社會認(rèn)知研究中的身體轉(zhuǎn)向*

葉浩生

依據(jù)正統(tǒng)觀點，社會認(rèn)知是個體對他人(或同類)的心理狀態(tài)、行為意圖、情感體驗作出分析與判斷、推測與評估過程?！巴ㄟ^這一獨特過程，人們可有效地解釋社會信息，從而在社會環(huán)境中采取適當(dāng)行為”①Shany-Ur，T.＆ Rankin，K.P.，Cognition，Socia，Encyclopedia of the Neurological Sciences (Second Edition)，2014:814-817.。在這樣一種對社會認(rèn)知的理解中，“社會認(rèn)知涉及的是人們在社會世界中注意到什么，人們怎樣解釋和評估他們所注意到的東西，而在隨后的記憶中存儲了哪些信息、怎樣組織這些信息的心理表征以及怎樣提取這些表征……”②Newman，L.S.，What is“Social Cognition”?Four Basic Approaches and Their Implications for Schizophrenia Research，In P.W.Corrigan ＆ D.L.Penn.(eds)，Social Cognition and Schizophrenia，American Psychological Association，Washington，DC，2001.pp.41-72.。換言之，認(rèn)知是“心靈”的工作，與身體無關(guān)。充其量，身體只是“承載”著認(rèn)知，把個體“載入”社會互動，使其成為“社會的”認(rèn)知。但是，鏡像神經(jīng)元的發(fā)現(xiàn)及其人類理解過程中的具身模擬論的興起揭示了身體在社會認(rèn)知中所發(fā)揮的關(guān)鍵作用，促進(jìn)了社會認(rèn)知研究中的身體轉(zhuǎn)向。

一、傳統(tǒng)社會認(rèn)知研究對身體的忽視

身心二元論一直在人類思想發(fā)展史上占據(jù)著支配地位。近代法國哲學(xué)家笛卡爾從理性思維出發(fā)，推論出物質(zhì)和精神兩種實在，從認(rèn)識論上確立了心物、心身二元實體的存在。20世紀(jì)60年代興起的認(rèn)知心理學(xué)就受到這種二元論的深刻影響。在“人腦有如計算機(jī)”信念的指引下，認(rèn)知心理學(xué)家把大腦的生理結(jié)構(gòu)視為計算機(jī)的“硬件”，而把認(rèn)知的心理過程視為計算機(jī)的“軟件”。軟件和硬件是一種可分離的關(guān)系，因而從理論上講，認(rèn)知過程可以脫離包括大腦在內(nèi)的身體。這樣一種“離身”(disembodied)認(rèn)知的觀點典型地反映了笛卡爾二元論的影響，認(rèn)知被視為一種可以離身的“軟件程序”，認(rèn)知心理學(xué)成為探討符號加工、信息存儲、轉(zhuǎn)換的心理學(xué)。

這樣一種離身認(rèn)知的觀點反映到社會認(rèn)知研究中，就出現(xiàn)了兩種有關(guān)“認(rèn)知”研究的社會心理學(xué)。一是認(rèn)知社會心理學(xué)(cognitive social psychology)。認(rèn)知社會心理學(xué)視社會認(rèn)知的研究為社會心理學(xué)的分支領(lǐng)域，其研究的焦點為社會行為背后的個體認(rèn)知過程。它試圖通過社會行為的分析，找到社會行為背后的信念、態(tài)度、動機(jī)、情感等影響和制約行為的直接決定因素。從表面上看，認(rèn)知社會心理學(xué)在研究對象上與傳統(tǒng)社會心理學(xué)沒有什么不同，兩者都關(guān)注攻擊行為、利他主義、人際吸引、群體關(guān)系和社會影響力等現(xiàn)象的研究，但是區(qū)別在于后者關(guān)注這些現(xiàn)象本身，而前者更關(guān)注這些現(xiàn)象背后的內(nèi)部心理機(jī)制。換言之，認(rèn)知社會心理學(xué)關(guān)注的不是社會行為，而是行為背后的認(rèn)知過程。個體內(nèi)部認(rèn)知過程是認(rèn)知社會心理學(xué)的核心，同一般認(rèn)知心理學(xué)的區(qū)別只在于它是在社會互動中考察認(rèn)知過程，探討認(rèn)知過程同社會行為的關(guān)系。

另一種有關(guān)“認(rèn)知”研究的社會心理學(xué)是社會認(rèn)知心理學(xué) (the social psychology of cognition)。與認(rèn)知社會心理學(xué)不同的是，社會認(rèn)知心理學(xué)關(guān)注的是社會情境怎樣影響了認(rèn)知過程。社會認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為，傳統(tǒng)的社會認(rèn)知研究只不過是應(yīng)用于社會情境的認(rèn)知心理學(xué)，其關(guān)注的焦點是個體行為背后的認(rèn)知機(jī)制，考察的是注意、記憶編碼、分類和判斷等個體心理過程，除了研究對象從屬于社會范疇外，同一般認(rèn)知心理學(xué)沒有本質(zhì)區(qū)別。與這種取向不同的是，社會認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為“社會認(rèn)知”首先是“社會的”。社會認(rèn)知的研究是社會心理學(xué)而不是個體認(rèn)知心理學(xué)。社會認(rèn)知心理學(xué)的重心在于探討群體和他人的存在怎樣影響了人們的認(rèn)知過程。在社會生活中，人們不斷地賦予事件以意義。社會認(rèn)知心理學(xué)探討的就是當(dāng)個體處于社會情境中認(rèn)知發(fā)生了怎樣的改變，例如他人的存在怎樣改變了人們對生活意義的解釋。以這種觀點看待社會認(rèn)知，則社會認(rèn)知探討的是社會互動怎樣影響和改變了個體的認(rèn)知過程，使得思維和判斷受到了社會和他人的影響。

這兩類有關(guān)社會認(rèn)知研究盡管關(guān)注焦點不同，但是卻有著一個明顯共同點，即都以個體為分析單位，把個體內(nèi)部認(rèn)知過程的分析視為社會認(rèn)知研究的根本目標(biāo)。無論是認(rèn)知社會心理學(xué)還是社會認(rèn)知心理學(xué)，都在心理學(xué)中認(rèn)知革命的影響下，以個體認(rèn)知的探討為根本目標(biāo)，似乎社會認(rèn)知僅僅是發(fā)生在社會情境中的個體認(rèn)知。這種研究模式迎合了人們抵制行為主義的需要，但是由于它的研究焦點在個體內(nèi)部，并沒有給予“社會的”認(rèn)知以應(yīng)有的重視，因而都受到隨后興起的社會認(rèn)知理論(social cognition theory)的批評。

認(rèn)知社會心理學(xué)關(guān)注社會行為背后的認(rèn)知過程，社會認(rèn)知心理學(xué)則關(guān)心社會或他人怎樣影響了個體的思維和判斷，兩者都“支持了一種方法論上的唯我論(solipsistic)心理觀，認(rèn)為心靈研究，包括心靈的界定和心靈的工作機(jī)制，所需要的僅僅是關(guān)注個體，把研究焦點放在個體身上……”①Gallese，V.，Bodily Selves in Relation:Embodied Simulation as Second-person Perspective on Intersubjectivity，Philosophical Transactions of the Royal Society，2014.29，pp.1-2.。與此不同的是，社會認(rèn)知理論強(qiáng)調(diào)，社會認(rèn)知是“社會的”認(rèn)知，不是個體的認(rèn)知。個體認(rèn)知發(fā)生于有機(jī)體內(nèi)部，而社會認(rèn)知產(chǎn)生于群體的互動，是兩個或兩個以上的個體之間的交互作用而形成的。這種認(rèn)知既不在你的內(nèi)部，也不在我的內(nèi)部，而是存在于人際之間。換言之，社會認(rèn)知是一種群體現(xiàn)象，涉及的是信息獲得、存儲、轉(zhuǎn)換、操縱和使用，其目的是創(chuàng)造一種群體水平上的智慧產(chǎn)物。概括地說，社會認(rèn)知是一種群體水平上的問題解決過程，包括了問題共同意識的形成、解決問題所需要知識和策略的協(xié)商和互動、知識和策略的使用三個階段。

然而，這三類有關(guān)社會認(rèn)知的研究盡管分析水平不一樣(個體水平/群體水平)，強(qiáng)調(diào)的重心不一樣(認(rèn)知過程的原因/認(rèn)知過程的結(jié)果)，但它們都無一例外地落入一般信息加工模式的框架。由于認(rèn)知革命的興起和信息加工模式的流行，社會認(rèn)知的研究者們無論從什么角度出發(fā)，都不可避免地受到計算機(jī)隱喻的影響，視認(rèn)知為信息加工、符號轉(zhuǎn)換的“心理程序”，無論這種心理程序運行在個體水平上，還是群體水平上，都與包括大腦在內(nèi)的身體沒有太多關(guān)聯(lián)。身體僅僅是個“載體”，其任務(wù)是把個體認(rèn)知“運載”到社會活動中，大腦至多也就是運行“心理軟件”的“硬件”，軟件可以運行在這臺電腦上，也可以運行在其它有相同硬件結(jié)構(gòu)的電腦上。也就是說，社會認(rèn)知作為一種軟件性質(zhì)的心理機(jī)制，并不依賴包括大腦在內(nèi)的身體。既然社會認(rèn)知不依賴身體，其運作機(jī)制從本質(zhì)上與身體的物理構(gòu)造和運動系統(tǒng)無關(guān)，那么，社會認(rèn)知的研究為什么還要勞神關(guān)注身體呢?信息加工認(rèn)知模式注定了社會認(rèn)知研究必然忽略身體。身體從社會認(rèn)知的視野中消失殆盡。

二、鏡像神經(jīng)機(jī)制與社會認(rèn)知

鏡像神經(jīng)元的發(fā)現(xiàn)改變了心理學(xué)家對身體的看法。鏡像神經(jīng)元的典型特征是動作知覺和動作執(zhí)行兩個階段皆被激活?！扮R像神經(jīng)元的功能揭示出，心靈是通過身體系統(tǒng)而發(fā)揮作用的。心靈根植于真實世界的(具身)模擬，而非基于抽象符號的操縱”①Corballis，M.，Mirror Neurons，Theory of International Encyclopedia of the Social ＆ Behavioral Sciences，2nd edition，Vol.5，2015.p.582.。鏡像神經(jīng)元所顯示出的那種動作知覺和動作執(zhí)行的統(tǒng)一機(jī)制使得心理學(xué)家意識到認(rèn)知和理解過程依賴于身體。認(rèn)知和身體不是可分離的二元，身體也并非是心靈的“載體”，相反，認(rèn)知和身體是一體化的，有什么樣的身體，就有什么樣的認(rèn)知②葉浩生:《認(rèn)知與身體:理論心理學(xué)的視角》，《心理學(xué)報》2013年第49期。。認(rèn)知和身體是同一生命進(jìn)程的兩種不同體現(xiàn)。同一鏡像神經(jīng)元既主管意圖理解，也主管身體運動，這說明認(rèn)知依賴于身體活動，認(rèn)知產(chǎn)生于身體與世界的互動，是身體的社會活動塑造出來的。

傳統(tǒng)社會認(rèn)知研究一直假定了對于他人動作意圖、情緒體驗的理解依賴基于“常識”的理性推理。發(fā)展心理學(xué)中的理論論(the theory-theory)認(rèn)為，兒童對于“他心”的理解本質(zhì)上是假設(shè)性、推測性的，就像科學(xué)家對于世界的理解是基于理論假設(shè)的推理和經(jīng)驗驗證那樣，兒童利用業(yè)已具備的心理常識推測他人的意圖和情感，并搜集證據(jù)，支持自己的推測，形成對“他心”的認(rèn)識。依據(jù)這種觀點，當(dāng)我們觀察到他人行為時，相關(guān)的感官信息傳輸?shù)街袠?，?jīng)過認(rèn)知加工后，傳出的信息讓我們了解了他人行為。這樣一種“自下而上”，由低級到高級、由感覺刺激到中樞加工的推測與理解對于一些復(fù)雜、意義不明確的社會行為來說可能是必要的，但是在大多數(shù)情況下，我們對于他人行為和情緒的理解是瞬間發(fā)生的、無意識的，并不需要意識努力和復(fù)雜推理。這啟示我們，對于他人動作意圖和情緒體驗的理解可能存在著另外的途徑。這種途徑就是鏡像神經(jīng)元所顯示出的那種“映照”他人的鏡像匹配機(jī)制。

鏡像神經(jīng)元是一種視覺—運動神經(jīng)元，最初是在恒河猴大腦運動前皮層F5 區(qū)發(fā)現(xiàn)的。鏡像神經(jīng)元的界定性特征是:它們不僅在恒河猴操作一個指向目標(biāo)的動作(如抓食物)時被激活，產(chǎn)生生物電效應(yīng)，而且在被動觀察另一個體(無論是其同類還是實驗者)操作同樣或類似的動作時，也被激活。似乎這類神經(jīng)元具有“映射”他人動作的能力，故此得名“鏡像神經(jīng)元”(mirror neurons)。通過單細(xì)胞電極植入記錄到的數(shù)據(jù)表明，無論在操作階段還是在觀察階段，其記錄到的電效應(yīng)都具有類似性。這說明鏡像神經(jīng)元具有操作和觀察的雙重激活功能。

早期，由于倫理的限制，研究者們無法象研究猴子那樣把微電極植入人腦神經(jīng)細(xì)胞，因此無法科學(xué)確定人腦中是否也存在單個的鏡像神經(jīng)元。但是，利用TMS (顱磁刺激)、MEG (腦磁圖)、EEG (腦電圖)和FMRI (功能磁共振)等無創(chuàng)成像技術(shù)，研究者大致可以確定人腦中有IFG (額下回后部)、IPL (頂下小葉)、VPC (腹外側(cè)運動前皮層)等幾個腦區(qū)具有鏡像神經(jīng)元的匹配功能，稱之為鏡像神經(jīng)系統(tǒng)。2010年，Mukamel 等研究者為了給癲癇病人進(jìn)行腦外科手術(shù)，在癲癇病人的顱內(nèi)植入微電極，結(jié)果發(fā)現(xiàn)人類大腦皮層中的確存在鏡像神經(jīng)元①Mukamel，R.Ekstrom，A.D.，Kaplan，J.，Iacoboni，M.＆ Fried，I.，Single-neuron Responses in Human During Execution and Observation of Actions，Current Bilology，2010，20，pp.750-756.。后來的一些研究證實鏡像神經(jīng)元的分布區(qū)域比原來認(rèn)為的更加廣泛②Fadga，B.T.＆ Viaro，R.Anatomy and Physiology of the Mirror Neuron System，Brain Mapping，2015，2，pp.411-416.。

鏡像神經(jīng)元及其人類的鏡像神經(jīng)系統(tǒng)表現(xiàn)出三個方面的特性:

第一，觀察和操作的雙重激活。觀察屬于知覺和認(rèn)知范疇，操作屬于身體運動范疇。依照傳統(tǒng)腦機(jī)能定位學(xué)說，這兩種功能由不同性質(zhì)的腦區(qū)主管，但是鏡像神經(jīng)元的雙重激活功能表明它既主管認(rèn)知和理解，也主管身體反應(yīng)和運動。這樣一來，身與心就不再是可分離的二元。主管身體運動的神經(jīng)元和神經(jīng)系統(tǒng)同樣主管了認(rèn)知功能。身心一體有了神經(jīng)科學(xué)的證據(jù)。

第二，鏡像神經(jīng)元是對他人動作意圖作出反應(yīng)，是對他人動作意圖的“理解”，而不是對他人動作視覺特征的機(jī)械回應(yīng)。鏡像神經(jīng)元概念提出以后，有學(xué)者質(zhì)疑鏡像神經(jīng)元不過是條件反射的產(chǎn)物③Catmur，C.，Sensorimotor Learning and the Ontogeny of the Mirror Neuron System，Neuroscience Letters，2013，540，21-27.。但是條件反射是刺激和反應(yīng)的機(jī)械聯(lián)結(jié)。鏡像神經(jīng)元的雙重激活中含有意圖的理解和認(rèn)知。這是條件反射所不能解釋的。在恒河猴的實驗中，無論猴子最后能否看到他人手部抓握食物的動作，只要事前知道擋板后有食物，鏡像神經(jīng)元就產(chǎn)生強(qiáng)烈激活，而如果事前知道擋板后沒有食物，實驗者伸手的動作并不能激活猴子的鏡像神經(jīng)元。對于人的實驗也證明，鏡像神經(jīng)系統(tǒng)有選擇性地對“抓起杯子喝水”和“抓起杯子清理”作出反應(yīng)。同一抓握杯子的動作由于情境不同而表示了不同的動作意圖，腦功能成像技術(shù)顯示出人腦作出了不同反應(yīng)。這說明人腦的鏡像神經(jīng)系統(tǒng)是對動作意圖的反應(yīng)，它針對的是“為什么”，而不是“做什么”，是一種認(rèn)知性的理解，而不是視覺刺激和動作反應(yīng)的機(jī)械聯(lián)結(jié)。

最后，鏡像神經(jīng)元似乎可以在“觀察者”和動作“操作者”之間作出區(qū)分。換言之，鏡像神經(jīng)元可以區(qū)分“自我”和“他人”，辨別出誰是動作的執(zhí)行者，誰是動作的觀察者。這一點對于思維和判斷過程是極其重要的。鏡像神經(jīng)元“映照”他人的動作，動作知覺和動作觀察過程中產(chǎn)生與動作執(zhí)行相同的激活，如果不能有效區(qū)分自己和他人動作，其結(jié)果只能導(dǎo)致你我不分和現(xiàn)實與想象的混淆。事實上，鏡像神經(jīng)元在觀察階段的激活強(qiáng)度與執(zhí)行同一動作時的激活強(qiáng)度是不同的，這表明鏡像神經(jīng)元以一種內(nèi)隱方式辨別了誰是動作執(zhí)行者，誰是動作觀察者。社會互動過程既需要通過“映射”建立個體之間動作的意義聯(lián)系，把“我”和“你”連成一體，也需要區(qū)分“你”和“我”，形成獨立的個體，成功的社會適應(yīng)是兩者動態(tài)平衡的結(jié)果。

神經(jīng)生理學(xué)、認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)和行為研究的許多研究都證明了人際知覺、語言理解、共情(empathy)等社會認(rèn)知過程可能基于同樣的鏡像神經(jīng)機(jī)制。前文曾經(jīng)指出，鏡像神經(jīng)元具有一種把觀察和操作匹配的機(jī)制，而這種匹配機(jī)制可能是我們了解“他心”的基礎(chǔ)，“根植于鏡像系統(tǒng)的這種觀察到的動作與執(zhí)行的動作之間的直接聯(lián)系對于主體間性(intersubjectivity)的發(fā)展可能具有重要意義”④Ferrari，P.F.＆ Gallese，V.，Mirror Neurons and Intersubjectivity，In S.Braten (ed.)，On Being Moved:From Mirror Neurons to Empathy，John Benjamins Publishing Company，2007.p.79.。通過把觀察到的動作與我們自己的動作表征進(jìn)行匹配，我們了解了他人動作意圖和動作意義。這是社會認(rèn)知的最基本要求。同時，其它的一些研究也證明，通過鏡像機(jī)制，我們可以感受他人正在經(jīng)歷的情感體驗。共情能力正是建立在鏡像機(jī)制的基礎(chǔ)上。

三、社會認(rèn)知與具身模擬

鏡像機(jī)制把社會認(rèn)知同身體緊密聯(lián)系在一起。鏡像神經(jīng)元的發(fā)現(xiàn)促使科學(xué)界重新認(rèn)識身體運動系統(tǒng)在社會認(rèn)知中的角色。鏡像神經(jīng)元在動作意圖理解和動作操作反應(yīng)階段都被激活的事實說明觀察和理解的認(rèn)知過程把知覺信息在觀察者的大腦中轉(zhuǎn)換成一種運動圖式，借以理解他人動作的意義。因而社會認(rèn)知從本質(zhì)上講并不涉及抽象符號的轉(zhuǎn)換、加工和存儲，而是一種直接的、自動的匹配?！八说膭幼?，在經(jīng)過視覺系統(tǒng)加工后，直接定位到觀察者同樣動作的運動表征庫中，觀察者了解自己動作的結(jié)果，因而激活了自己執(zhí)行動作時的神經(jīng)模式，從而了解了他人的行動”①Rizzolatti，G.，F(xiàn)abbri-Destro，M.＆ Cattaneo，L.，Mirror Neurons and Their Clinical Relevance，Nature Clinical Practice Neurology，2009，5(1):24.。神經(jīng)的這種激活模式就是具身模擬過程。

傳統(tǒng)社會認(rèn)知研究在二元論觀點影響下，視知識為抽象的符號網(wǎng)絡(luò)表征。依照這種觀點，我們關(guān)于社會和他人的知識由一些與身體感官通道無關(guān)的抽象符號表征組成。由視覺、聽覺、觸覺等感官傳入的信息經(jīng)過轉(zhuǎn)換，成為一種可以獨立于身體的“認(rèn)知表征”。但是具身模擬理論主張，社會認(rèn)知并不僅僅是“認(rèn)知”。社會認(rèn)知首先是一種社會互動，是身體與社會文化的交互作用。在這個互動過程中，通過鏡像機(jī)制，社會刺激激活了身體原有的感覺—運動狀態(tài)，使得觀察者以一種直接匹配的方式了解了他人的動作意圖和情緒體驗。社會認(rèn)知本質(zhì)上是一種基于身體的內(nèi)隱模擬(implicit simulation)過程。

具身模擬是動作觀察與動作執(zhí)行機(jī)制的匹配過程，這一匹配過程是自動的、內(nèi)隱的和直接的，其中并不存在基于常識的推理和基于理性原則的判斷。以往有關(guān)“他心”的社會認(rèn)知存在著三種觀點:第一，理論論，這種觀點認(rèn)為人們利用業(yè)已具備的“常識心理學(xué)”(fork psychology)，通過他人動作和表情，推測他人的心理狀態(tài);第二，理性論，這種觀點認(rèn)為人們利用理性原則對他人的心理狀態(tài)進(jìn)行歸因;第三，心理模擬論，這種觀點認(rèn)為人們利用想象力，將自己置于他人的地位，產(chǎn)生“假扮”的心理狀態(tài)，以此推測他人的體驗和意圖。這三種觀點都假定了意識推理過程的存在，都認(rèn)為“他心”的社會認(rèn)知是一種“純粹”的心理過程，與認(rèn)知者的身體沒有本質(zhì)聯(lián)系。

具身模擬理論主張，通過鏡像機(jī)制而進(jìn)行的模擬(simulation)是一種身體原有狀態(tài)的“再使用”(reuse)過程，因而這種形式的社會認(rèn)知基于身體、源于身體。具身模擬不同于心理模擬。心理模擬強(qiáng)調(diào)的是“假扮”的心理狀態(tài)，認(rèn)為通過把自己置于他人的地位，仿佛“我”就是“他”，因而可以產(chǎn)生與被模擬者“相似”的心理狀態(tài)，以此了解“他心”。這一過程的關(guān)鍵是兩者心理狀態(tài)的“相似”。具身模擬論則認(rèn)為，了解他心的關(guān)鍵在身體狀態(tài)的“再使用”。“具身模擬理論把‘再使用’(作為心理模擬的核心概念。它假定鏡像機(jī)制之所以能進(jìn)行心理模擬，是因為那些典型地應(yīng)用于一種目的的腦和認(rèn)知資源可為另外目的而再次被使用”②Gallese，V.＆ Sinigaglia，C.，What is So Special About Embodied Simulation?Trends in Cognitive Science，2011，15(11):512-519.。

“再使用”是身體神經(jīng)機(jī)制的再使用。在Rizzolatti 等人的實驗中，恒河猴抓握食物的身體動作導(dǎo)致了運動前皮層后部F5 區(qū)鏡像神經(jīng)元的激活，在隨后的觀察階段，實驗者抓握食物的動作同樣激活了這些神經(jīng)元，而且所記錄到的數(shù)據(jù)表明，激活的模式是類似的。在另外的實驗中，恒河猴被訓(xùn)練做“抓起來吃”和“抓起來放”兩種動作，在隨后的觀察階段，恒河猴的鏡像神經(jīng)元激活模式與它自身做這些動作時的激活模式是一致的。觀察階段類似的激活模式表明存在著一種模擬過程，而這種模擬是原有腦神經(jīng)機(jī)制的“再使用”。

有關(guān)“共情”的研究也證實了模擬是一種原有腦神經(jīng)資源的“再使用”。在Jabbi 等人的實驗中，被試等首先吸入一種令人惡心的氣味，他們的前腦島區(qū)域產(chǎn)生了一種激活模式，隨后，當(dāng)這些被試觀察他人惡心而嘔吐的圖片時，他們的前腦島區(qū)域產(chǎn)生了同樣的激活模式③Jabbi，M.et al.，A Common Anterior Insula Representation of Disgust Observation，Experience and Imagination Shows Divergent Functional Connectivity Pat hways，PLoS ONE，2008，13，e2939.。另外一些觀察他人痛苦和觸摸的神經(jīng)科學(xué)實驗也取得了相同的結(jié)果。

具身模擬利用了身體原有狀態(tài)，是一種直接匹配(direct-matching)過程。它對人們社會認(rèn)知的貢獻(xiàn)在于它導(dǎo)致了對他人動作意圖和情緒體驗的理解。根據(jù)直接匹配原則，當(dāng)觀察導(dǎo)致了觀察者運動系統(tǒng)的“共振”(resonate)時，他人的行動就得到了理解。通過觀察，鏡像神經(jīng)系統(tǒng)得以激活，此時觀察者產(chǎn)生與被觀察者相同的神經(jīng)激活模式。觀察者把觀察到的動作與自己動作表征的匹配，由于觀察者了解自己的這些動作的結(jié)果和意義，因而直接把握了他人動作的意圖。這一過程是自動的、內(nèi)隱的和無意識的。

具身模擬對于社會認(rèn)知的貢獻(xiàn)彰顯出身體不可或缺的作用。具身模擬發(fā)生于人際互動中，是身體和社會世界的互動造成的。他人行為的意義并不是一個給定的、可以脫離觀察者身體的客觀實在。相反，他人行為的意義依賴于觀察者，從神經(jīng)水平上，依賴于觀察者產(chǎn)生什么樣的神經(jīng)激活模式;從行為水平上，依賴于觀察者能做出什么樣的反應(yīng)。而這兩者都離不開身體的參與。梅洛·龐蒂曾經(jīng)指出，姿勢的意義不是給定的，而是依賴于他人理解的。也就是說，社會行為的意義依賴于觀察者的身體反應(yīng)。意義是具身的，社會認(rèn)知是基于身體、源于身體。脫離了身體，或者把身體僅僅看作是心靈的“載體”，就無法真正了解社會認(rèn)知的根本屬性。