從“和文化”到新型國(guó)際關(guān)系理念——兼論人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)

金應(yīng)忠

一、“和文化”與新型國(guó)際關(guān)系理念處于同一個(gè)文化層次上，是中華民族的歷史追求

文化既是多側(cè)面、多維度又是多層次的，即使同一個(gè)側(cè)面、同一個(gè)維度也存在不同層次?！昂臀幕笔侵袊?guó)文化理念層次上的文化，回答世界及人類(lèi)是如何存在、如何發(fā)展，屬于世界觀、方法論范疇，引領(lǐng)中國(guó)文化各個(gè)側(cè)面、各個(gè)維度的多層次發(fā)展，引領(lǐng)人們的意識(shí)和行為如何發(fā)展。中國(guó)倡導(dǎo)的以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系理念(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“新型國(guó)際關(guān)系”或“新型國(guó)際關(guān)系理念”)同樣要回答世界及人類(lèi)是如何存在、如何發(fā)展的問(wèn)題，因此與“和文化”處在同一個(gè)文化層次上。盡管新型國(guó)際關(guān)系理念是一個(gè)當(dāng)代概念，與“和文化”產(chǎn)生的時(shí)代根本不同，但是研究“和文化”有助于解讀中國(guó)為何要倡導(dǎo)新型國(guó)際關(guān)系的邏輯源頭，顯示中華民族的歷史追求。

中國(guó)文化要回答世界及人類(lèi)是如何存在、如何發(fā)展，世界各國(guó)文化都要回答這些問(wèn)題，曾經(jīng)面臨相似的挑戰(zhàn)，顯示出相似的追求，因此研究“和文化”有助于從文化的源頭上解讀中國(guó)文化與世界各國(guó)文化的同理性，有助于解讀世界各國(guó)人民之間的民心相通性，從而有助于揭示新型國(guó)際關(guān)系理念的普遍主義特質(zhì)。

從文化史、思想史角度看，文化發(fā)展有源與流的區(qū)別。水有源，樹(shù)有根，世界各國(guó)文化都有自己的源與根?！昂臀幕笔侵袊?guó)文化的源與根，是中國(guó)文化的原初性基因，是中華民族基礎(chǔ)性信仰。中國(guó)文化在漫長(zhǎng)的歷史歲月中有無(wú)窮的發(fā)展變化，有豐富多樣的創(chuàng)造，但其中有不變并一脈相承性的東西;這種一脈相承性是“和文化”原初性基因的一脈相承性，是中華民族基礎(chǔ)性信仰的一脈相承性。固然，今天的世界與古代的世界有天翻地覆的區(qū)別，今天的世界存在和發(fā)展有今天的特殊性，但是今天的世界是古代的世界演變過(guò)來(lái)的，相互之間存在內(nèi)在的邏輯演繹結(jié)構(gòu)體系，有一脈相承性。作為對(duì)此認(rèn)識(shí)的觀念形態(tài)，中國(guó)人的思維方式、話語(yǔ)體系在歷史洗煉中的一脈相承性是“和文化”對(duì)世界及人類(lèi)如何存在、如何發(fā)展的邏輯演繹結(jié)構(gòu)體系認(rèn)識(shí)的一脈相承性，用以面對(duì)相應(yīng)的挑戰(zhàn)、實(shí)現(xiàn)相應(yīng)的追求。研究新型國(guó)際關(guān)系理念與研究“和文化”結(jié)合起來(lái)思考，讓對(duì)“和文化”研究走向當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)，有助于世界各國(guó)了解和理解今天的中國(guó)人為什么要這樣想、為什么要這樣說(shuō)、為什么要這樣做。

“和文化”源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。遠(yuǎn)在4000 多年前的堯舜禹時(shí)代，中國(guó)先人就開(kāi)始從理念層次上思考世界及人類(lèi)如何存在、如何發(fā)展，企圖用陰陽(yáng)太極解讀如何協(xié)和社會(huì)、“協(xié)和萬(wàn)邦”。據(jù)《左傳》，“禹會(huì)諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)”，足見(jiàn)當(dāng)時(shí)“協(xié)和萬(wàn)邦”實(shí)績(jī)顯著。或許中國(guó)古人早就認(rèn)為協(xié)和社會(huì)與“協(xié)和萬(wàn)邦”在邏輯演繹結(jié)構(gòu)體系上有相通性、同理性。殷周時(shí)期的甲骨文中就有“和”的記載，足見(jiàn)古人對(duì)和的認(rèn)同。夏朝著《連山》，殷朝著《歸藏》，周公著《周易》，顯示中國(guó)古人一直致力于解讀矛盾對(duì)立的世界及人類(lèi)如何因“和”而存在、因“和”而發(fā)展，用陰陽(yáng)相克、相濟(jì)、相生開(kāi)展了多層次、多側(cè)面、多維度的解讀，用剛?cè)峄ゴ?、互用、互?jì)提供了多種多樣應(yīng)對(duì)之法。中國(guó)傳統(tǒng)文化的儒學(xué)、道學(xué)等各種諸子百家學(xué)說(shuō)都淵源于“和文化”。即使從境外傳入的佛教等也與“和文化”有相通性，在交融中得到融合發(fā)展，被“和文化”化成為中國(guó)文化的組成部分，顯示了中國(guó)文化宏大的包容性和巨大的內(nèi)聚力。研究中國(guó)傳統(tǒng)文化既不能虛無(wú)主義也不能教條主義、形式主義，而是要探源索淵“和文化”是如何揭示世界存在、發(fā)展的邏輯演繹結(jié)構(gòu)體系，是如何影響中國(guó)人的思維方式、話語(yǔ)體系，以便面對(duì)當(dāng)代中國(guó)和世界的現(xiàn)實(shí)，面對(duì)當(dāng)代國(guó)際社會(huì)與國(guó)際關(guān)系的現(xiàn)實(shí)，解決如何接下去說(shuō)的問(wèn)題，為新型國(guó)際關(guān)系理念提供歷史的邏輯依據(jù)。

文化之河在歷史上也經(jīng)常發(fā)生改道，其中有改對(duì)的，也有改錯(cuò)的。從中外文化發(fā)展史來(lái)看，源與流的關(guān)系也存在這種情況。中國(guó)自秦皇漢武開(kāi)始，社會(huì)文化發(fā)展越來(lái)越偏離源頭活水，片面性不斷擴(kuò)大，僵化性日益嚴(yán)重，保守性持續(xù)增強(qiáng)，這也是不能否認(rèn)的事實(shí)，但是不能據(jù)此事實(shí)否定“和文化”在中國(guó)文化發(fā)展史中的一脈相承性，不能否認(rèn)歷朝歷代的先輩為此做出的努力，當(dāng)然也不能完全依據(jù)流來(lái)解讀“和文化”是什么。在今天，科學(xué)地研究“和文化”的源頭活水是如何解讀世界及人類(lèi)的存在與發(fā)展，發(fā)掘適應(yīng)當(dāng)代中國(guó)和世界的現(xiàn)實(shí)、當(dāng)代國(guó)際社會(huì)與國(guó)際關(guān)系現(xiàn)實(shí)所需要的東西，合乎邏輯地解決新型國(guó)際關(guān)系理念如何接下去說(shuō)的歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的立體感，不僅自己說(shuō)得通、信得過(guò)、用得上，而且讓人們聽(tīng)得懂、信得過(guò)、獲認(rèn)同，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，建設(shè)和平與繁榮的世界而努力。

二、“和文化”與新型國(guó)際關(guān)系理念的核心概念

“和文化”有豐富的內(nèi)涵，對(duì)此解讀也眾說(shuō)紛紜，然而就整體而言核心概念有兩個(gè):一個(gè)是“和而不同”，另一個(gè)是“和實(shí)生物”。“和而不同”是解讀世界如何存在，“和實(shí)生物”是解讀世界如何發(fā)展?；蛟S人們可以從人、社會(huì)、國(guó)家、自然界等各個(gè)側(cè)面來(lái)指稱(chēng)世界，而各個(gè)側(cè)面都有自己的特殊性，在不同時(shí)間、地點(diǎn)、條件下各有自己的特殊性，但“和文化”認(rèn)為相互之間有統(tǒng)一性、同一性，世界是統(tǒng)一的，并且可以用“和而不同”、“和實(shí)生物”來(lái)解讀統(tǒng)一的世界、來(lái)解讀人類(lèi)社會(huì)的統(tǒng)一性。這兩個(gè)概念有三個(gè)關(guān)鍵詞。第一個(gè)關(guān)鍵詞是“不同”。世界萬(wàn)事萬(wàn)物是不同的、異質(zhì)的，有差異區(qū)別，有矛盾對(duì)立，因而世界是多元、多樣的，有各種各樣多元、多樣性，相互之間有矛盾對(duì)立都不足為奇，是客觀存在。因?yàn)槿擞袇^(qū)別性、異質(zhì)性，所以才有人類(lèi)社會(huì)。人與人要相互尊重，在本質(zhì)上是尊重客觀事實(shí)具有個(gè)性區(qū)別的屬性。中國(guó)文化講“三人行，必有我?guī)煛?，主張要象尊師那樣尊重他者、學(xué)習(xí)他者，講“仁者愛(ài)人”，主張將對(duì)人的關(guān)愛(ài)放在首位。這種認(rèn)識(shí)是“和文化”有宏大包容性、內(nèi)聚力的邏輯原點(diǎn)。就此而言，“和文化”是包容性文化、內(nèi)聚性文化。

人類(lèi)存在無(wú)數(shù)的變化不同，有豐富的多樣性、多元性。由人組成的國(guó)家社會(huì)也具有文化與文明的多樣、多元性，歷史過(guò)程、社會(huì)形態(tài)、社會(huì)制度、發(fā)展道路演變的多樣、多元性，使世界變得絢麗多彩，使歷史學(xué)家窮盡畢生精力仍有寫(xiě)不完的故事，這都是客觀事實(shí)。因此世界各國(guó)既應(yīng)承認(rèn)相互不同又應(yīng)該相互尊重、互鑒互賞、互學(xué)互補(bǔ)，使自己用巨大的包容性、內(nèi)聚力增強(qiáng)發(fā)展的原動(dòng)力。

第二個(gè)關(guān)鍵詞是“和”。按“和文化”觀念，人的存在不只是不同、異質(zhì)，相互間還有“和”、還要“和”、能“和”，因而有“和也者，天下之大道也”之說(shuō)。由于“人能群”而區(qū)別于動(dòng)物界，因?yàn)槿酥g不僅要“和”而且能“和”，不僅有對(duì)立、競(jìng)爭(zhēng)而且還有合作、互利、共贏，能“和而不同”地存在于世界上，能在“和實(shí)生物”中發(fā)展。什么叫“和”?按算術(shù)觀念，加起來(lái)就是和。然而作為事物發(fā)展的規(guī)律性，并不能簡(jiǎn)單地用“加起來(lái)”來(lái)解讀“和”。按“和文化”觀念，萬(wàn)事萬(wàn)物陰陽(yáng)相克、相濟(jì)、相生，剛?cè)峄ゴ?、互用，或者相反相成、相異相成、相輔相成，或者物極必反，這都是“和”。按現(xiàn)代文化觀念，任何事物、任何事物發(fā)展都有矛盾、對(duì)立與統(tǒng)一、同一的兩方面，相互之間要矛盾對(duì)立統(tǒng)一，在矛盾對(duì)立統(tǒng)一中獲得新發(fā)展，形成新?tīng)顟B(tài)，產(chǎn)生新事物，這就是“和”。這就是說(shuō)盡管人在生產(chǎn)勞動(dòng)中、在繁育后代的過(guò)程中早就發(fā)現(xiàn)合作的好處，然而人之間要合作、互利、共贏是需要人為尋求矛盾對(duì)立統(tǒng)一，做出艱苦努力的，既要求又要謀，否則不可能自動(dòng)降臨。不管按何種觀念，都告訴人們世界萬(wàn)事萬(wàn)物的存在狀態(tài)、變化條件、變化過(guò)程、發(fā)展結(jié)果是依賴(lài)“和”來(lái)實(shí)現(xiàn)的，“和”寓于世界萬(wàn)事萬(wàn)物的存在與發(fā)展過(guò)程之中，或者說(shuō)世界萬(wàn)事萬(wàn)物的存在與發(fā)展過(guò)程中自始至終都存在“和”的功能作用，因而使事物的生存與發(fā)展具有穩(wěn)定性與可持續(xù)性，使事物發(fā)展具有多樣性。按“和文化”邏輯，人類(lèi)社會(huì)需要時(shí)時(shí)刻刻尋求矛盾對(duì)立統(tǒng)一，在剛?cè)峄ビ?、互?jì)中避免矛盾對(duì)立激化為對(duì)抗沖突，將其控制在萌芽狀態(tài)。因此孔子主張人應(yīng)首先從自身做起，把“修身”放在首位，相信“凡事豫則立，不豫則廢”，應(yīng)善于預(yù)見(jiàn)事物變化可能帶來(lái)的后果。就此而言，“和文化”是內(nèi)修、內(nèi)化文化，因而具有巨大的內(nèi)聚力、內(nèi)旋力。國(guó)際關(guān)系中固然有矛盾對(duì)立、競(jìng)爭(zhēng)，然而也需要內(nèi)修、內(nèi)化，通過(guò)對(duì)話、協(xié)商、互諒互讓、互補(bǔ)互濟(jì)來(lái)尋求矛盾對(duì)立的統(tǒng)一，避免惡性競(jìng)爭(zhēng)，在剛?cè)峄?jì)中避免矛盾對(duì)立激化為對(duì)抗沖突，獲得合作、互利、發(fā)展、共贏。而這正是新型國(guó)際關(guān)系理念所追求的。

有人說(shuō)“和文化”是“和諧文化”，或許可能被視為僅是就目標(biāo)而言的，但是“和文化”不是終極論，而是尋求“和諧”的世界觀和方法論，既具理念性又具實(shí)踐性?！昂蜑橘F”，首先貴在“和文化”的實(shí)踐性。因此，當(dāng)應(yīng)用于人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐，“和文化”主張將尋求相反相成、相異相成、矛盾對(duì)立統(tǒng)一作為第一選擇，以避免矛盾對(duì)立激化為對(duì)抗沖突;面對(duì)對(duì)抗沖突，則主張用外柔內(nèi)剛、剛?cè)嵯酀?jì)來(lái)應(yīng)對(duì)。當(dāng)然，人們也將“和”視為最佳狀態(tài)，出現(xiàn)了“和平”、“溫和”、“和緩”、“謙和”、“和諧”、“和睦”、“調(diào)和”、“和順”、“和衷共濟(jì)”、“和顏悅色”，等等，主要是就“和”的狀態(tài)或結(jié)果而言的，顯示了人們對(duì)“和”的追求與崇尚。世界各國(guó)人民都有這種追求與崇尚，就此而言，“和文化”具有普遍主義的特征。

為什么萬(wàn)事萬(wàn)物之間不僅要“和”而且能“和”，因?yàn)橹袊?guó)古人早就發(fā)現(xiàn)世上的萬(wàn)事萬(wàn)物都不是孤立存在的，早就注意到萬(wàn)事萬(wàn)物聯(lián)系性的本質(zhì)是既相互聯(lián)系、相互依存、相互影響又互相制約、互相促進(jìn)、互相轉(zhuǎn)化，各自都以他者的存在為前提，均因他者的變化而變化，相互之間要“和”有客觀要求，能“和”有客觀條件，即使對(duì)立的事物也是如此。老子說(shuō):“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨。”他還說(shuō):“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”按他的觀點(diǎn)，這一切都是在正反聯(lián)系中存在和發(fā)生的，而要避禍求福，就必須善于發(fā)現(xiàn)矛盾對(duì)立、尋求統(tǒng)一。中國(guó)道學(xué)、儒學(xué)等學(xué)說(shuō)都相信世界萬(wàn)事萬(wàn)物的聯(lián)系性。即使佛教也肯定一切事物的互相聯(lián)系性，因而使“緣起”說(shuō)、因果觀成為佛學(xué)理論的基石和核心。暫且不說(shuō)佛教的因果觀能否對(duì)人們發(fā)揮警示作用，然而不得不指出的一個(gè)事實(shí)是世界歷史從進(jìn)入近代以來(lái)，一些大國(guó)列強(qiáng)一直否認(rèn)世界萬(wàn)物聯(lián)系的本質(zhì)，而是把聯(lián)系當(dāng)作你的就是我的的理由，把世界的統(tǒng)一性當(dāng)作可以在世界上稱(chēng)王稱(chēng)霸的依據(jù)，把對(duì)抗沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)視為實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的工具和途徑，由此形成國(guó)際關(guān)系的傳統(tǒng)對(duì)抗思維，給國(guó)際社會(huì)帶來(lái)眾多災(zāi)難，因此需要擺脫傳統(tǒng)對(duì)抗思維、作出新的選擇。因?yàn)楫?dāng)代世界的國(guó)家間關(guān)系即使存在眾多的矛盾對(duì)立、競(jìng)爭(zhēng)，然而不僅相互聯(lián)系性史無(wú)前例而且你中有我、我中有你，相互之間能“和”的客觀條件、要“和”的客觀要求同樣史無(wú)前例，因此構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系不是可能不可能，而是誰(shuí)能更早放棄傳統(tǒng)的對(duì)抗思維。

第三個(gè)關(guān)鍵詞是“生物”。什么叫“生物”?按《說(shuō)文》解讀“生，進(jìn)也”?！吧铩笔侵甘郎先f(wàn)事萬(wàn)物生生息息、變化萬(wàn)千。“生物”是“和實(shí)”帶來(lái)的，亦即是不同事物相反相成、相異相成、對(duì)立統(tǒng)一的產(chǎn)物，是剛?cè)峄ビ?、互?jì)的結(jié)果，因而稱(chēng)之謂“和實(shí)生物”。春秋時(shí)代齊國(guó)人晏嬰說(shuō)，“和”好象作羹湯，加上各種作料、魚(yú)、肉以及火力烹調(diào)，使各種味道調(diào)和，吃起來(lái)才會(huì)好吃;“和”類(lèi)似音樂(lè)，由于有“清濁、大小、短長(zhǎng)、疾徐、哀樂(lè)、剛?cè)?、遲速、高下、出入、周疏”等聲音，才能“相濟(jì)”以組成樂(lè)曲。此說(shuō)無(wú)疑將“和”說(shuō)得很形象，但并未表達(dá)“和”的相反相成、相異相成、矛盾對(duì)立統(tǒng)一實(shí)質(zhì)涵義?！昂蛯?shí)生物”，是因“和”而“生物”，在相反相成、相異相成、矛盾對(duì)立統(tǒng)一中帶來(lái)的是事物變化的多樣性、發(fā)展的多樣性，造就新事物的多樣性。在當(dāng)代世界，合作共贏的國(guó)際關(guān)系取代對(duì)抗沖突的國(guó)際關(guān)系同樣具有“和實(shí)生物”要求的不可避免性。

解讀“和文化”的“和而不同”與“和實(shí)生物”兩個(gè)核心概念的三個(gè)關(guān)鍵詞，我們可以發(fā)現(xiàn)“和文化”是“和生文化”，對(duì)世界萬(wàn)事萬(wàn)物既講如何存在又講如何變化發(fā)展。固然，世界萬(wàn)事萬(wàn)物的存在與發(fā)展均各有自己特殊性，今天各國(guó)發(fā)展、國(guó)家之間關(guān)系的發(fā)展與過(guò)去也大不一樣，但是均依然要遵循“和而不同”、“和實(shí)生物”的邏輯演繹結(jié)構(gòu)體系求生存謀發(fā)展，因而對(duì)此的研究依然具有現(xiàn)實(shí)性，因此研究“和文化”的核心概念對(duì)研究新型國(guó)際關(guān)系理念的核心概念有啟迪價(jià)值。盡管?chē)?guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界有人說(shuō)“和文化”是“和合文化”，但是此說(shuō)在國(guó)際舞臺(tái)上、猶其在洋人中易產(chǎn)生誤解，以為中國(guó)人要把世界各國(guó)“合”起來(lái)，而講“和生文化”事實(shí)上也更接近“和文化”的本意。

三、“和文化”核心概念的人類(lèi)社會(huì)演繹

世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物均“和而不同”地存在，均在“和實(shí)生物”中變化發(fā)展。然而人不是一般的事物。人有意識(shí)、有理念、有理想、有情感。人有個(gè)體性、獨(dú)立性屬性，人人均以某種理念引領(lǐng)尋求自我實(shí)現(xiàn)。人的有意識(shí)、創(chuàng)造性活動(dòng)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的本體性原動(dòng)力。按馬克思主義觀念，人民群眾是歷史創(chuàng)造者?！昂臀幕辈粌H一般地承認(rèn)人的不同，而且主張人人應(yīng)“自強(qiáng)不息”，發(fā)揮各自的聰明才智，彰顯各自的個(gè)體性、獨(dú)立性屬性，尋求各自的自我實(shí)現(xiàn)，為此要一刻不停地努力奮斗，以便使自己變得更強(qiáng)大。今天的中國(guó)人不僅自己追求“中國(guó)夢(mèng)”而且尊重各國(guó)人民追求自己的夢(mèng)，因此有了對(duì)“亞洲夢(mèng)”、“歐洲夢(mèng)”、“世界夢(mèng)”這一類(lèi)說(shuō)法的贊賞。周公著《周易》將個(gè)體的自強(qiáng)不息列在六十四卦的第一位，顯示對(duì)個(gè)體努力的肯定和重視。有人說(shuō)中國(guó)文化不象西方文化那樣重視人的個(gè)性發(fā)展、個(gè)人奮斗，這是不符合事實(shí)的偏見(jiàn)和誤讀。

當(dāng)然“和文化”不是一般地強(qiáng)調(diào)人是不同的，不是單純地主張人應(yīng)該“自強(qiáng)不息”，而是同時(shí)主張人對(duì)他者要“厚德載物”，尊重他者、包容他者，在發(fā)展中要與他者相互分享自己的利益和權(quán)力，要相互分擔(dān)責(zé)任、權(quán)責(zé)共擔(dān)、合作共贏;對(duì)他者要有底線，要有相互的安全感，要講仁、義、禮、智、信;不能強(qiáng)加于人，而要“己所不欲，勿施于人”，為增進(jìn)相互信任、為各自獨(dú)立自主發(fā)展創(chuàng)造條件;在患難之際要守望相助，使他者生存與發(fā)展的可持續(xù)性具有可能。人不僅有個(gè)體性、獨(dú)立性屬性而且還有共生性、群體性屬性，只能“親望親好，鄰?fù)徍谩薄Ｒ驗(yàn)槿耸窃谂c他者的共生性、群體性屬性交匯連接中實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)體性、獨(dú)立性，是在與他者的利益、權(quán)力交匯連接中實(shí)現(xiàn)自己的利益和權(quán)力，人只能在對(duì)他者“厚德載物”、相互分享利益和權(quán)力的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)“自強(qiáng)不息”，只能在與他者的合作發(fā)展、共同發(fā)展中實(shí)現(xiàn)自我，因此有可能與他者形成利益共同體、命運(yùn)共同體，因此有可能使各個(gè)利益共同體、命運(yùn)共同體之間在合作發(fā)展、共同發(fā)展過(guò)程中得到發(fā)展。當(dāng)代世界各國(guó)的發(fā)展也只能如此才能致富致強(qiáng)。

“和文化”是兩點(diǎn)論不是一點(diǎn)論，是唯物主義辯證法，不是唯心主義形而上學(xué)。其對(duì)世上萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)，是既肯定“和而不同”又肯定“和實(shí)生物”的兩點(diǎn)論。其對(duì)人類(lèi)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，也是在此兩點(diǎn)論認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上既肯定“自強(qiáng)不息”又肯定對(duì)他者“厚德載物”的兩點(diǎn)論。其主張人要“自強(qiáng)不息”，但尋求自我實(shí)現(xiàn)時(shí)不能以自我為中心，而是要觀照他者，不能個(gè)人至上而是要與他者合作發(fā)展、互利共贏。如果說(shuō)“自強(qiáng)不息”帶來(lái)的是“不同”，那么“厚德載物”不僅為“不同”帶來(lái)“和而不同”存在的可能，而且為“和實(shí)生物”變化發(fā)展創(chuàng)造條件?！昂臀幕庇谩白詮?qiáng)不息”與“厚德載物”的對(duì)立統(tǒng)一性、協(xié)和性解決人類(lèi)如何按“和而不同”、“和實(shí)生物”法則展開(kāi)邏輯延伸的問(wèn)題，并在此認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上用“自強(qiáng)不息”與“厚德載物”的矛盾對(duì)立統(tǒng)一性、協(xié)和性回答人類(lèi)社會(huì)如何形成存在與發(fā)展的邏輯演繹結(jié)構(gòu)體系，如何帶來(lái)各種各樣利益共同體、命運(yùn)共同體的形成、發(fā)展、變革以及相互關(guān)系的發(fā)展、變革。

人都要按自己的理念尋求自我實(shí)現(xiàn)，因此人之間發(fā)生矛盾對(duì)立、競(jìng)爭(zhēng)是必然的。但是人的自我實(shí)現(xiàn)都依賴(lài)他者自我實(shí)現(xiàn)的成果和他者尋求自我實(shí)現(xiàn)的需求，只能在相互分享利益和權(quán)力過(guò)程中實(shí)現(xiàn)，因此人的自我實(shí)現(xiàn)面對(duì)相互間的矛盾對(duì)立、競(jìng)爭(zhēng)，需要不可或缺的兩種能力和實(shí)力:一是自我雙重屬性如何統(tǒng)一;二是與他者屬性如何統(tǒng)一。這兩種能力和實(shí)力的結(jié)合從認(rèn)識(shí)論角度講對(duì)人的自我身份認(rèn)同具有兩種功能:一是避免自我身份矮化、產(chǎn)生身份危機(jī)感;二是防止自我身份自大(自傲)、產(chǎn)生盲目沖動(dòng)。人自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程中不斷尋求這兩種能力和實(shí)力相結(jié)合的努力不僅創(chuàng)造了日益增長(zhǎng)的生產(chǎn)力而且造就了不斷協(xié)和的生產(chǎn)關(guān)系，在形成社會(huì)的同時(shí)不僅創(chuàng)造了日益提升的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而且造就了不斷優(yōu)化的上層建筑。人自我實(shí)現(xiàn)的這種努力建立了國(guó)家;國(guó)家承擔(dān)了協(xié)和萬(wàn)民與協(xié)和萬(wàn)邦的職責(zé)。當(dāng)然，“和文化”并不認(rèn)為這一切都會(huì)自然發(fā)生、發(fā)展，而是認(rèn)為在不斷地相反相成、相異相成中實(shí)現(xiàn)的，因此任何行為體同時(shí)還需要面對(duì)各種各樣矛盾對(duì)立，不斷地做出剛?cè)嵯酀?jì)的艱苦努力，促成各種各樣的矛盾對(duì)立的統(tǒng)一。而作為這種努力的基本前提，人應(yīng)自強(qiáng)不息、國(guó)家應(yīng)自強(qiáng)不息，同時(shí)又主張人對(duì)他者要厚德載物，國(guó)家對(duì)他者要厚德載物，用現(xiàn)代話來(lái)說(shuō)既需要硬實(shí)力又需要軟實(shí)力。自強(qiáng)不息與厚德載物這兩者之間確實(shí)是矛盾對(duì)立的，但是必須由國(guó)家用理念、價(jià)值規(guī)范、秩序、制度、規(guī)則來(lái)統(tǒng)一，發(fā)揮國(guó)家在促進(jìn)這兩者的矛盾對(duì)立統(tǒng)一中的引領(lǐng)作用;這兩者的矛盾對(duì)立統(tǒng)一、剛?cè)峄ゴ婢湍苄纬蓜側(cè)峄?jì)、互用的力量源泉，構(gòu)成硬實(shí)力與軟實(shí)力交相輝映的源泉。人的自強(qiáng)不息能形成力量，協(xié)和生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系、協(xié)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系，協(xié)和萬(wàn)民能形成力量，協(xié)和萬(wàn)邦也能形成力量。就此而言，“和文化”是剛?cè)峄ゴ妗⒒ビ玫奈幕?。中?guó)古人早就發(fā)現(xiàn)了這些努力的剛?cè)峄ゴ?、互用價(jià)值。他們將“自強(qiáng)不息”喻為天，說(shuō)“天行乾，君子當(dāng)自強(qiáng)不息”，將“厚德載物”喻為地，說(shuō)“地勢(shì)坤，君子當(dāng)厚德載物”，而這兩者的結(jié)合與統(tǒng)一就意味著能頂天立地，成為堂堂正正的人、堂堂正正的國(guó)家。在天安門(mén)城樓上有兩幅標(biāo)語(yǔ)，一幅是“中華人民共和國(guó)萬(wàn)歲”，一幅是“世界人民大團(tuán)結(jié)萬(wàn)歲”，其深刻的當(dāng)代含意也是如此。

四、“和文化”是共生文化，新型國(guó)際關(guān)系理念也是共生關(guān)系文化

有人說(shuō)“和文化”是關(guān)系文化，但是此說(shuō)表達(dá)不完整。中國(guó)古人對(duì)人何以能群的研究早已超越了一般性關(guān)系的思考，對(duì)相反相成、相異相成、物極必反的研究早已超越一般性關(guān)系的思考，對(duì)“和而不同”、“和實(shí)生物”的研究早就超越了一般性關(guān)系的思考，所以我們今天必須指出，“和文化”中的關(guān)系是隨著人的生產(chǎn)與再生產(chǎn)形成的共生關(guān)系，是隨著生產(chǎn)和交換發(fā)展而形成、發(fā)展的共生關(guān)系，不僅互為存在的前提，而且互為發(fā)展的條件，是既互相依存、互相依賴(lài)又矛盾對(duì)立統(tǒng)一的共生關(guān)系?！昂臀幕敝兴坪鯖](méi)有共生這個(gè)概念，但是中國(guó)古人早就將對(duì)世界萬(wàn)事萬(wàn)物聯(lián)系性的認(rèn)識(shí)事實(shí)上與共生性聯(lián)系起來(lái)，用陰陽(yáng)的共生性邏輯地演繹出各種各樣共生性，乃至天地人的共生性，形成“天人合一”概念。無(wú)論是人的生產(chǎn)還是生活資料、物質(zhì)資料的生產(chǎn)，都是共生關(guān)系帶來(lái)的，各自的延續(xù)和延伸都是共生關(guān)系的延續(xù)、延伸;不僅各自的利益、權(quán)力均存在于共生關(guān)系之中，即使各種各樣相互之間的問(wèn)題、挑戰(zhàn)、風(fēng)險(xiǎn)、機(jī)遇以及可能的發(fā)展趨勢(shì)和取向，都存在于共生關(guān)系之中?！昂臀幕标P(guān)于世界上萬(wàn)事萬(wàn)物之所以能“和而不同”地存在，之所以能在“和實(shí)生物”中變化發(fā)展，是以相互關(guān)系的共生性為邏輯前提的，關(guān)于人之所以能在“自強(qiáng)不息”與對(duì)他者的“厚德載物”的對(duì)立統(tǒng)一中求生存、謀發(fā)展，是以人與人之間在人的生產(chǎn)的過(guò)程中、在生產(chǎn)和交換過(guò)程中形成的相互關(guān)系的共生性為邏輯前提的，因而形成了相反相成、相異相成、相輔相成的觀念。當(dāng)代要建設(shè)以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系同樣以生產(chǎn)與交換過(guò)程中存在的共生性為邏輯前提的，以所有國(guó)家發(fā)展與安全的共生性為邏輯前提的。否認(rèn)相互關(guān)系的共生性，“和文化”就成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。

人的共生性是人能群的邏輯原初性，是人能形成利益共同體、命運(yùn)共同體的邏輯前提，是人類(lèi)的存在形式、變化條件、發(fā)展途徑。自人類(lèi)歷史進(jìn)入近代以來(lái)，國(guó)家間關(guān)系同樣是如此。人類(lèi)社會(huì)不僅要拓展和延伸各種各樣共生關(guān)系而且是在互相依存、互相依賴(lài)的矛盾對(duì)立統(tǒng)一共生關(guān)系中發(fā)展起來(lái)的，是在各種各樣利益共同體、命運(yùn)共同體的形成、發(fā)展、變革過(guò)程中發(fā)展過(guò)來(lái)的。固然，每個(gè)人都有個(gè)體性、獨(dú)立性，各自在按各自理念尋求自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中自然會(huì)發(fā)生矛盾對(duì)立，然而各自共生性、群體性屬性賦予的內(nèi)生動(dòng)力，各自只能在矛盾對(duì)立統(tǒng)一共生關(guān)系中尋求自我實(shí)現(xiàn)的邏輯前提性，使協(xié)和與他者的矛盾對(duì)立提供了可能性，使形成各種各樣利益共同體、命運(yùn)共同體具有可能性。當(dāng)然，可能性不等于現(xiàn)實(shí)性，還涉及到其他各種各樣因素，而且這些因素根本上幾乎都與人的意識(shí)、理念、情感關(guān)聯(lián)著，使協(xié)和相互之間矛盾對(duì)立的可能性變得多維性、變得異常復(fù)雜曲折。例如，相關(guān)各方是否認(rèn)為憑借自己優(yōu)勢(shì)和實(shí)力可以征服、控制其他各方，是否認(rèn)為可以否認(rèn)他者的個(gè)體性、獨(dú)立性而達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的目標(biāo);例如，相關(guān)各方是否認(rèn)為協(xié)和相互間矛盾對(duì)立、避免矛盾對(duì)立激化為對(duì)抗沖突對(duì)自己是有好處的;又例如，相關(guān)各方是否認(rèn)為相互間對(duì)抗沖突會(huì)造成各自都無(wú)法承受的后果，等等，諸如此類(lèi)的問(wèn)題不僅都在人類(lèi)社會(huì)共生關(guān)系中一再提出而且一直拷問(wèn)著所有人、國(guó)家及各種行為體。各自的榮辱、成敗、興衰在根本上都與對(duì)諸如此類(lèi)問(wèn)題如何提供答案關(guān)聯(lián)著。

人類(lèi)要生存、要發(fā)展，唯一的選擇是適應(yīng)現(xiàn)實(shí)共生關(guān)系發(fā)展的需要。“和文化”的社會(huì)實(shí)踐有兩個(gè)基本點(diǎn):一個(gè)是主張所有人都應(yīng)自強(qiáng)不息地尋求自我實(shí)現(xiàn);一個(gè)是所有人對(duì)他者都應(yīng)厚德載物地尋求合作發(fā)展、共同發(fā)展。與此相對(duì)應(yīng)的是“和文化”有兩個(gè)基本前提:一個(gè)是人是共生的，相互之間存在共生關(guān)系，是在矛盾對(duì)立統(tǒng)一共生關(guān)系中存在和發(fā)展的;一個(gè)是人是在不斷調(diào)整自己的意識(shí)、理念、情感中引領(lǐng)自己行為。在這兩個(gè)基本前提對(duì)立統(tǒng)一過(guò)程中，人類(lèi)自出現(xiàn)后一直在不斷地調(diào)整自己的意識(shí)、理念、情感，由不斷產(chǎn)生、形成的新的力量按某種新的理念在推動(dòng)修正制度、道路、方式的過(guò)程中不斷優(yōu)化共生關(guān)系、不斷為相互“厚德載物”提供實(shí)質(zhì)性進(jìn)步，從而為各自的自我實(shí)現(xiàn)開(kāi)拓空間、創(chuàng)造條件，形成適應(yīng)合作發(fā)展、共同發(fā)展的路徑，使形成、變革各種各樣利益共同體、命運(yùn)共同體變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性。

固然不錯(cuò)，所有人、國(guó)家及其他各種行為體不得不選擇自強(qiáng)不息，但是也不得不選擇對(duì)他者厚德載物。對(duì)他者厚德載物似乎是一個(gè)道德、道義的倫理問(wèn)題，其實(shí)在根本上是利益問(wèn)題，是自我實(shí)現(xiàn)的方式、形式、途徑問(wèn)題，是能否為自強(qiáng)不息、自我實(shí)現(xiàn)提供機(jī)會(huì)與空間問(wèn)題。將對(duì)他者厚德載物稱(chēng)為王道，不單純是因?yàn)橹貍惱矶且驗(yàn)榉鲜挛锇l(fā)展法則，是自我實(shí)現(xiàn)之路，是在經(jīng)歷無(wú)以計(jì)數(shù)的挫折、失敗、苦難以及社會(huì)動(dòng)蕩、變遷所帶來(lái)的困境中不得不做出的選擇，是在總結(jié)榮辱、成敗、興衰的無(wú)數(shù)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中獲得的選擇，既源自于人類(lèi)社會(huì)的矛盾對(duì)立統(tǒng)一共生關(guān)系，又適應(yīng)人類(lèi)社會(huì)矛盾對(duì)立統(tǒng)一共生關(guān)系發(fā)展的需要。形成各種各樣利益共同體、命運(yùn)共同體是合作發(fā)展、共同發(fā)展的需要，各種各樣利益共同體、命運(yùn)共同體之間相互厚德載物是合作發(fā)展、共同發(fā)展的需要，當(dāng)然同樣在根本上也適應(yīng)每個(gè)個(gè)體發(fā)展的需要。

人只能在矛盾對(duì)立統(tǒng)一共生關(guān)系中生存和發(fā)展，每個(gè)人只能在矛盾對(duì)立統(tǒng)一共生關(guān)系中對(duì)他者“厚德載物”才能為自我的自強(qiáng)不息、自我實(shí)現(xiàn)提供機(jī)會(huì)與空間，由此形成的意識(shí)和理念是人類(lèi)生存發(fā)展的常識(shí)。但是在事實(shí)上，這種常識(shí)性認(rèn)識(shí)往往變得模糊，甚至常常背離這種常識(shí)性認(rèn)識(shí)。這種傾向性的出現(xiàn)從認(rèn)識(shí)論角度看在根本上與對(duì)人的雙重屬性是否需要對(duì)立統(tǒng)一關(guān)聯(lián)著，是只承認(rèn)自己的個(gè)體性、獨(dú)立性而否認(rèn)自己的共生性、群體性還是承認(rèn)兩者兼而有之、需要對(duì)立統(tǒng)一。中外哲學(xué)家早就發(fā)現(xiàn)人最困難的事是如何認(rèn)識(shí)自我。所以中國(guó)古人認(rèn)為人要治國(guó)、平天下首先要修身。人是這樣，國(guó)家及其他行為體也是這樣。如果只承認(rèn)自己的個(gè)體性、獨(dú)立性而否認(rèn)自身的共生性、群體性要求，結(jié)果諸如“個(gè)體至上”、“利益最大化是人唯一目標(biāo)”、“零和博弈”、“勝者全得”、“霸權(quán)有理”、“國(guó)強(qiáng)必霸有理”，等等，都變得振振有詞。但是，歷史事實(shí)都一再證明，如此的“死嗑者”不僅很難結(jié)出正果，而且給社會(huì)帶來(lái)的是災(zāi)難。

“和文化”是以承認(rèn)人類(lèi)社會(huì)是矛盾對(duì)立統(tǒng)一共生關(guān)系為前提，是以承認(rèn)人是有意識(shí)、有理念、有情感為前提。如果說(shuō)前者表明人類(lèi)社會(huì)矛盾對(duì)立統(tǒng)一共生關(guān)系有其內(nèi)在運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制的客觀性，有其存在、發(fā)展的“和而不同”、“和實(shí)生物”邏輯演繹結(jié)構(gòu)體系，如古人所言“天行有道，不為堯存，不為桀亡”，甚至能使曾經(jīng)分散在世界各地的人類(lèi)命運(yùn)共同體逐漸演變?yōu)槿祟?lèi)命運(yùn)共同體，那么后者則表明人類(lèi)社會(huì)共生關(guān)系的現(xiàn)實(shí)具有多樣性、多元性與多變性、曲折性，不同的人、不同的群體有不同的選擇性，相對(duì)于人類(lèi)社會(huì)共生關(guān)系的客觀性而言又具有人的主觀性。因此社會(huì)果然有眾人都厭惡的共生關(guān)系，然而也沒(méi)有最好的共生關(guān)系，需要在不斷選擇中優(yōu)化共生關(guān)系，從而為所有的人、國(guó)家及其他行為體的自強(qiáng)不息、自我實(shí)現(xiàn)提供更公正、合理的機(jī)會(huì)和空間。所以人首先要關(guān)注社會(huì)存在，發(fā)展“和而不同”、“和實(shí)生物”邏輯演繹結(jié)構(gòu)體系的不同機(jī)制，并據(jù)此要關(guān)注當(dāng)代國(guó)際關(guān)系邏輯演繹結(jié)構(gòu)體系的不同機(jī)制。

五、“和文化”關(guān)于人類(lèi)社會(huì)的存在機(jī)制

存在而具有機(jī)制性表明任何存在都不是孤立、凝固，而是在共生關(guān)系中相互聯(lián)動(dòng)、互動(dòng)。中國(guó)古人說(shuō)世界萬(wàn)事萬(wàn)物“和而不同”，講的就是存在的機(jī)制性。當(dāng)代的國(guó)內(nèi)社會(huì)與國(guó)際社會(huì)都是由縱向與橫向交織的各種各樣共生關(guān)系網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)體系構(gòu)建起來(lái)的，由此帶來(lái)的是復(fù)合性聯(lián)動(dòng)、互動(dòng)，因而復(fù)雜、多變，然而依然具有歷史久久存在的人類(lèi)存在機(jī)制的特征。人類(lèi)社會(huì)的存在機(jī)制是人在互相依存、互相依賴(lài)中矛盾對(duì)立統(tǒng)一的機(jī)制，亦即是說(shuō)互相依存、互相依賴(lài)中含有矛盾對(duì)立統(tǒng)一性。不管人與人、群體之間互相依存、互相依賴(lài)是否具有對(duì)稱(chēng)性、是否具有均衡性，都有如何相互對(duì)他者厚德載物的矛盾對(duì)立統(tǒng)一問(wèn)題。人的共生關(guān)系是否具有穩(wěn)定性，不僅涉及互相依存度、互相依賴(lài)度而且涉及是否具有矛盾對(duì)立統(tǒng)一性。即使人與人之間、群體之間互相依存、互相依賴(lài)不具有對(duì)稱(chēng)性、不具有均衡性，但是具有相互對(duì)他者厚德載物的矛盾對(duì)立統(tǒng)一性，并且能在相互對(duì)他者厚德載物的協(xié)和矛盾對(duì)立中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一性，因此相關(guān)各方仍均有生存、發(fā)展的機(jī)會(huì)和空間，都有舒適度，那么共生關(guān)系依然具有穩(wěn)定性，如果反之，便會(huì)失去穩(wěn)定性。對(duì)抗沖突、動(dòng)蕩混亂、危機(jī)叢生都是不穩(wěn)定性的表現(xiàn)，其內(nèi)在的機(jī)制是矛盾對(duì)立失去統(tǒng)一性的結(jié)果。因此在相互對(duì)他者厚德載物中使矛盾對(duì)立回歸統(tǒng)一性是共生關(guān)系回歸穩(wěn)定性的前提。人類(lèi)是在不斷地否定這個(gè)前提、又不斷地創(chuàng)造這個(gè)前提的過(guò)程中向前推進(jìn)的，是否定之否定的邏輯演繹過(guò)程。

世界所有人的關(guān)系乃至國(guó)家之間關(guān)系未必都存在對(duì)稱(chēng)性、均衡性，即使貌似對(duì)稱(chēng)、均衡，實(shí)際上依然存在各種各樣的不對(duì)稱(chēng)、不均衡因素，出現(xiàn)矛盾對(duì)立同樣不可避免。當(dāng)代國(guó)際關(guān)系盡管人們要尋求更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系，但是國(guó)家之間的不均衡、不對(duì)稱(chēng)至今依然普遍存在。為了避免矛盾對(duì)立激化為對(duì)抗沖突，維護(hù)相互關(guān)系的穩(wěn)定性，所以必須關(guān)注“三性”(對(duì)稱(chēng)性、均衡性、矛盾對(duì)立統(tǒng)一性)的關(guān)系，必須承認(rèn)相互之間“和而不同”、相互尊重，互相對(duì)他者厚德載物，尋求矛盾對(duì)立的統(tǒng)一，以便合作發(fā)展、共同發(fā)展。

六、“和文化”關(guān)于人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展機(jī)制

人類(lèi)社會(huì)是在共生關(guān)系中發(fā)展的，是在互相依存、互相依賴(lài)的矛盾對(duì)立統(tǒng)一中按不均衡——均衡——不均衡邏輯發(fā)展的，既是“和而不同”的存在形式，又是“和實(shí)生物”的發(fā)展過(guò)程。發(fā)展是因人按各自的理念均有自強(qiáng)不息、自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在動(dòng)力所帶來(lái)的，因而能不僅在發(fā)展中增強(qiáng)生存的實(shí)力而且創(chuàng)造出比他者更強(qiáng)的實(shí)力、更大的優(yōu)勢(shì)。這就是說(shuō)人自強(qiáng)不息、自我實(shí)現(xiàn)帶來(lái)的是人與人之間的不均衡，是整個(gè)社會(huì)的不均衡。對(duì)任何人、任何群體、任何國(guó)家而言，發(fā)展的本質(zhì)有多重含義。首先，是填補(bǔ)不均衡缺口、短板的途徑。中國(guó)古人說(shuō)“長(zhǎng)短相形”。人既然是不同的，那么人之間必然各有缺口、短板。人要發(fā)展首先要發(fā)現(xiàn)與他者不均衡的缺口是什么，他者的短板是什么，要發(fā)現(xiàn)社會(huì)不均衡的缺口有哪些，社會(huì)的短板有哪些。因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)不均衡的缺口、短板而使發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)性，具有現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，從而為尋求自身利益、自我實(shí)現(xiàn)提供切入點(diǎn)。這就是說(shuō)，發(fā)展即使不是為了尋求與他者的均衡、尋求社會(huì)的均衡，然而客觀上也可以使尋求均衡具有可能。國(guó)家的發(fā)展也是如此，不僅要在國(guó)內(nèi)作比較，發(fā)現(xiàn)自己存在哪些短板，而且要經(jīng)常與他國(guó)比較，不能夜郎自大，有比較才有發(fā)展。其次，是開(kāi)發(fā)自身潛在優(yōu)勢(shì)、尋求潛在利益的途徑。人們?cè)诎l(fā)現(xiàn)不均衡缺口的同時(shí)，也為發(fā)現(xiàn)自身潛在優(yōu)勢(shì)提出了需求，這種需求不僅促使自身潛在優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)優(yōu)勢(shì)，而且促使?jié)撛诶孓D(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)利益。再次，是創(chuàng)造不均衡。任何個(gè)體，無(wú)論是單個(gè)的人還是單個(gè)的群體使自身的潛在優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)優(yōu)勢(shì)，是在與他者的不均衡中顯示出來(lái)的，即使客觀上也能為他者的自我實(shí)現(xiàn)提供機(jī)會(huì)和空間，然而事實(shí)上帶來(lái)的是相互之間不均衡。如果說(shuō)在歷史上人們的利益和權(quán)力或許主要靠爭(zhēng)奪，要靠“權(quán)力轉(zhuǎn)移”，那么在當(dāng)代條件下，任何個(gè)體潛在的優(yōu)勢(shì)可開(kāi)發(fā)的空間與維度愈來(lái)愈廣泛，技術(shù)創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、市場(chǎng)創(chuàng)新以及社會(huì)治理的創(chuàng)新優(yōu)化可孕育的潛在優(yōu)勢(shì)愈來(lái)愈巨大，用不到與他者爭(zhēng)奪而可創(chuàng)造利益、權(quán)力的空間越來(lái)越巨大，因此相互之間可能帶來(lái)的利益、權(quán)力的超越與置后的發(fā)展不均衡性同樣是史無(wú)前例的。最后，是均衡與不均衡的矛盾對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)。任何個(gè)體，無(wú)論是單個(gè)的人還是單個(gè)的群體的自強(qiáng)不息，將自身的潛在優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的優(yōu)勢(shì)，將潛在的利益轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的利益，都是在與他者的共生關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的。現(xiàn)實(shí)的優(yōu)勢(shì)需要以現(xiàn)實(shí)的利益來(lái)顯示，只有獲得現(xiàn)實(shí)的利益才能增強(qiáng)自身的實(shí)力，但是同樣只能在與他者的共生關(guān)系中實(shí)現(xiàn)，因此的必然要求是使他者與自己的發(fā)展過(guò)程和發(fā)展結(jié)果的實(shí)現(xiàn)相對(duì)地具有某種程度的對(duì)稱(chēng)性，因此需要相互對(duì)他者厚德載物，由此構(gòu)成需要善于與他者分享利益和權(quán)力的邏輯原點(diǎn)，需要共同發(fā)展的邏輯原點(diǎn)。例如你發(fā)現(xiàn)市場(chǎng)上缺某種商品，意味著市場(chǎng)的不均衡性，于是你尋求生產(chǎn)某種商品來(lái)顯示你的優(yōu)勢(shì)，但是你的優(yōu)勢(shì)、你的利益依然是潛在的，還需要有他者為你提供原材料，他者愿意買(mǎi)、有錢(qián)買(mǎi)你的商品，總之需要對(duì)他者厚德載物，為他者創(chuàng)造條件，包括與他者分享利益和權(quán)力，使他者與你具有某種對(duì)稱(chēng)性，才能使你的潛在優(yōu)勢(shì)、利益轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性。中國(guó)堅(jiān)持改革開(kāi)放，主動(dòng)為他國(guó)提供自己的短板、缺口，讓他國(guó)分享改革開(kāi)放的紅利，也讓自己獲得了改革開(kāi)放的紅利。當(dāng)然這種對(duì)稱(chēng)性要求同樣是均衡性要求。為此，他者同樣也會(huì)做出類(lèi)似的努力以獲得均衡性。這就意味著發(fā)展的過(guò)程是從不均衡中發(fā)現(xiàn)機(jī)會(huì)和空間為起點(diǎn)的，經(jīng)過(guò)各自自強(qiáng)不息的努力既帶來(lái)與他者的不均衡而又需要互相厚德載物，從而與他者獲得某種程度的均衡，而他者在不均衡中尋求發(fā)展機(jī)會(huì)和空間所做出的努力，不僅為相互之間的均衡做出了貢獻(xiàn)，也同樣會(huì)帶來(lái)不均衡。因此發(fā)展過(guò)程是不均衡——均衡——不均衡的邏輯演繹過(guò)程，是均衡與不均衡矛盾對(duì)立統(tǒng)一過(guò)程。就此而言，盡管均衡與不均衡具有動(dòng)態(tài)性，但是沒(méi)有這兩者的動(dòng)態(tài)性矛盾對(duì)立統(tǒng)一就沒(méi)有發(fā)展。

七、“和文化”關(guān)于人類(lèi)社會(huì)共生關(guān)系的底線機(jī)制

人類(lèi)社會(huì)各種各樣的人“和而不同”地存在，首先是因?yàn)椤安煌敝g有底線、有邊界，所以才有區(qū)別，才有不同，才能區(qū)分質(zhì)的異同性。這似乎是人人明白的事實(shí)。然而事實(shí)上，在人類(lèi)社會(huì)中還存在著無(wú)以計(jì)數(shù)隱性的底線、邊界。這些底線、邊界存在于均衡與不均衡、對(duì)稱(chēng)與不對(duì)稱(chēng)的共生關(guān)系之中，因而需要人們對(duì)共生關(guān)系的底線具有共識(shí)，相互承擔(dān)責(zé)任，需要用法律、制度、規(guī)則來(lái)介定各自的責(zé)任、權(quán)責(zé)共擔(dān)，否則就會(huì)破壞、傷害底線，使相關(guān)各方的共生關(guān)系失去安全性。因而利益共同體必須是責(zé)任共同體、安全共同體。

由于人具有共生性、群體性屬性而與他者形成各種各樣共生關(guān)系，然而在各種各樣共生關(guān)系中各自的個(gè)體性、獨(dú)立性之間存在毗連區(qū)、臨界線，構(gòu)成各種各樣共生關(guān)系底線，使各自的個(gè)體性、獨(dú)立性得到維護(hù)和存續(xù)，使相互間依然能顯示區(qū)別與異質(zhì)。世界萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展既然都是在共生關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的，那么各種各樣底線的存在是一個(gè)不可回避的事實(shí)。共生關(guān)系中底線的無(wú)形性、隱性特征因此使人們需要有底線意識(shí)、底線思維，避免因底線受到侵蝕而損害共生關(guān)系，失去安全性，帶來(lái)災(zāi)禍。“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，禍與福之間存在底線，越過(guò)底線使禍與福會(huì)發(fā)生相互轉(zhuǎn)化。因此“和文化”歷來(lái)高度重視共生關(guān)系的底線意識(shí)，提出了各種各樣警語(yǔ)。就此而言，“和文化”思維是一種底線思維，是一種憂患思維。人與人之間的共生關(guān)系底線，是人各自實(shí)現(xiàn)個(gè)體性、獨(dú)立性的邏輯依據(jù)，是人各自能自強(qiáng)不息、自我實(shí)現(xiàn)的邏輯前提，是社會(huì)理性秩序的基本準(zhǔn)則，是人與人情感凝聚的信任基礎(chǔ)，是相互對(duì)他者要厚德載物的基本要求，是人“和而不同”地存在、“和實(shí)生物”中發(fā)展的基本保障。

由于人均是有意識(shí)、有理念、有情感、有各自的自我實(shí)現(xiàn)欲望，因而使人的共生關(guān)系變化多端、變幻莫測(cè)，因而使共生關(guān)系底線顯示出“鐘擺效應(yīng)”，顯現(xiàn)為共生關(guān)系底線機(jī)制。如果說(shuō)底線是原則性，那么機(jī)制就是靈活性，尋求原則性的方式、途徑的多樣性，以便在堅(jiān)守底線原則性基礎(chǔ)上適應(yīng)變化的多樣性，這就是機(jī)制。共生與矛盾對(duì)立、同質(zhì)與異質(zhì)、均衡與不均衡、對(duì)稱(chēng)與不對(duì)稱(chēng)、自由人格與現(xiàn)實(shí)規(guī)范、個(gè)體領(lǐng)域與公共領(lǐng)域、合作與沖突、和平與戰(zhàn)爭(zhēng)，等等，都是圍繞著共生關(guān)系底線機(jī)制轉(zhuǎn)化的。對(duì)于任何人、群體、國(guó)家之間關(guān)系而言，各種各樣共生關(guān)系底線機(jī)制盡管各自都有自己的特殊性，但均是共生關(guān)系底線的存在形式、運(yùn)轉(zhuǎn)方式及與其他因素的互動(dòng)關(guān)系，其表現(xiàn)在諸多方面。

1、普遍性機(jī)制

在共生關(guān)系中的相關(guān)各方，不管對(duì)立多么深刻、沖突多么激烈、戰(zhàn)爭(zhēng)多么慘烈，任何一方都無(wú)法否認(rèn)自己的共生性、群體性屬性，都無(wú)法否認(rèn)與他者形成共生關(guān)系的必然性。即使不愿尊重與此他的共生關(guān)系底線，那么同樣要尊重與彼他的共生關(guān)系底線，回避不了，否則對(duì)抗沖突依然不可避免。共生關(guān)系底線存在于任何時(shí)候，存在于與任何行為體的任何關(guān)系之中，存在于與任何行為體關(guān)系的任何場(chǎng)域之中。共生關(guān)系底線的存在性與行為體的強(qiáng)弱、貧富、大小、長(zhǎng)幼沒(méi)有關(guān)聯(lián)性，只與共生關(guān)系有關(guān)聯(lián)性。孫悟空能七十二變，能騰云駕霧，能一個(gè)跟斗十萬(wàn)八千里，魔法眾多，神通廣大，都逃不出如來(lái)佛手掌。如來(lái)佛手掌是孫悟空的底線。現(xiàn)代資本似乎威力無(wú)窮，然而依然逃脫不了社會(huì)共生關(guān)系的底線掣肘，這也是事實(shí)①馬克思恩格斯認(rèn)為，“資本是集體的產(chǎn)物，它只有通過(guò)社會(huì)許多成員的共同活動(dòng)，而且歸根到底只有通過(guò)社會(huì)全體成員的共同活動(dòng)，才能被運(yùn)用起來(lái)”。參見(jiàn)《馬克思恩格斯選集》第1 卷，人民出版社1966年版，第253 頁(yè)。。任何個(gè)人、群體、企業(yè)、社會(huì)、國(guó)家等都是在各種各樣共生關(guān)系底線基礎(chǔ)上存在，都是循著共生關(guān)系底線機(jī)制變化發(fā)展，榮辱、成敗、興衰都是循此派生出來(lái)。一個(gè)有底線的社會(huì)必定是穩(wěn)定的社會(huì)。當(dāng)代國(guó)際社會(huì)要成為穩(wěn)定的社會(huì)首先必須是所有行為體相互之間有底線的社會(huì)。

2、被否定的共生關(guān)系底線回歸具有必然性

人之間有矛盾對(duì)立，相互之間的底線被其中一方所否認(rèn)是常有的事。在奴隸社會(huì)，奴隸失去的、也是被奴隸主否認(rèn)的其作為人的主體性、獨(dú)立性屬性，就此而言，奴隸主與奴隸之間沒(méi)有底線。盡管這個(gè)事實(shí)存在數(shù)百、千余年，但是奴隸作為人回歸其應(yīng)有的主體性、獨(dú)立性屬性卻具有必然性，當(dāng)然這是奴隸社會(huì)滅亡的結(jié)果。歷史發(fā)展已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。自“大航海時(shí)代”到來(lái)后，歐洲列強(qiáng)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)向海外拓展的過(guò)程中，將美洲、非洲、亞洲、澳洲等大片土地淪為自己的殖民地、附屬?lài)?guó)，使這些地區(qū)的眾多國(guó)家失去了主體性、獨(dú)立性。這種狀況延續(xù)了數(shù)百年。但是這些權(quán)利重新回歸到這些國(guó)家人民手中同樣具有必然性，當(dāng)然這是殖民主義體系崩潰的結(jié)果。歷史發(fā)展也已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。一個(gè)社會(huì)內(nèi)部，或許由于各種各樣原因而可能失去眾多的共生關(guān)系底線，帶來(lái)各種各樣社會(huì)混亂，但是使失去的眾多共生關(guān)系底線回歸，重塑社會(huì)秩序，不僅是眾望所期而且一定會(huì)變成現(xiàn)實(shí)。一個(gè)有底線的秩序必然是穩(wěn)定的秩序。就此而言，重塑社會(huì)秩序就是重塑社會(huì)底線;國(guó)際社會(huì)也不例外，國(guó)際關(guān)系也不例外。

3、新的共生關(guān)系底線形成有其必然性

隨著新的社會(huì)共生關(guān)系的生長(zhǎng)，新的共生關(guān)系底線會(huì)自然形成。社會(huì)在變化發(fā)展，社會(huì)共生關(guān)系也在變化發(fā)展，舊的共生關(guān)系消亡、新的共生關(guān)系興盛都具有必然性，社會(huì)生產(chǎn)力的提高與生產(chǎn)關(guān)系的變革都具有必然性。這種必然性所帶來(lái)的是新的共生關(guān)系底線形成。而認(rèn)識(shí)新的共生關(guān)系底線同樣是適應(yīng)新的共生關(guān)系的需要。自從“大航海時(shí)代”到來(lái)后，歐洲列強(qiáng)一方面向海外拓展殖民地，另一方面也需要將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)崛起所帶來(lái)的新的共生關(guān)系在歐洲國(guó)家之間相互延伸、拓展，然而在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里人們并不知道新的共生關(guān)系底線是什么，經(jīng)歷了1618年到1648年的“三十年戰(zhàn)爭(zhēng)”，慢慢地才搞清楚國(guó)家主權(quán)原則是新的共生關(guān)系底線。正是有了威斯特伐利亞和約確認(rèn)此原則，從而開(kāi)啟了具有當(dāng)代意義的國(guó)際關(guān)系和國(guó)際社會(huì)的新時(shí)代。當(dāng)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的出現(xiàn)為在虛擬空間中拓展人的共生關(guān)系開(kāi)辟了新時(shí)代，然而機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn)同樣并存，就挑戰(zhàn)而言，如何認(rèn)識(shí)虛擬空間的共生關(guān)系底線，如何在技術(shù)上解決防止共生關(guān)系底線被破壞，如何認(rèn)識(shí)虛擬空間共生關(guān)系底線遭到破壞給實(shí)體共生關(guān)系可能帶來(lái)的破壞，都有許多未知的東西。當(dāng)然在新的共生關(guān)系形成后，認(rèn)識(shí)新的共生關(guān)系底線顯然存在困難，即使認(rèn)識(shí)了但如何轉(zhuǎn)化成人們守住共生關(guān)系底線的自覺(jué)行動(dòng)同樣要經(jīng)歷一個(gè)路漫漫的歷史過(guò)程。

4、共生關(guān)系底線提升是一個(gè)自然趨向

如果說(shuō)隨著社會(huì)發(fā)展會(huì)產(chǎn)生新的社會(huì)共生關(guān)系，會(huì)形成新的共生關(guān)系底線，那么原有的共生關(guān)系的變化要使自己適應(yīng)人的發(fā)展需要而不至于被消亡，提升社會(huì)共生關(guān)系底線則也是一個(gè)自然趨向。世界上一切事物都是隨著時(shí)間、地點(diǎn)、條件的變化而變化的，社會(huì)共生關(guān)系也是如此。隨著時(shí)間的推移，人們活動(dòng)空間的變化，人們活動(dòng)的條件、要求、需求的變化，社會(huì)共生關(guān)系的基礎(chǔ)也會(huì)發(fā)生變化，底線的變化是必然的。共生關(guān)系存在于人類(lèi)社會(huì)生活的方方面面，無(wú)時(shí)不有，無(wú)處不在，所以關(guān)注共生關(guān)系底線的變化同樣是必要的，否則就會(huì)落后于社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，帶來(lái)社會(huì)的不滿與混亂。

八、“和文化”關(guān)于人類(lèi)社會(huì)共生關(guān)系的選擇機(jī)制

共生關(guān)系內(nèi)在地具有迫使人們選擇更合適的共生關(guān)系的機(jī)制。社會(huì)共生關(guān)系具有客觀性，有其自身的存在機(jī)制、發(fā)展機(jī)制、底線機(jī)制的內(nèi)生性，然而由于人的認(rèn)識(shí)局限性、人的主觀能動(dòng)性的不當(dāng)行為而未必能提供適合社會(huì)共生關(guān)系發(fā)展的客觀邏輯，未必能提供適合社會(huì)發(fā)展需要的共生關(guān)系，包括在當(dāng)代未必能適應(yīng)國(guó)際關(guān)系發(fā)展的關(guān)系，等等。何況直至今天依然有人并不認(rèn)為人是共生的、每個(gè)人都生活在共生關(guān)系之中，并不認(rèn)為自己要尊重他者生存和發(fā)展的底線，思維中沒(méi)有人的因素而只有物的因素，見(jiàn)物不見(jiàn)人。這種思維的客觀背景是人依賴(lài)資源作為生存和發(fā)展條件的，而資源卻具有相對(duì)的稀缺性特征，你有我無(wú)的情況普遍性存在。資源的相對(duì)稀缺性特征固然使人能顯示優(yōu)勢(shì)，獲得利益和權(quán)力，然而也會(huì)促使人們未必能完全遵循社會(huì)共生關(guān)系的客觀邏輯。但是見(jiàn)物不見(jiàn)人、你的就是我的、貪得無(wú)厭卻會(huì)給共生關(guān)系帶來(lái)障礙、混亂、對(duì)抗沖突甚至戰(zhàn)爭(zhēng)，迫使人類(lèi)不得不不斷地對(duì)共生關(guān)系做出重新選擇。中國(guó)古人早就肯定周武王滅殷的合理性，早就指出霸道必亡的合理性。這種一再發(fā)生的重新選擇，既有單項(xiàng)的要求，例如對(duì)存在機(jī)制、發(fā)展機(jī)制、底線機(jī)制中某一項(xiàng)作出重新選擇，又有對(duì)其中的某幾項(xiàng)要求，例如對(duì)發(fā)展機(jī)制、底線機(jī)制的重新選擇，當(dāng)然也有要求對(duì)存在機(jī)制、發(fā)展機(jī)制、底線機(jī)制全面做出重新選擇。共生關(guān)系選擇機(jī)制是共生關(guān)系內(nèi)在邏輯演繹的自然要求，邏輯演繹不下去了自然要求重新做出選擇，人類(lèi)不得不循之而變?yōu)樽约旱男袆?dòng)。

共生關(guān)系選擇機(jī)制有共生關(guān)系內(nèi)在邏輯演繹的客觀要求，人類(lèi)之所以不得不循之是因?yàn)楣采P(guān)系與人類(lèi)社會(huì)的資源分享關(guān)系關(guān)聯(lián)著。人類(lèi)的生存和發(fā)展離不開(kāi)資源，資源如何分享關(guān)系到具體每個(gè)人的利益和權(quán)力。任何資源，不管是物質(zhì)的還是非物質(zhì)的，實(shí)體的還是虛擬的，原生性還是非原生性的，等等，對(duì)任何人、任何國(guó)家，在任何時(shí)候、任何場(chǎng)域，在共生關(guān)系中都具有相對(duì)稀缺性特征，即使創(chuàng)新社會(huì)高度發(fā)展也不能擺脫這種相對(duì)稀缺性特征。在共生關(guān)系中資源這種相對(duì)稀缺性特性，有各種各樣表現(xiàn)，例如古有今無(wú)的稀缺性、質(zhì)量差異的稀缺性、功能不一的稀缺性、新舊不同的稀缺性、需求量與供應(yīng)量差額的稀缺性、現(xiàn)實(shí)的稀缺性與潛在的稀缺性，等等，對(duì)每個(gè)人而言最終都會(huì)轉(zhuǎn)化為我有你無(wú)的相對(duì)稀缺性。科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、管理創(chuàng)新等創(chuàng)新活動(dòng)都是為了開(kāi)發(fā)出更多的潛在的相對(duì)稀缺性資源，創(chuàng)造出更多的我有你無(wú)的相對(duì)稀缺性資源。人與國(guó)家都擁有并可以創(chuàng)造出共生關(guān)系的相對(duì)稀缺性資源，無(wú)一例外，因而均擁有利益和權(quán)力。由于資源的相對(duì)稀缺性使資源成為人、國(guó)家的共生關(guān)系紐帶，在共生關(guān)系的互補(bǔ)互利中實(shí)現(xiàn)資源的相互分享、實(shí)現(xiàn)各自利益和權(quán)力的相互分享，而使各自帶來(lái)發(fā)展。在共生關(guān)系中分享各自相對(duì)稀缺性資源的過(guò)程中，在分享各種利益和權(quán)力過(guò)程中，人、國(guó)家才能實(shí)現(xiàn)各自的利益和權(quán)力。人、國(guó)家各自擁有相對(duì)稀缺性資源，因而擁有自己的利益和權(quán)力，就此而言利益和權(quán)力姓“私”。但是任何人、國(guó)家擁有或創(chuàng)造的相對(duì)稀缺性資源只有在與他者分享的過(guò)程中方能轉(zhuǎn)化為自己的利益和權(quán)力，因此，任何人、國(guó)家的利益和權(quán)力都發(fā)生于、存在于共生關(guān)系之中，是在共生關(guān)系中顯示出來(lái)的;沒(méi)有共生關(guān)系，任何資源便都不具有相對(duì)稀缺性，利益與權(quán)力不僅沒(méi)有存在性而且不可能有延伸、拓展性。就此而言，利益和權(quán)力姓“共”。對(duì)他者的強(qiáng)制性或許也可以獲得某種利益、權(quán)力，然后“強(qiáng)扭下來(lái)的瓜是不甜的”，事實(shí)上被強(qiáng)制者并不認(rèn)可這種權(quán)力，其真實(shí)性便成為疑問(wèn)，利益的持續(xù)性也難，但因此帶來(lái)的爭(zhēng)斗的不可避免卻具有真實(shí)性。任何人、國(guó)家的利益和權(quán)力就其形成途徑、存在形式、實(shí)現(xiàn)形式而言在本質(zhì)上都姓“共”，是相關(guān)各方在共生關(guān)系中各自的貢獻(xiàn)度并獲得相互認(rèn)可、尊重的結(jié)果。這種利益和權(quán)力在本質(zhì)上姓“共”屬性的規(guī)定性從根本上不僅為相互之間帶來(lái)了共同利益、共同安全性，而且決定了任何人的發(fā)展必須對(duì)他者厚德載物，必須與他者合作發(fā)展、共同發(fā)展、互利共贏;與他者的相對(duì)稀缺性資源的互相分享，自我利益和權(quán)利的實(shí)現(xiàn)與獲得，必須尊重他者的屬性平等性和他者的貢獻(xiàn)度，堅(jiān)持公正、合理性原則，使相關(guān)各方都有自強(qiáng)不息、自我實(shí)現(xiàn)、可持續(xù)發(fā)展的機(jī)會(huì)和空間，都能為可持續(xù)地互相分享相對(duì)稀缺性資源做出貢獻(xiàn)，這也在根本上決定了隨著共生關(guān)系的變化不得不對(duì)共生關(guān)系不斷地做出新的選擇，以便適應(yīng)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系已經(jīng)變化了的現(xiàn)實(shí)，以便適應(yīng)共生關(guān)系已經(jīng)變化了的現(xiàn)實(shí)。

對(duì)共生關(guān)系做出新的選擇，是一種共生關(guān)系的調(diào)整，是一種共生關(guān)系的變革，是一種共生關(guān)系的改革。社會(huì)要進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)要發(fā)展都離不開(kāi)對(duì)共生關(guān)系做出新的科學(xué)、合理選擇，需要有新的理念、新的思路、新的舉措，需要用新的發(fā)展理念引領(lǐng)發(fā)展方式和舉措，建構(gòu)新的共生關(guān)系。當(dāng)然，變革共生關(guān)系無(wú)疑源自于對(duì)共生關(guān)系現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，然而由于會(huì)涉及相關(guān)各方的利益和權(quán)力，會(huì)面臨既得者的抗衡，即使因此帶來(lái)阻力，但是依然不得不為之，因?yàn)楣?、合理的共生關(guān)系是解決各自資源相對(duì)稀缺性、實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)互利的唯一途徑，是尋求更大利益和權(quán)力的唯一穩(wěn)定性路徑。

九、“和文化”關(guān)于人類(lèi)社會(huì)共生關(guān)系的修復(fù)機(jī)制

這是指遭到破壞的共生關(guān)系必然會(huì)被修復(fù)的機(jī)制。共生關(guān)系遭到破壞，原因是多樣的，例如共生關(guān)系中各種各樣問(wèn)題長(zhǎng)時(shí)段得不到解決，由此發(fā)生的系統(tǒng)性、結(jié)構(gòu)性危機(jī)而使共生關(guān)系遭到破壞，一般來(lái)說(shuō)需要形成新的力量來(lái)修復(fù)、重塑共生關(guān)系。人的共生關(guān)系不是單一性的而是多層次、多維度、多側(cè)面的，換句話說(shuō)人有多少需求就會(huì)與他者形成多少共生關(guān)系，由此形成的縱向與橫向交織的共生關(guān)系體系結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)。在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代，共生關(guān)系體系結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)相對(duì)地比較簡(jiǎn)單，而且發(fā)生的系統(tǒng)性、結(jié)構(gòu)性危機(jī)相對(duì)地比較單一，在中國(guó)曾經(jīng)主要表現(xiàn)為一次又一次的農(nóng)民起義。但是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的興起和發(fā)展，共生關(guān)系體系結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)變得越來(lái)越具有多樣性、復(fù)雜性。從15—16世紀(jì)開(kāi)始，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)越出國(guó)境的發(fā)展帶來(lái)了共生性全球體系的生長(zhǎng)和發(fā)展，帶來(lái)了共生關(guān)系體系結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)的國(guó)內(nèi)社會(huì)與國(guó)際社會(huì)的互動(dòng)、聯(lián)動(dòng)性，在經(jīng)濟(jì)上表現(xiàn)為兩種資源與兩種市場(chǎng)的互動(dòng)、聯(lián)動(dòng)。這種趨向果然帶來(lái)了世界的發(fā)展和進(jìn)步，但也逐漸累積起各種結(jié)構(gòu)性、系統(tǒng)性問(wèn)題。這些問(wèn)題都產(chǎn)生于共生關(guān)系之中，所以問(wèn)題的治理都是共生關(guān)系治理，都只能是所有參與者的共同治理、多元治理。然而當(dāng)時(shí)誰(shuí)都只知道搶奪更多資源，獲得更多財(cái)富，比誰(shuí)掠得殖民地多，比誰(shuí)占有的勢(shì)力范圍大，不僅分割世界，而且使后起國(guó)家面臨生存空間的恐懼，這就是說(shuō)誰(shuí)也不想、誰(shuí)也無(wú)能解決這些問(wèn)題，到19世紀(jì)中期開(kāi)始演變?yōu)橐粐?guó)又一國(guó)內(nèi)部爆發(fā)的危機(jī)。雖然首先以經(jīng)濟(jì)危機(jī)形式表現(xiàn)出來(lái)，然而也是各種累積的問(wèn)題綜合作用的結(jié)果。因此帶來(lái)的是歐洲列強(qiáng)之間關(guān)系越來(lái)越緊張，終于在進(jìn)入20世紀(jì)后爆發(fā)了第一次世界大戰(zhàn)。第一次世界大戰(zhàn)雖然在歐洲列強(qiáng)之間的力量結(jié)構(gòu)方面做了某些調(diào)整，但是共生性全球體系生長(zhǎng)、發(fā)展所累積起來(lái)的結(jié)構(gòu)性、系統(tǒng)性問(wèn)題沒(méi)有得到解決，整個(gè)共生關(guān)系體系結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)依然是破爛不堪，其結(jié)果不僅帶來(lái)了20世紀(jì)三十年代的“大危機(jī)”，而且?guī)?lái)了第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)。第二次世界大戰(zhàn)中反擊日本軍國(guó)主義和德意法西斯主義的勝利顯示了修復(fù)共生性全球體系結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)的力量崛起，包括和平進(jìn)步力量的壯大、民族解放運(yùn)動(dòng)的不斷高漲、殖民主義體系的崩潰，等等。新的力量的出現(xiàn)并帶來(lái)新的理念為第二次世界大戰(zhàn)后國(guó)際社會(huì)共生性全球體系結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)的修復(fù)、重塑創(chuàng)造了一定程度的可能。

當(dāng)然，無(wú)論在國(guó)內(nèi)社會(huì)中還是在國(guó)際社會(huì)中，共生關(guān)系遭到破壞而被修復(fù)的案例也屢見(jiàn)不鮮，但通常都發(fā)生在局部性、個(gè)別性的場(chǎng)域。例如有的國(guó)家之間雖然曾經(jīng)長(zhǎng)期陷入對(duì)抗沖突之中，然而結(jié)果發(fā)現(xiàn)這對(duì)誰(shuí)而言都是無(wú)利可圖，而修復(fù)共生關(guān)系或許還有著新的利益誘惑，因此使結(jié)束對(duì)抗沖突、修復(fù)共生關(guān)系有了可能。即使發(fā)生這種情況也會(huì)帶來(lái)新的理念的產(chǎn)生、合理理念的重申。1648年歐洲相關(guān)國(guó)家召開(kāi)威斯特伐利亞和會(huì)，確實(shí)是因?yàn)橄嚓P(guān)國(guó)家因三十年戰(zhàn)爭(zhēng)而造成了深重災(zāi)難，誰(shuí)都無(wú)法繼續(xù)戰(zhàn)爭(zhēng)，所以要結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)、要重塑?chē)?guó)家間共生關(guān)系，于是確認(rèn)了國(guó)家主權(quán)原則，為國(guó)家間如何共處提供了新的理念。按此理念，中國(guó)邏輯地延伸出“和平共處五項(xiàng)原則”，不僅講國(guó)家間應(yīng)該如何共處，而且講如何共生，強(qiáng)調(diào)相互性、平等性、和平性，政治與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的統(tǒng)一性，適應(yīng)了第二次世界大戰(zhàn)后大批新興國(guó)家登上歷史舞臺(tái)、重塑?chē)?guó)際社會(huì)共生關(guān)系的需要。

由于各種各樣原因，不僅國(guó)內(nèi)社會(huì)而且國(guó)際社會(huì)的共生關(guān)系都有可能遭到破壞，然而都存在被修復(fù)的可能，根本的原因是人既要生存又要發(fā)展。但是共生關(guān)系遭到破壞，相關(guān)的地區(qū)、相關(guān)的國(guó)家乃至整個(gè)國(guó)際社會(huì)為此付出的代價(jià)是巨大的，為修復(fù)共生關(guān)系的代價(jià)也是巨大的。當(dāng)今世界上一些地區(qū)、一些國(guó)家至今還在蒙受共生關(guān)系遭到破壞而帶來(lái)的災(zāi)難，有的國(guó)家至今依然在為加深這些災(zāi)難而行動(dòng)，要實(shí)現(xiàn)“浴火重生”還有相當(dāng)長(zhǎng)的路要走，表明“物極必反”并非易事。當(dāng)然，這也反過(guò)來(lái)證明不斷優(yōu)化共生關(guān)系、避免共生關(guān)系結(jié)構(gòu)體系網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)結(jié)構(gòu)性、體系性障礙的必要性，這也印證了“小病小治，大病難治”的意義。

十、人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)與“和文化”意識(shí)的同理性

“和文化”用“和而不同”、“和實(shí)生物”揭示了世界萬(wàn)事萬(wàn)物是如何存在、如何發(fā)展，用“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”揭示了人類(lèi)社會(huì)適應(yīng)世界存在與發(fā)展的基本邏輯。這就是說(shuō)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展既遵循“和而不同”、“和實(shí)生物”的根本法則又有自己的特殊性，由此形成的人類(lèi)社會(huì)存在機(jī)制、發(fā)展機(jī)制、共生關(guān)系的底線機(jī)制、共生關(guān)系的選擇機(jī)制、共生關(guān)系的修復(fù)機(jī)制，具有不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。因此使人類(lèi)社會(huì)能生生息息、綿延持續(xù)并且不斷獲得進(jìn)步發(fā)展。在此過(guò)程中，固然有無(wú)以計(jì)數(shù)的為非作歹者，即使盡顯出榮華富貴，然而在歷史上留下的卻是臭名昭著。國(guó)家形態(tài)盡管古今根本不同，即使在現(xiàn)在也各不相同，然而依賴(lài)強(qiáng)權(quán)、憑借武力對(duì)他國(guó)稱(chēng)王稱(chēng)霸，即使成為盛極一時(shí)的帝國(guó)都依然走出了歷史舞臺(tái)，龐然大物的羅馬帝國(guó)、奧斯曼帝國(guó)等都成了歷史故事。隨著殖民主義興起而興盛起來(lái)的大英帝國(guó)，固然創(chuàng)造了維多利亞時(shí)代的輝煌，然而昔日的“日不落”帝國(guó)至今也只能在歷史故事中找到足跡。至于妄圖以毀滅他國(guó)為己任的日本軍國(guó)主義勢(shì)力和德意法西斯主義勢(shì)力盡管瘋狂地發(fā)動(dòng)了第二次世界大戰(zhàn)，但是最終也被釘上了歷史的恥辱柱。這一切都?xì)v史地表明人類(lèi)自身存在的各種各樣機(jī)制是不可抗拒的，具有強(qiáng)大的生命力。在這種不可抗拒性面前，歷史上發(fā)生過(guò)的中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯國(guó)間的戰(zhàn)爭(zhēng)，歐洲古希臘時(shí)期城邦國(guó)家間的戰(zhàn)爭(zhēng)，都只不過(guò)是歷史的插曲，并不是歷史的主流。中國(guó)古人早就說(shuō)“春秋無(wú)義戰(zhàn)”，不值得多費(fèi)筆墨口水來(lái)討論，然而古希臘城邦國(guó)家間戰(zhàn)爭(zhēng)至今仍被一些歐美學(xué)者視為應(yīng)對(duì)紛爭(zhēng)世界的楷模，當(dāng)年的一些經(jīng)驗(yàn)仍被當(dāng)作瑰寶，顯然這種努力除了人為地制造身份安全危機(jī)尚有價(jià)值外，要用來(lái)面對(duì)當(dāng)代世界發(fā)展的歷史趨向是無(wú)濟(jì)于事的。

當(dāng)代世界發(fā)展的歷史趨向是，不僅在國(guó)內(nèi)社會(huì)中出現(xiàn)了日益增長(zhǎng)的利益共同體、命運(yùn)共同體，需要所有行為體之間相互對(duì)他者要厚德載物，尋求社會(huì)治理的創(chuàng)新優(yōu)化，尋求合作、互利、共贏，促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定和繁榮，而且在國(guó)際社會(huì)中出現(xiàn)了人類(lèi)命運(yùn)共同體的日益增長(zhǎng)，出現(xiàn)了國(guó)家之間利益共同體、命運(yùn)共同體的日益增長(zhǎng)，需要國(guó)家之間合作、互利、發(fā)展、共贏，尋求共同安全、共同發(fā)展、共同繁榮，因此需要更加關(guān)注人類(lèi)社會(huì)的存在機(jī)制、發(fā)展機(jī)制、共生關(guān)系的底線機(jī)制、共生關(guān)系的選擇機(jī)制、共生關(guān)系的修復(fù)機(jī)制，以便為人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系，在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展，同舟共濟(jì)，權(quán)責(zé)共擔(dān)，增進(jìn)人類(lèi)共同利益，避免對(duì)抗沖突一再發(fā)生、不斷持續(xù)。

當(dāng)代世界發(fā)展的歷史趨向是隨“大航海時(shí)代”開(kāi)啟國(guó)際社會(huì)生長(zhǎng)的過(guò)程而來(lái)的，是在第二次世界大戰(zhàn)后逐漸成就的。在“大航海時(shí)代”到來(lái)以前，盡管早就有世界各地的民眾相互往來(lái)的記錄，在數(shù)千年前歐亞非大地上的人們持久不懈地走出了陸上與海上絲綢之路，但是在總體上而言，相互之間是各自“自給自足、閉關(guān)自守”。這就是說(shuō)，在“大航海時(shí)代”到來(lái)以前，盡管各國(guó)內(nèi)部存在利益共同體、命運(yùn)共同體，但是人類(lèi)社會(huì)僅是分散在世界各地的人類(lèi)的命運(yùn)共同體的統(tǒng)稱(chēng)。然而“大航海時(shí)代”到來(lái)后，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的興盛和發(fā)展，因此帶來(lái)的民族國(guó)家命運(yùn)共同體內(nèi)部的利益共生關(guān)系越出國(guó)境的發(fā)展并在相互之間建構(gòu)起縱向與橫向交織的利益共生關(guān)系網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)體系，不僅互動(dòng)、聯(lián)動(dòng)而且利益交融、命運(yùn)與共，逐漸在民族國(guó)家命運(yùn)共同體之間建構(gòu)起人類(lèi)命運(yùn)共同體，并逐漸賦予“你中有我，我中有你”的當(dāng)代意義。這種趨向盡管是逐漸實(shí)現(xiàn)的，然而卻使每個(gè)國(guó)家穩(wěn)定發(fā)展與其他國(guó)家穩(wěn)定發(fā)展直接關(guān)聯(lián)起來(lái)而且具有互為前提性，逐漸變成“一花獨(dú)放不是春、百花齊放才成春”的互相依賴(lài)性，變成“一榮俱榮，一損俱損”的互相依賴(lài)性，逐漸形成了整體性、共生性發(fā)展取向，相互之間需要合作共贏的發(fā)展取向。

但是，不得不指出，人的行為、國(guó)家的行為都是由理念引領(lǐng)的，要有適應(yīng)新的歷史發(fā)展趨向的行為首先要有適應(yīng)此趨向的理念，要避免相互間的矛盾對(duì)立演化為對(duì)抗沖突需要有新的理念。然而隨著“大航海時(shí)代”到來(lái)后先后崛起的歐洲列強(qiáng)對(duì)新的歷史發(fā)展趨向卻是木納無(wú)知，既不知自己不過(guò)是尋求民族獨(dú)立、建立和建設(shè)民族國(guó)家歷史發(fā)展趨向中的一個(gè)產(chǎn)物，也不知自己開(kāi)辟、拓展海外市場(chǎng)是共生性全球體系生長(zhǎng)、發(fā)展歷史趨向的組成部分，更不認(rèn)為他們的傳統(tǒng)理念需要做任何改變，甚至認(rèn)為已經(jīng)為他們掠奪世界各地的土地、資源、財(cái)富提供了機(jī)會(huì)，是獲取世界霸權(quán)的機(jī)遇，為爭(zhēng)奪歐洲霸權(quán)從1618年到1648年連續(xù)打了三十年，即使在威斯特伐利亞和會(huì)后相互之間的霸權(quán)爭(zhēng)斗也始終沒(méi)有停息過(guò)，眾多的“百年世仇”、“安全困境”折騰著歐洲國(guó)家間關(guān)系，英國(guó)外交因善于在大陸國(guó)家之間扮演平衡手角色而聞名，因在世界各地?fù)屨即笃闹趁竦囟坪醭闪耸澜绲陌灾?，然而如何?yīng)對(duì)共生性全球體系生長(zhǎng)、發(fā)展過(guò)程中累積起來(lái)的問(wèn)題，如經(jīng)濟(jì)危機(jī)等，卻是一竅不通，直到第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，許多人都認(rèn)為這是“秘密外交”惹的禍，打破“秘密外交”、尋求和平的訴求帶來(lái)對(duì)國(guó)際關(guān)系研究的重視，然而未等搞清楚人性善惡對(duì)國(guó)際關(guān)系的影響，“三十年代大危機(jī)”爆發(fā)了，第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)了。在半個(gè)世紀(jì)內(nèi)，人類(lèi)社會(huì)竟然蒙受了兩次世界大戰(zhàn)的浩劫。這是沒(méi)有適應(yīng)新的歷史發(fā)展趨向的新理念的沉痛教訓(xùn)。

在第二次世界大戰(zhàn)中，世界人民反擊日本軍國(guó)主義勢(shì)力、反擊德意法西斯主義勢(shì)力的勝利，盡管付出了巨大的代價(jià)，但為重新修復(fù)共生性全球體系、重新修復(fù)人類(lèi)命運(yùn)共同體提供了機(jī)會(huì)，使求和平、謀發(fā)展的進(jìn)步力量出現(xiàn)全球性增長(zhǎng)，使新興國(guó)家在全球各地如雨后春筍破土而出，為共生性全球體系、國(guó)際關(guān)系、國(guó)際體系、國(guó)際秩序、人類(lèi)命運(yùn)共同體賦予新的全球性涵義，因此帶來(lái)了新的全球發(fā)展、全球增長(zhǎng)，使全球化概念躍然而出，多極化發(fā)展波濤洶涌。但是超級(jí)大國(guó)、傳統(tǒng)大國(guó)的理念依然停留在古希臘城邦國(guó)家間爭(zhēng)斗的水平上，即使不斷碰壁、一再失敗，仍不斷地叨嘮著用“修昔底德陷阱”來(lái)說(shuō)事，為自己的不當(dāng)行為尋理由、找根據(jù)。即使在日本，右翼勢(shì)力的觀念至今依然沉陷在戰(zhàn)前的迷路之中。盡管當(dāng)今世界的開(kāi)放性有了巨大發(fā)展，但是超級(jí)大國(guó)對(duì)他國(guó)的“禁運(yùn)”、“制裁”、狼群式圍獵依然任性，盡管今天世界的制度規(guī)則令人眼花繚亂，但是超級(jí)大國(guó)不僅不斷玩弄制度規(guī)則的雙重標(biāo)準(zhǔn)、多重標(biāo)準(zhǔn)，把當(dāng)代的國(guó)際秩序搞得亂哄哄的，而且還經(jīng)常派自己軍隊(duì)到別國(guó)家門(mén)口耀武揚(yáng)威。因而世界一直不太平，戰(zhàn)爭(zhēng)幾乎天天不斷，各種各樣全球性問(wèn)題在日積月累中增長(zhǎng)，許多新興經(jīng)濟(jì)體崛起困難重重，面臨著日益增多的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)?；蛟S人們關(guān)注國(guó)際體系、國(guó)際秩序、國(guó)際制度規(guī)則、全球治理等都有道理，但是這一切都需要有先進(jìn)、科學(xué)理念來(lái)引領(lǐng)，所以必須倡導(dǎo)人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)，說(shuō)清楚人類(lèi)命運(yùn)共同體是什么，使人們明白應(yīng)該做什么，不能做什么，否則逆潮流而動(dòng)是要碰壁的。

人類(lèi)命運(yùn)共同體是民族國(guó)家命運(yùn)共同體之間在共生關(guān)系利益交融發(fā)展并賦予體系結(jié)構(gòu)性過(guò)程中建構(gòu)起來(lái)的，有自己發(fā)展變化的邏輯前提和邏輯演繹的條件和依據(jù)。存在于世界各地的各個(gè)命運(yùn)共同體相互間整體性、共生性取向與所有行為體的主體性、獨(dú)立性取向的矛盾對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)使民族國(guó)家利益共生關(guān)系網(wǎng)絡(luò)具有體系結(jié)構(gòu)性，并帶來(lái)了體系結(jié)構(gòu)性的演進(jìn)。這種利益共生關(guān)系的體系結(jié)構(gòu)變化演進(jìn)使人類(lèi)當(dāng)代生存的國(guó)際社會(huì)根本不同于修昔底德筆下的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代，使人類(lèi)當(dāng)代生存的“這個(gè)世界，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存程度空前加深，人類(lèi)生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體”①習(xí)近平:《順應(yīng)時(shí)代前進(jìn)潮流促進(jìn)世界和平發(fā)展——在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院的演講》，2013年3月23日。。這種變化演進(jìn)歷史所造就的當(dāng)代事實(shí)需要使國(guó)內(nèi)社會(huì)與國(guó)際社會(huì)之間形成無(wú)比廣泛、無(wú)比深刻的各種各樣互為前提的共生關(guān)系體系結(jié)構(gòu)在整體上具有均衡性和對(duì)稱(chēng)性。

當(dāng)然，國(guó)家之間任何一組互為前提的共生關(guān)系，由于相關(guān)各方的發(fā)展水平、實(shí)現(xiàn)能力、實(shí)施政策并非均衡、對(duì)稱(chēng)，以及受到第三方影響，會(huì)給互為前提的結(jié)構(gòu)性利益共生關(guān)系帶來(lái)不均衡、不對(duì)稱(chēng)，因此相關(guān)各方必須相互尊重、信守底線，尊重相互關(guān)系的結(jié)構(gòu)原則、合法原則和協(xié)調(diào)原則，否則就會(huì)發(fā)生對(duì)抗沖突。因此，國(guó)際社會(huì)必須尋求利益共生關(guān)系網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)體系總體上的均衡性、對(duì)稱(chēng)性，以便為局部的不均衡、不對(duì)稱(chēng)提供外部的穩(wěn)定環(huán)境。

當(dāng)然，盡管當(dāng)代世界的利益共生關(guān)系網(wǎng)絡(luò)體系結(jié)構(gòu)依然總體上不均衡、不對(duì)稱(chēng)，但是并不等于任何一組互為前提的利益共生關(guān)系結(jié)構(gòu)性矛盾沖突不可調(diào)和，不可能找到共生性底線，不可能按共生性底線原則使矛盾沖突轉(zhuǎn)化為合作共贏。二戰(zhàn)后一系列曾經(jīng)被認(rèn)為不可調(diào)和的利益共生關(guān)系、結(jié)構(gòu)性矛盾沖突一個(gè)個(gè)得到破解，甚至“百年世仇”也被解怨松結(jié)，久久存在的“安全困境”也走了出來(lái)，即使是不得不這樣做但也證明這種可能性是存在的。因此，建設(shè)新型國(guó)際關(guān)系、新型大國(guó)關(guān)系并不是一種假設(shè)。

第二次世界大戰(zhàn)后一系列曾經(jīng)被認(rèn)為不可調(diào)和、你死我活的結(jié)構(gòu)性矛盾、“安全困境”、“百年世仇”得到破解的經(jīng)驗(yàn)證明，即使涉及權(quán)力和利益，相關(guān)各方利益共生關(guān)系的不均衡、不對(duì)稱(chēng)完全可以用發(fā)展的辦法來(lái)應(yīng)對(duì)。相關(guān)各方共同做大“蛋糕”，既可以增進(jìn)各自權(quán)力、利益，又可以實(shí)現(xiàn)合作共贏、共同發(fā)展、共同繁榮。由于當(dāng)代世界的利益共生關(guān)系網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)體系依然是總體上不均衡、不對(duì)稱(chēng)，因此需要按命運(yùn)共同體意識(shí)，按共同發(fā)展、共同安全理念，在構(gòu)建利益共同體、責(zé)任共同體、安全共同體的過(guò)程中，在更加清晰地確認(rèn)共生關(guān)系底線的過(guò)程中，逐漸重構(gòu)全球治理中不公正、不合理的秩序、制度、規(guī)則，逐漸優(yōu)化全球利益共生關(guān)系網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)體系，逐漸解決由不均衡、不對(duì)稱(chēng)體系結(jié)構(gòu)發(fā)展所累積起來(lái)的各種結(jié)構(gòu)性矛盾，以及由此帶來(lái)的各種問(wèn)題，增進(jìn)各國(guó)利益與共同利益。

人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)與中國(guó)傳統(tǒng)“和文化”意識(shí)具有同理性，與“和文化”關(guān)于世界及人類(lèi)如何存在、如何發(fā)展的邏輯演繹結(jié)構(gòu)體系具有相似性。中國(guó)倡導(dǎo)并遵循人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)，既顯示了當(dāng)代中國(guó)的理念與“和文化”理念的一脈相承性，又具有與當(dāng)代世界和平發(fā)展的現(xiàn)實(shí)所需要的適應(yīng)性。當(dāng)代世界和平發(fā)展的現(xiàn)實(shí):一是當(dāng)今世界是一個(gè)共生性全球體系，不是某國(guó)獨(dú)大的霸權(quán)體系;二是當(dāng)代世界各國(guó)之間是“你中有我，我中有你”，各國(guó)之間既享受“一榮俱榮”的成果又面臨“一損俱損”的挑戰(zhàn)，不得不命運(yùn)與共;三是“你中有我，我中有你”、“一榮俱榮，一損俱損”是當(dāng)代人類(lèi)命運(yùn)共同體的基本特征，讓世界各國(guó)依附于某個(gè)大國(guó)對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體而言不具質(zhì)的規(guī)定性;四是人類(lèi)命運(yùn)共同體具有內(nèi)在的利益共生關(guān)系網(wǎng)絡(luò)體系結(jié)構(gòu)性，任何國(guó)家都只能在利益共生關(guān)系網(wǎng)絡(luò)體系結(jié)構(gòu)均衡性、對(duì)稱(chēng)性中求和平謀發(fā)展，因此當(dāng)今的首要任務(wù)是促進(jìn)互聯(lián)互通，為互聯(lián)互通清障而不能相反;五是人類(lèi)命運(yùn)共同體給所有國(guó)家提供了創(chuàng)造利益、權(quán)力的巨大空間和機(jī)會(huì)，不僅用不到人們從他者那兒“分配”、“轉(zhuǎn)移”、爭(zhēng)奪利益、權(quán)力，而且需要用與他國(guó)分享利益、權(quán)力為自己創(chuàng)造更加巨大的利益、權(quán)力。面對(duì)當(dāng)代世界和平發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，任何國(guó)家都決不能采弱肉強(qiáng)食、叢林法則之道，決不能取窮兵黷武、強(qiáng)權(quán)獨(dú)霸之策，決不能玩這邊搭臺(tái)、那邊拆臺(tái)之術(shù)，決不能走贏者通吃、零和博弈之路，也不能做拉幾個(gè)國(guó)家到別國(guó)家門(mén)口尋釁挑事、弄得別國(guó)家門(mén)口不得安寧的小動(dòng)作，否則對(duì)誰(shuí)都不會(huì)帶來(lái)好處。日本軍國(guó)主義勢(shì)力、德意法西斯主義勢(shì)力挑起第二次世界大戰(zhàn)給人類(lèi)帶來(lái)的浩劫便是前車(chē)之鑒。世界人民反擊日本軍國(guó)主義勢(shì)力、德意法西斯主義勢(shì)力的勝利顯示了人類(lèi)命運(yùn)共同體強(qiáng)大的生命力和巨大的修復(fù)能力，但是付出的代價(jià)太巨大。因此，任何國(guó)家都必須敬畏人類(lèi)命運(yùn)共同體，要倡導(dǎo)命運(yùn)共同體意識(shí)，在國(guó)家之間要采相互尊重、互鑒互學(xué)之道，要取合作共贏、共同發(fā)展之策，要做相互補(bǔ)臺(tái)、好事連臺(tái)之事，要走多元共生、和諧共生、包容共進(jìn)之路，用建設(shè)更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系網(wǎng)絡(luò)適應(yīng)人類(lèi)不斷優(yōu)化利益共生關(guān)系網(wǎng)絡(luò)內(nèi)在機(jī)制的需要，用建設(shè)國(guó)家之間的利益共同體、責(zé)任共同體、安全共同體適應(yīng)命運(yùn)共同體共同發(fā)展需要。

結(jié)語(yǔ)

“和文化”是中國(guó)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是中國(guó)歷史文化一脈相承性的表達(dá)。雖然在歷史過(guò)程中，中國(guó)社會(huì)內(nèi)部存在各種各樣與“和文化”理念相悖的價(jià)值理念和行為方式，但是就總體而言，“和文化”構(gòu)成了中國(guó)自古至今根本性的文化內(nèi)核、思維方式、話語(yǔ)體系。

“和文化”雖然植根于中國(guó)，然而其所表達(dá)的普遍性價(jià)值取向，以及關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展基本理念的思考，與世界各文明古國(guó)的圣賢先哲們關(guān)于世界及人類(lèi)如何存在、如何發(fā)展的思考具有相似性。換言之，各自由此形成的邏輯演繹結(jié)構(gòu)體系的認(rèn)識(shí)具有同理性、相通性。因此，由“和文化”演繹出來(lái)的以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系理念具有普遍主義特征，不僅能在世界各地獲得認(rèn)同，促進(jìn)全球伙伴關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)，而且其指向國(guó)家間關(guān)系的處理，旨在促進(jìn)人類(lèi)利益共同體、責(zé)任共同體和命運(yùn)共同體的生長(zhǎng)。

新型國(guó)際關(guān)系理念的核心是合作共贏，其追求個(gè)體發(fā)展與共同發(fā)展、競(jìng)爭(zhēng)與合作的矛盾對(duì)立統(tǒng)一性，與“和文化”追求和而不同與和實(shí)生物、自強(qiáng)不息與厚德載物的結(jié)合與統(tǒng)一是一致的，都屬于共生關(guān)系范疇，旨在實(shí)現(xiàn)如何共處、如何共生、如何共同獲得美好的未來(lái)。由此構(gòu)成的超越個(gè)體、群體、國(guó)家、組織的共有價(jià)值、共同利益，是國(guó)際關(guān)系良性運(yùn)行的基石，是人類(lèi)社會(huì)未來(lái)發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向，承載著人類(lèi)命運(yùn)共同體發(fā)展的歷史使命。