）

From a psychological“cost－benefits”point of view，deep psychological motivation of rural people's child－bearing and raising behavior would be better understood by analyzing the function of its psychological structure and processes．Based on a rural fatherhood study，g enerativity theory developed by Erikson and subsequent researchers was adopted to analysis rural men's psychological motivation in generative behavior．It was found that in a particular cultural context，the process of raising children and assuming fatherhood was featured with collective unconsciousness，and functioned as a psychological defense mechanism；at the personality structure level，a chain－style self model was framed to support the development of intergenerational inheritance mechanism which led to construct the meaning of life．

r ural m en；reproductive behavior；p sychological m otivation

劉燕平，男，碩士。E mail：723552504@163.com