馬克思社會(huì)交往理論特性研究

楊賀　王長(zhǎng)海（吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)　吉林　長(zhǎng)春　130118）

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馬克思社會(huì)交往理論特性研究

楊賀王長(zhǎng)海
（吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)吉林長(zhǎng)春130118）

摘要：馬克思社會(huì)交往理論是馬克思哲學(xué)的重要組成部分，具有豐富的科學(xué)內(nèi)涵，解讀馬克交往理論思想有益于增進(jìn)人們對(duì)馬克思交和理論本身及唯物史觀的科學(xué)理解。

關(guān)鍵詞：馬克思哲學(xué)；馬克思交往理論

王長(zhǎng)海，吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院黨委書記、碩士生導(dǎo)師，研究方向：馬克思主義與中國(guó)研究。

馬克思社會(huì)交往理論反映的是人類社會(huì)發(fā)展歷史中人與人之間的物質(zhì)交換關(guān)系，及由它決定的人與人之間的精神關(guān)系等一切社會(huì)關(guān)系，立足于現(xiàn)實(shí)的人和人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，其交往是一個(gè)實(shí)踐性、不斷發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐范疇，具有深刻的理論內(nèi)涵及豐富的實(shí)踐內(nèi)容，是促進(jìn)人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)。

一、實(shí)踐性

馬克思提出“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”觀點(diǎn)，并指明實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的出發(fā)點(diǎn)、是人類進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的重要手段，是人的本質(zhì)屬性。人們?cè)谖镔|(zhì)交往中形成的不同社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系實(shí)際就是客體化了的人的實(shí)踐活動(dòng)關(guān)系。從這個(gè)角度來(lái)看，就是交往為物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐提供組成形式，反過(guò)來(lái)，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐又促進(jìn)了交往的范圍和影響。當(dāng)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐借助交往得到快速發(fā)展時(shí)就會(huì)促進(jìn)社會(huì)分工的形成，生產(chǎn)者之間開始相互合作，逐漸的擴(kuò)大社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和交往的范圍。從而使得人與人之間的物質(zhì)聯(lián)系和精神聯(lián)系在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中得以建立，人類的交往及其交往關(guān)系得以形成和發(fā)展。

二、主體間性

主體間性，是指“主體—主體”之間的相互性和統(tǒng)一性，“主體—主體”之間的內(nèi)在性和相關(guān)性，是在主體雙方相互承認(rèn)、相互理解、相互尊重的前提下，兩個(gè)或者多個(gè)主體之間發(fā)生的交互行為。在實(shí)際的交往過(guò)程中，無(wú)論哪一方是主體的發(fā)起者，只有當(dāng)交往主體間互相認(rèn)可、滿足對(duì)方需要、真誠(chéng)交流、相互影響，才表明他們之間進(jìn)入了主體間狀態(tài)、具有主體間性。推而論之，主體間性不是先天自然存在的，它是由不同主體間經(jīng)過(guò)后天交往的結(jié)果，是不同主體間在相互交往過(guò)程中共同構(gòu)建起來(lái)的。因此，交往與主體間性的關(guān)系是辨證統(tǒng)一的。

三、社會(huì)性

馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所同有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和，意識(shí)到必須和周圍的個(gè)人來(lái)往，也就是開始意識(shí)到人總是生活在社會(huì)中的”。社會(huì)生活本身是社會(huì)關(guān)系的載體，社會(huì)關(guān)系的組建形成促進(jìn)社會(huì)生活的發(fā)展，同時(shí)，社會(huì)關(guān)系又是交往得以實(shí)現(xiàn)的載體和基礎(chǔ)。因此，在社會(huì)生活中人為了生存發(fā)展就必須要交往，交往是人的本質(zhì)屬性，也是人社會(huì)性的內(nèi)化需求，人的存在價(jià)值在社會(huì)交往的形式下得意體現(xiàn)，社會(huì)生活成為交往內(nèi)容的源泉。

首先，交往是以人為中介，側(cè)重于人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中形成的人與人或主體和主體間的關(guān)系。交往體現(xiàn)了人們?cè)谏鐣?huì)生活中所進(jìn)行物質(zhì)的、精神的社會(huì)聯(lián)系或交互作用，反映人類在其自身發(fā)展演進(jìn)過(guò)程中物質(zhì)、語(yǔ)言、道德、情感等方面的相互作用與聯(lián)系，因而交往是人類歷史性和社會(huì)性的統(tǒng)一。馬克思說(shuō)：“社會(huì)性質(zhì)是整個(gè)生產(chǎn)活動(dòng)的一般性質(zhì)、社會(huì)本身生產(chǎn)作為人的人，人也生產(chǎn)社會(huì)，人的活動(dòng)和享受無(wú)論內(nèi)容和存在方式都是社會(huì)的，是社會(huì)的活動(dòng)和社會(huì)的享受，只有在社會(huì)中，人與自然才統(tǒng)一”。[2]并且，“無(wú)論直接交往或間接交往，人都是社會(huì)的?！币簿褪钦f(shuō)，在交往活動(dòng)中，主體創(chuàng)造社會(huì)，社會(huì)在制約主體的同時(shí)又在創(chuàng)造主體的能力。因而，交往既是社會(huì)關(guān)系的創(chuàng)造者，又是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，存在于社會(huì)歷史中。

其次，馬克思又將交往的社會(huì)性分為根源上的社會(huì)性與交往過(guò)程中的社會(huì)性。從根源的社會(huì)性來(lái)看，人對(duì)物質(zhì)、精神、情感等方面的需要是決定人行為的內(nèi)在根源，而人的需要又必須以人與人、人與自然環(huán)境間的社會(huì)關(guān)系作為必要條件。[3]因此，交往是實(shí)現(xiàn)個(gè)體需要在社會(huì)生活中得到滿足的重要手段。從交往過(guò)程的社會(huì)性來(lái)看，人類的交往是一個(gè)先后相繼、持續(xù)運(yùn)行的過(guò)程。人類的交往依次經(jīng)過(guò)動(dòng)物聯(lián)合體、自然共同體、社會(huì)共同體等歷史過(guò)程。人的交往形式都不可避免的受著前人創(chuàng)造的交往形式的影響，同時(shí)又影響著下一代人交往形式的構(gòu)成。交往時(shí)人類社會(huì)不可缺少的生存方式，是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)，是社會(huì)關(guān)系運(yùn)行的橋梁，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展，與人類歷史的發(fā)展同步，具有統(tǒng)一的社會(huì)歷史性。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京:人民出版社，1960年版.

[2]馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京:人民出版社，1979年版.

[3]馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京:人民出版社，1960年版.

作者簡(jiǎn)介：楊賀，吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院2013級(jí)碩士研究生，研究方向：馬克思主義與中國(guó)研究。

收稿日期：2015- 8- 16

中圖分類號(hào)：A81

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1003-949X（2015）-09-0054-01