論馬克思晚年人類學(xué)思想研究的可行性與必要性

謝曉銳

重慶交通大學(xué)，重慶400074

馬克思晚年的一系列人類學(xué)思想，雖然長期以來并沒有得到應(yīng)有的重視，但是從20世紀(jì)70年代開始，國內(nèi)外學(xué)者逐漸認(rèn)識(shí)到馬克思晚年人類學(xué)思想的重大意義并著手進(jìn)行研究，取得了一系列成果。而馬克思的相關(guān)思想，實(shí)則已觸及當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問題。在這樣的背景之下，研究馬克思晚年對(duì)于社會(huì)發(fā)展問題的理論，無疑可以為思考和解決這些現(xiàn)實(shí)問題提供寶貴的思想資源。

一、馬克思晚年人類學(xué)思想研究的可行性

馬克思晚年的人類學(xué)思想，長期以來并沒有受到理論界的重視。直到勞倫斯·克拉德的《卡爾·馬克思的民族學(xué)筆記》一書出版，才開始引起西方研究馬克思主義的學(xué)者的重視，并陸續(xù)出現(xiàn)了不少的專著和文章。我國是在近二十多年來對(duì)馬克思晚年的這些筆記開始重視的?！恶R克思恩格斯全集》第45卷(以下簡稱“第45卷”)的出版，為我國學(xué)者研究馬克思晚年的這批筆記提供了良好的條件。國內(nèi)外學(xué)者在對(duì)馬克思晚年人類學(xué)思想進(jìn)行研究的過程中，大致形成了六種不同的觀點(diǎn)。然而不同派別的學(xué)者雖然研究的側(cè)重點(diǎn)有所不同，但也形成了一定的共識(shí)。比如:馬克思晚年的主要工作是對(duì)人類學(xué)領(lǐng)域思想進(jìn)行研究;馬克思的晚年筆記具有不可估量的歷史文獻(xiàn)價(jià)值;馬克思晚年人類學(xué)思想的研究對(duì)于俄國、中國等東方落后國家的發(fā)展指明了道路等。這一系列的成果和共識(shí)，使我們?nèi)缃裱芯狂R克思晚年的人類學(xué)思想具備了基礎(chǔ)和可能。

二、馬克思晚年人類學(xué)思想研究的必要性

對(duì)于馬克思晚年的人類學(xué)思想，迄今為止理論界在取得一定的研究成果的同時(shí)，也存在一定的不足?？偟膩碚f研究還不夠深入、透徹，相關(guān)理論成果還不夠成熟和豐厚，遠(yuǎn)不如對(duì)馬克思其他時(shí)期相關(guān)思想的研究。其一，研究零星散亂，立場迥異。比如對(duì)于人類學(xué)筆記的創(chuàng)作緣由、馬克思晚年人類學(xué)思想與《資本論》的關(guān)系等許多重要問題，理論界都說法不一。其二，缺少深入的整體分析。由于沒有整體地把握蘊(yùn)含馬克思晚年思想豐富的歷史資料，國內(nèi)外學(xué)者在對(duì)其進(jìn)行研究的過程中嚴(yán)重地存在簡單化、片面化地?cái)X取文本依據(jù)的問題，缺少深入的整體分析。其三，與社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合較淺。在對(duì)待馬克思晚年的這批筆記上，研究者們普遍關(guān)注筆記的理論價(jià)值，相關(guān)研究成果也偏重于對(duì)于筆記的理論價(jià)值的研究上。然而我們需要充分認(rèn)識(shí)到的是，雖然馬克思晚年筆記確實(shí)具有非常重要的歷史文獻(xiàn)價(jià)值，卻不能只將其理論價(jià)值作為研究對(duì)象，而應(yīng)結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需要，對(duì)馬克思晚年的思想進(jìn)行科學(xué)全面的回答。因此，如果我們能夠在馬克思晚年思想領(lǐng)域潛沉下來，靜心梳理，應(yīng)該能夠取得豐厚的成果。

三、馬克思晚年人類學(xué)思想研究的意義

馬克思晚年人類學(xué)思想的價(jià)值和意義首先體現(xiàn)在內(nèi)容的“新發(fā)現(xiàn)”上。從馬克思晚年的“人類學(xué)筆記”的內(nèi)容來看，對(duì)于原始社會(huì)形態(tài)的實(shí)證研究也是他最為關(guān)注的問題。馬克思在五大筆記中充分吸收了摩爾根思想的有益成果，對(duì)一些人類學(xué)家的思想進(jìn)行了反思性批判，并結(jié)合自身的兩種生產(chǎn)和兩種關(guān)系理論，在此基礎(chǔ)上提出了階級(jí)、國家和文明起源的一系列思想。馬克思對(duì)于國家起源問題的系統(tǒng)考察，使他得以充分地論證世界歷史發(fā)展的統(tǒng)一性與多樣性的理論。這一理論是我們研究馬克思晚年人類學(xué)思想的重要理論成果，也是判斷其研究意義的重要標(biāo)志。在對(duì)俄國革命的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行考察的過程中，馬克思明顯意識(shí)到了俄國不同于西歐的具體現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為俄國有可能走一條與西歐不同的發(fā)展道路。而在此之前，馬克思一直遵循著生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的前后相繼的理論。馬克思在1881年給查蘇利奇的回信中指出，俄國農(nóng)村公社和控制著世界市場的西方生產(chǎn)同時(shí)存在，就使俄國可以不通過資本主義制度的“卡夫丁峽谷”，而把資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果用到公社中來。由此提出了其著名的跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的設(shè)想。即正視俄國農(nóng)村存在村社土地公有制的特殊國情，借助與西方資本主義生產(chǎn)“同時(shí)存在”的歷史事實(shí)，使俄國不通過資本主義的“卡夫丁峽谷”而直接將資本主義的有益成果利用到公社中來。

馬克思晚年的人類學(xué)思想，在馬克思晚年及馬克思整個(gè)思想研究史中占有重要的地位。科學(xué)客觀地對(duì)馬克思晚年人類學(xué)研究內(nèi)容和意義進(jìn)行理解，有助于系統(tǒng)地研究馬克思主義理論，全面地理解馬克思思想的整體性。同時(shí)，將馬克思晚年思想與當(dāng)今社會(huì)發(fā)展實(shí)際聯(lián)系起來，有助于深入剖析東方落后國家的現(xiàn)代化建設(shè)問題，為我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)及改革開放政策的制定提供堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

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