從蘇東劇變反思馬克思主義對(duì)當(dāng)今的意義

陳學(xué)明　黃力之　吳新文

從蘇東劇變反思馬克思主義對(duì)當(dāng)今的意義

陳學(xué)明黃力之吳新文

1991年，在克里姆林宮上空高高飄揚(yáng)了六十多年之久的蘇聯(lián)國(guó)旗落下了。一些人從內(nèi)心發(fā)出疑問(wèn)：馬克思主義是不是被打敗了？回答此問(wèn)題的關(guān)鍵在于蘇聯(lián)解體的原因究竟何在？如果原因并不是由于實(shí)施了馬克思主義而是由于違背了馬克思主義，那么我們有什么理由把蘇聯(lián)社會(huì)主義的失敗硬要說(shuō)成是馬克思主義本身被打敗了呢？西方的和平演變戰(zhàn)略僅僅是造成蘇聯(lián)解體的“外因”，導(dǎo)致蘇聯(lián)解體的主要原因在于“內(nèi)因”。綜觀所有內(nèi)在因素，沒有一個(gè)可以說(shuō)明這是馬克思主義自身的失敗，把蘇聯(lián)解體歸因于“十月革命”的“原罪”是站不住腳的。貫穿于蘇共亡黨、蘇聯(lián)解體整個(gè)過(guò)程的，是蘇聯(lián)一些領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)馬克思主義基本原理的放棄與背叛。蘇聯(lián)解體以來(lái)二十多年的實(shí)踐證明，鄧小平所作出的判斷是完全正確的：馬克思主義被打敗了，哪有這回事！

一、鄧小平如何看待蘇聯(lián)解體

如何看待蘇聯(lián)解體的原因是一個(gè)非常嚴(yán)肅的問(wèn)題。如果我們用平靜的、不帶任何偏見的態(tài)度分析這一歷史事件，那么就可以清楚地看到，貫穿于蘇共亡黨、蘇聯(lián)解體的整個(gè)過(guò)程的，是蘇聯(lián)一些領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)馬克思主義的基本原理的放棄與背叛。蘇共亡黨、蘇聯(lián)解體從反面顯現(xiàn)了馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值。正像當(dāng)年“十月革命”、紅旗升起，西方資產(chǎn)階級(jí)和一切社會(huì)主義的敵對(duì)勢(shì)力驚恐萬(wàn)分一樣，如今蘇聯(lián)解體、紅旗落地，西方資產(chǎn)階級(jí)和一切敵對(duì)勢(shì)力則額手稱慶。他們千方百計(jì)地把蘇聯(lián)解體說(shuō)成馬克思主義本身的失敗。我們認(rèn)為，連把蘇聯(lián)解體全然歸因于斯大林都不能成立，更不要說(shuō)歸因于列寧和馬克思、恩格斯了。我們完全可以這樣說(shuō)，蘇聯(lián)的解體不是以《共產(chǎn)黨宣言》為標(biāo)志的馬克思主義的失敗，而是背棄以《共產(chǎn)黨宣言》為標(biāo)志的馬克思主義的失敗。鄧小平在蘇聯(lián)解體后不久的南方談話中，曾經(jīng)針對(duì)把蘇聯(lián)解體與馬克思主義聯(lián)系在一起的偏見，說(shuō)了這么一段話：“從一定意義上說(shuō)，某種暫時(shí)復(fù)辟也是難以完全避免的規(guī)律性現(xiàn)象。一些國(guó)家出現(xiàn)嚴(yán)重曲折，社會(huì)主義好像削弱了，但人民經(jīng)受鍛煉，從中吸取教訓(xùn)，將促使社會(huì)主義向著更加健康的方向發(fā)展。因此，不要驚慌失措，不要認(rèn)為馬克思主義就消失了，沒用了，失敗了。哪有這回事！”，鄧小平的這段話氣吞山河、鞭辟入里。正如他所言，把蘇聯(lián)解體說(shuō)成是馬克思主義的基本原理失敗了、沒用了，不是別有用心就是目光如豆，“哪有這回事！”

二、一些西方大思想家如何看待蘇聯(lián)解體

實(shí)際上，就是西方的一些大思想家，只要他們具有“平靜的心態(tài)”和“起碼的良知”，也不會(huì)從蘇東劇變直接得出馬克思主義、社會(huì)主義業(yè)已死亡，只能把它們送到歷史博物館去供人們參觀的結(jié)論。解構(gòu)主義的思想大師德里達(dá)站出來(lái)說(shuō)，蘇東社會(huì)主義國(guó)家雖然垮臺(tái)了，但“馬克思的幽靈”還在游蕩，人類不能沒有馬克思，沒有馬克思就沒有將來(lái)。他還說(shuō)他是會(huì)于自己的政治品德“挑一個(gè)好的時(shí)候”“向馬克思致敬”，他所說(shuō)的“好的時(shí)候”就是指蘇東劇變、柏林墻倒塌，人們紛紛“埋葬”馬克思主義、社會(huì)主義之時(shí)。德國(guó)的哈貝馬斯原先信奉馬克思主義，后來(lái)逐漸離開馬克思主義，致力于創(chuàng)建與馬克思主義截然有別的自己的思想體系。但是在蘇東劇變后，他卻提出要正確地看待蘇東社會(huì)主義的失敗。他指出，東歐劇變和蘇聯(lián)解體，并不意味著社會(huì)主義的失敗、馬克思主義的破產(chǎn)。失敗的只是蘇聯(lián)模式的“社會(huì)主義”，即官僚社會(huì)主義。在21世紀(jì)，社會(huì)主義仍然有著廣闊的前景。他告誡那些原先的社會(huì)主義和馬克思主義的追求者，根本用不著穿著喪衣在那里哭泣。英國(guó)的吉登斯一貫敵視馬克思主義，后來(lái)成了布萊爾政府的理論顧問(wèn)。他在蘇東劇變后講了如下一段意味深長(zhǎng)的話：社會(huì)主義和共產(chǎn)主義已經(jīng)消逝了，但它們的幽靈仍然纏繞著我們。我們不能簡(jiǎn)單地放棄推動(dòng)它們前進(jìn)的那些價(jià)值和理想，因?yàn)檫@些價(jià)值和理想中有一些是我們的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展所要?jiǎng)?chuàng)造的美好生活必不可少的。目前我們所面臨的挑戰(zhàn)，就是如何在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)計(jì)劃已經(jīng)失信的地方使這些價(jià)值再現(xiàn)其意義。從這段話我們可以知道，即使像吉登斯這樣的人也認(rèn)為，馬克思主義所揭示的人類的價(jià)值觀念和理想不會(huì)隨著蘇東社會(huì)主義體制的失敗而消逝，因?yàn)樗鼈兇_實(shí)是正確的，確實(shí)為創(chuàng)建美好的生活所不可或缺，連像他這樣的人也要努力去實(shí)現(xiàn)這種價(jià)值觀念和理想。

三、東歐和蘇聯(lián)那些變社會(huì)主義制度為資本主義制度的國(guó)家的真實(shí)狀況

鄧小平以及這些西方思想家所作出的判斷究竟對(duì)不對(duì)？柏林墻倒塌、蘇東劇變已經(jīng)有20多年了。20年的時(shí)間雖然不算長(zhǎng)，但已足以驗(yàn)證了。

我們先來(lái)看看東歐和蘇聯(lián)那些變社會(huì)主義制度為資本主義制度的國(guó)家的狀況。它們目前所實(shí)施的資本主義制度都是柏林墻倒塌后的產(chǎn)物。先看經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度，這些易幟的前社會(huì)主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度比非洲還低。再看基尼系數(shù)，這些易幟的前社會(huì)主義國(guó)家一方面經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度世界倒數(shù)第一，另一方面貧富分化程度世界第一。最后看每千名嬰幼兒死亡數(shù)和每千人死亡數(shù)，環(huán)顧這一時(shí)期的世界，全世界甚至包括非洲國(guó)家的人口死亡率都在下降，唯獨(dú)這一地區(qū)卻在不斷上升。

走上資本主義道路的這些前社會(huì)主義國(guó)家出現(xiàn)這種局面絕不是偶然的。關(guān)鍵在于，柏林墻的倒塌只是意味著西方資本主義國(guó)家的勝利和東歐、蘇聯(lián)社會(huì)主義陣營(yíng)的失敗，而絕不能簡(jiǎn)單地把此理解為資本主義對(duì)以馬克思主義為理論基礎(chǔ)的社會(huì)主義的制度性勝利。如果這是一種制度性的勝利，是制度優(yōu)越的結(jié)果，那么這些前社會(huì)主義國(guó)家一旦換了一種制度必然會(huì)充分享受這種制度的優(yōu)越性從而獲得飛速發(fā)展，但這種局面并沒有出現(xiàn)。而正因?yàn)檫@并不是一種制度對(duì)另一種制度的勝利，所換上的制度并不見得比拋棄的制度優(yōu)越，從而換上新制度以后變得更為困難則是必然。

更引人注目的是，歐洲意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域并不如人們想象的那樣充滿激情和信心。在被認(rèn)為馬克思主義已破產(chǎn)后的20多年時(shí)間里，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷爆發(fā)，全球不安全，現(xiàn)在又陷入了經(jīng)濟(jì)危機(jī)。在蘇聯(lián)和東歐地區(qū)，“共產(chǎn)黨統(tǒng)治結(jié)束以后的大災(zāi)難導(dǎo)致了現(xiàn)代史上和平時(shí)期最嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)崩潰”。

人們總認(rèn)為歐洲共產(chǎn)黨的垮臺(tái)和蘇聯(lián)的解體摧毀了唯一可取代資本主義的制度，從而可以為資本主義的進(jìn)一步繁榮昌盛開辟道路，但事實(shí)上，隨著“競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手”的消失，資本主義沒落、腐朽的一面更加暴露無(wú)遺。出乎意料的是，連西方世界的人們也懷念起社會(huì)主義制度來(lái)了，也開始重新反思馬克思主義對(duì)當(dāng)今人類的意義來(lái)了。

四、從蘇東劇變領(lǐng)悟到了維護(hù)馬克思主義旗幟的至關(guān)重要

從與馬克思主義的相互關(guān)系的角度分析蘇聯(lián)解體，我們不僅看到了正是由于斯大林以教條主義的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，曲解了馬克思主義，從而“間接”地導(dǎo)致了蘇聯(lián)解體，也正是由于從赫魯曉夫集團(tuán)到戈?duì)柊蛦谭蚣瘓F(tuán)背叛了馬克思主義，從而“直接”使蘇聯(lián)走向滅亡，而且也看到了一旦放棄了馬克思主義的指導(dǎo)，蘇聯(lián)和東歐地區(qū)陷入了一種什么樣的境地！從這里，我們確實(shí)深刻領(lǐng)悟到了高舉馬克思主義這面旗幟的深遠(yuǎn)意義。自古以來(lái)，人們就很重視旗幟的作用。旗幟就是一種精神、主義、思想和信仰，唯有旗幟能凝聚人心和隊(duì)伍。馬克思主義是世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其先鋒隊(duì)的偉大旗幟。正是在這面旗幟的指引下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放斗爭(zhēng)才取得了重大勝利。在蘇聯(lián)，正是由于旗幟變了，“城頭變幻大王旗”，這面旗幟的象征性和方向性發(fā)生了根本的變化，從而出現(xiàn)了嚴(yán)重的思想混亂和社會(huì)動(dòng)蕩，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)也隨之喪失。蘇聯(lián)共產(chǎn)黨在擁有20萬(wàn)黨員時(shí)取得了“二月革命”的勝利，擁有35萬(wàn)黨員時(shí)取得了“十月革命”的勝利，擁有550萬(wàn)黨員時(shí)打敗了希特勒法西斯，而在擁有近2000萬(wàn)黨員時(shí)卻失去了執(zhí)政地位，究其原因就在于沒有用馬克思主義這面旗幟來(lái)凝聚黨員。一旦黨的領(lǐng)導(dǎo)人蛻變，背叛了馬克思主義，那么廣大黨員必然失去共產(chǎn)主義的信仰。而廣大共產(chǎn)黨員一旦失去了共產(chǎn)主義信仰，就會(huì)迷失前進(jìn)的方向，在這種情況下，黨員人數(shù)再多也沒有用。馬克思主義指導(dǎo)地位的喪失，是意識(shí)形態(tài)的失守，這就為蘇聯(lián)的最終解體打開了通道。蘇聯(lián)解體帶給我們最大的教訓(xùn)就是，我們?cè)谌魏吻闆r下都不能丟掉馬克思主義這面旗幟，都不能對(duì)馬克思主義的指導(dǎo)意義產(chǎn)生動(dòng)搖。正確的理論是革命的先導(dǎo)，錯(cuò)誤的理論是解體滅亡的先導(dǎo)。這個(gè)歷史的教訓(xùn)是極其深刻的。

值得一提的是，戈?duì)柊蛦谭蚣瘓F(tuán)放棄馬克思主義這面旗幟，否定馬克思主義的指導(dǎo)地位時(shí)，是以推行“多元論”為前提的。戈?duì)柊蛦谭蛟?988年蘇共第十九次全國(guó)代表會(huì)議上把“民主化”、“公開性”和“多元論”并列為三個(gè)“革命性創(chuàng)議”，稱“多元論”是“民主化”和“公開性”發(fā)展邏輯的歸宿。正是由于鼓吹指導(dǎo)思想的“多元論”，便不可避免地否定馬克思主義作為行動(dòng)的旗幟。戈?duì)柊蛦谭蛎鞔_地在鼓吹“多元論”的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)要“放棄意識(shí)形態(tài)限制”和“精神壟斷”，打破“一切理論的局限”。其鼓吹“多元論”的真正企圖在這里表現(xiàn)得一清二楚，就是要推翻馬克思主義的指導(dǎo)思想地位。堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想是與“多元論”相對(duì)立的，吸取蘇聯(lián)解體的教訓(xùn)，就是為了高揚(yáng)馬克思主義的旗幟，因此我們必須堅(jiān)決地反對(duì)“多元論”。

關(guān)鍵在于，我們承認(rèn)現(xiàn)在社會(huì)的多元化、現(xiàn)在世界的多極化，是不是就意味著放棄了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大目標(biāo)？是不是就意味著放棄了讓馬克思主義的理想在全世界最終實(shí)現(xiàn)這一崇高的目標(biāo)？一些人就是這樣認(rèn)為的，也是這樣做的。實(shí)際上這是完全錯(cuò)誤的。這里有一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義與理想主義統(tǒng)一的問(wèn)題，共產(chǎn)黨人必須從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，否則就一事無(wú)成；共產(chǎn)黨人也不能沒有遠(yuǎn)大目標(biāo)，否則就不是共產(chǎn)黨人了。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中特別強(qiáng)調(diào)，“在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)所經(jīng)歷的各個(gè)發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益”，“共產(chǎn)黨人為工人階級(jí)的最近的目的和利益而斗爭(zhēng)，但是他們?cè)诋?dāng)前的運(yùn)動(dòng)中同時(shí)代表運(yùn)動(dòng)的未來(lái)”。在他們看來(lái)，共產(chǎn)黨人是絕對(duì)不會(huì)放棄為工人階級(jí)的最近目的和利益而展開斗爭(zhēng)的，但與此同時(shí)，他們?cè)趲ьI(lǐng)工人階級(jí)進(jìn)行“當(dāng)前的運(yùn)動(dòng)”的同時(shí)，也絕對(duì)不會(huì)放棄實(shí)現(xiàn)工人階級(jí)的根本利益的最終目標(biāo)，共產(chǎn)黨人把“當(dāng)前的運(yùn)動(dòng)”與“運(yùn)動(dòng)的未來(lái)”有機(jī)地結(jié)合在一起，把“當(dāng)前的運(yùn)動(dòng)”視為整個(gè)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)不可分割的組成部分。共產(chǎn)黨人是不會(huì)讓工人階級(jí)只顧眼前的利益而丟掉長(zhǎng)遠(yuǎn)的根本利益的。顯而易見，按照馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，即使在一個(gè)多元的社會(huì)和多極的世界中，共產(chǎn)黨人也絕不應(yīng)當(dāng)放棄共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大目標(biāo)。共產(chǎn)黨人是有著自己的科學(xué)理論作為自己“安身立命”之本的，這一科學(xué)理論就是唯物史觀。按照唯物史觀，歷史是存在客觀規(guī)律的。既然客觀的歷史規(guī)律是存在的，那么也就合乎邏輯地得出結(jié)論，共產(chǎn)主義的目標(biāo)是不能被否定的。而既然共產(chǎn)主義目標(biāo)是現(xiàn)實(shí)的、必然的，那么我們就應(yīng)當(dāng)理直氣壯地當(dāng)個(gè)革命的理想主義者，即理直氣壯地堅(jiān)持共產(chǎn)主義的信念。這一點(diǎn)，不能隨著我們現(xiàn)實(shí)主義地認(rèn)可多元的社會(huì)、多極的世界而有著絲毫的改變。

在現(xiàn)今這個(gè)多元的社會(huì)和多極的世界中，我們要維護(hù)好自己的“這一元”和“這一極”，就必須堅(jiān)持把馬克思主義作為指導(dǎo)思想。我們應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到，西方國(guó)家從未停止過(guò)用它們的價(jià)值觀念和社會(huì)制度統(tǒng)領(lǐng)世界的腳步。美國(guó)前總統(tǒng)小布什在就職演說(shuō)中明言，他在執(zhí)政期間就是要讓美國(guó)的價(jià)值觀念推及整個(gè)世界。我們讀一下福山的《歷史的終結(jié)及最后的人》一書也可清楚地知道，讓西方的那種社會(huì)制度和西方的資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀念一統(tǒng)天下，確實(shí)是福山們的既定方針。在這種情況下，我們要維護(hù)我們的社會(huì)制度，要維護(hù)自己的意識(shí)形態(tài)安全，除了堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，就沒有其他的途徑了。這個(gè)時(shí)候，如果我們自己宣布不把馬克思主義作為指導(dǎo)思想了，就等于放棄了自己的“思想武器”，在一定意義上，也就等于解除了自己的“護(hù)身符”。

（本文系《中國(guó)為什么還需要馬克思主義—答關(guān)于馬克思主義的十大疑問(wèn)》選載之二）