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    古教遺珠 光彩奪目

    2015-02-03 06:35:00蒲文成
    群文天地 2014年4期
    關(guān)鍵詞:玉樹(shù)寺院

    蒲文成

    玉樹(shù)地處青藏高原腹地,茫茫昆侖山、巍峨唐古拉、雄奇巴顏喀拉山,蒼山雪峰,環(huán)繞周邊;滔滔通天河、蜿蜒瀾滄江,洶涌澎湃,自北南流,哺育大地。境內(nèi)地域遼闊,草場(chǎng)廣袤,山原起伏,地形復(fù)雜,江河縱橫,資源豐富;雄偉的雪山,美麗的河流,燦爛的陽(yáng)光,清新的空氣,織成五彩斑斕的自然風(fēng)光圖畫(huà);尤其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的藏傳佛教文化,散射出奪目的光彩,是全省最具典型性的地方??v覽玉樹(shù)地區(qū)的藏傳佛教,主要有以下一些最為突出的特色。

    一、古道傳教歷史久遠(yuǎn)

    玉樹(shù)地區(qū)是青海藏傳佛教傳播最早、保持古風(fēng)最多、教派最全的地區(qū)。早在唐代,即開(kāi)通了連接祖國(guó)內(nèi)地與青藏高原的唐蕃古道,玉樹(shù)是古道的必經(jīng)之地。隨著唐文成、金城公主進(jìn)藏和吐蕃勢(shì)力東漸,佛教由祖國(guó)內(nèi)地和吐蕃本土沿著這條古道不斷傳入玉樹(shù)。史載早在唐貞觀八年(公元634年),松贊干布主動(dòng)與唐朝通好,始遣使入唐,“奉表求婚”?!柏懹^十五年,太宗以文成公主妻之,令禮部尚書(shū)、江夏郡王道宗主婚,持節(jié)送公主于吐蕃”(《唐書(shū)·吐蕃傳》)。唐文成公主于公元641年從長(zhǎng)安城啟程,唐王送給公主一尊覺(jué)臥釋迦佛像為嫁妝。公主入藏取道青海,經(jīng)日月山、柏海(今青海果洛瑪多縣境內(nèi)的扎陵湖和鄂陵湖),抵達(dá)玉樹(shù)地區(qū)。據(jù)青海玉樹(shù)結(jié)古寺名僧桑杰嘉措所著《大日如來(lái)佛記摩崖釋》,文成公主一行途經(jīng)今玉樹(shù)藏族自治州玉樹(shù)縣巴塘鄉(xiāng)西北約4公里處的貝溝南端,休整1月,公主命隨行比丘譯師智敏負(fù)責(zé),由工匠仁澤、杰桑、華旦等在當(dāng)?shù)氐が攷r崖上雕刻出9尊佛像,中為大日如來(lái),梵語(yǔ)謂“摩訶毗盧遮那”,藏語(yǔ)稱(chēng)“南巴囊則”;左右各侍立四尊菩薩,分上下兩層,右上為普賢、金剛手,下為文殊、除蓋障;左上為彌勒、虛空藏,下為地藏、觀世音,共為八大近侍弟子像。這些佛像至今猶存,大日如來(lái)像高約5米(當(dāng)?shù)赝ǚQ(chēng)25寸高),身著漢式圓滿(mǎn)報(bào)身佛飾,雙手結(jié)禪定印,吉祥地端坐于蓮花獅座上,身后以菩提樹(shù)、寶傘和幡幢等陪襯,顯得莊嚴(yán)肅穆,美觀大方。八大菩薩像略小,足蹬蓮花,手各持不同法器,結(jié)不同手印,侍立于主佛兩側(cè)。佛像兩側(cè)巖崖上雕刻有許多藏文古字、漢字等,因飽經(jīng)歷史滄桑,許多字跡已難辨認(rèn)。據(jù)桑杰出嘉措多年潛心辨識(shí)、研究,認(rèn)為有些是松贊干布的娶親大臣吞米桑布扎親手書(shū)的古藏文字和梵字,有些是文成公主手書(shū)的漢文楷書(shū)字,另有許多佛像、佛塔、經(jīng)文、六字真言等。可以肯定隨著公主進(jìn)藏,佛教開(kāi)始傳入玉樹(shù)藏區(qū)。當(dāng)?shù)剡€傳說(shuō),文成公主進(jìn)藏時(shí),在今巴塘鄉(xiāng)東扎隆溝的仁欽楞寺下方3公里處,營(yíng)造佛塔1座,取名“文巴塔”,亦名“嘉斯塔”;在今巴塘鄉(xiāng)境內(nèi)相古河對(duì)岸的邦同灘上亦建塔1座,取名“格則塔”。后來(lái)在這些佛塔附近相繼建成寺院。唐中宗景龍四年(公元710年),唐蕃再次聯(lián)姻,金城公主入藏又經(jīng)過(guò)玉樹(shù)巴塘,見(jiàn)文成公主原刻佛像被風(fēng)雨剝蝕,遂令隨從于佛像上蓋一殿堂。唐開(kāi)元十八年(公元730年),復(fù)派人摹刻佛像,修繕殿堂,并在殿門(mén)旁勒石立碑說(shuō):“為祝愿萬(wàn)民眾生及赤德祖贊父子福安昌盛,依原刻佛像精雕,修蓋此殿”。此即玉樹(shù)巴塘現(xiàn)在的大日如來(lái)佛堂,亦稱(chēng)“文成公主廟”,是玉樹(shù)地區(qū)最早的佛殿,也是漢藏兩族人民友誼的象征,為歷代各族人民所珍視。公元1957年12月30日,經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn),列為青海省重點(diǎn)文物保護(hù)單位之一。兩位漢公主進(jìn)藏,在玉樹(shù)還留有其他一些摩崖石刻之類(lèi)的佛教遺跡。玉樹(shù)一些地區(qū)相傳,吐蕃時(shí)期蓮花生大師曾到玉樹(shù)傳教,說(shuō)到過(guò)今玉樹(shù)縣安沖鄉(xiāng)一帶傳教,還說(shuō)曾在今囊謙縣保日寺所在的加端果山一度禪修、降妖除魔,故當(dāng)?shù)刈鸫松綖樯裆?;還傳說(shuō)蓮花生大師和其弟子益希措杰曾在其他地方禪修過(guò)。

    公元九世紀(jì)中葉,吐蕃達(dá)磨贊普禁佛,西藏部分僧人避居青海,曾路經(jīng)玉樹(shù)地區(qū)傳教。今玉樹(shù)縣下拉秀鄉(xiāng)一帶相傳,西藏僧人拉隆貝吉多杰刺殺達(dá)磨贊普后,逃來(lái)安多,途經(jīng)下拉秀龍喜灘,一度在此活動(dòng),龍喜寺周?chē)睦∶晒裆胶屠系牡孛w源于此。今囊謙縣的宗郭寺為唐隆寺的子寺,位于仲達(dá)鄉(xiāng)境內(nèi)梅森村東南側(cè)仁青協(xié)扎山上。寺院所在地山勢(shì)險(xiǎn)峻,怪石嶙峋,崖間灌林叢生,溪流清澈,鳥(niǎo)語(yǔ)花香,景色誘人,是玉樹(shù)地區(qū)出名的藏僧禪修地,當(dāng)?shù)叵鄠魍罗醭瘯r(shí)期寧瑪派祖師蓮花生及其弟子益西措杰等曾在這里靜修。至今在寺南峭壁上有幾處禪房,懸空而建,宛如空中樓閣,每年有不少信徒來(lái)此轉(zhuǎn)山朝拜。宗郭寺因禪修僧人漸多,形成一座寧瑪派小寺,元代八思巴返藏途經(jīng)玉樹(shù)后,改為薩迦派,后由八思巴委任的唐隆寺住持攘迥袞噶仁欽進(jìn)行擴(kuò)建,并任寺主,宗郭寺遂成唐隆寺子寺。

    玉樹(shù)原為蘇毗故地,或云其發(fā)祥地。公元629年,吐蕃松贊干布嗣立贊普位后,開(kāi)始以武力統(tǒng)一青藏高原諸羌,派出大臣娘莽布支尚囊征服蘇毗,使之成為吐蕃王朝轄下的孫波如。此后,玉樹(shù)地區(qū)為吐蕃王朝東攻吐谷渾和唐朝疆土的軍事重地,吐蕃派大臣坐鎮(zhèn)玉樹(shù)。這里為吐蕃王朝統(tǒng)一青藏高原和對(duì)唐發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)提供兵源、馬匹和其他軍用給養(yǎng),起過(guò)重要作用。因此,與青海其他藏區(qū)相比,這里與吐蕃本土在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的聯(lián)系更為密切。公元十一世紀(jì)后,藏傳佛教寧瑪、噶丹、薩迦、噶舉、覺(jué)囊諸派相繼形成,藏傳佛教進(jìn)入空前的活躍時(shí)期,玉樹(shù)地接衛(wèi)藏、西康,加之原本聯(lián)系密切和已有的古道,自然成為藏傳佛教再度弘傳的重要基地。不少寧瑪派寺院首先在此時(shí)形成并傳入玉樹(shù)。

    公元九世紀(jì)中葉吐蕃王朝崩潰后,玉樹(shù)地區(qū)大小部落各自為政,相互爭(zhēng)奪兼并,同時(shí)其他地區(qū)的一些勢(shì)力進(jìn)入玉樹(shù)。據(jù)《囊謙王世系譜》記載,約在公元十二世紀(jì)中葉,西康珠氏家族吉乎·隆榮布的后代直哇阿魯由今四川甘孜藏族自治州康定折多山一帶,攜其妻智藏尕毛及七個(gè)兒子,帶領(lǐng)愿意隨遷的部分屬民一齊遷入玉樹(shù)地區(qū)南部,形成一個(gè)新的部落。因其先祖吉乎·隆榮布相傳曾任內(nèi)地宋王朝的內(nèi)務(wù)大臣,內(nèi)務(wù)大臣藏語(yǔ)謂“囊倫謙波”,簡(jiǎn)稱(chēng)“囊謙”,遂以囊謙為其部落名。囊謙部落逐步發(fā)展,成為玉樹(shù)地區(qū)最大的藏族部落,統(tǒng)領(lǐng)扎曲、子曲兩河流域各族,實(shí)行政教合一的統(tǒng)治。至清雍正二年(公元1724年),云南提督郝玉麟在今昌都招撫囊謙部落,將玉樹(shù)地區(qū)25個(gè)部落集合在一起,委任第十八代囊謙王多杰才旺(公元1680—1734年)為各部落的總頭人。翌年藏歷五月十三日,由欽差頒給囊謙千戶(hù)的號(hào)紙,并劃定四至轄界和周?chē)?5族住地,“由千戶(hù)妥為管理”。自此,囊謙王又稱(chēng)“囊謙千戶(hù)”,至公元1958年,共傳8代。千戶(hù)駐地為囊謙喀,在今囊謙縣癿扎鄉(xiāng)。囊謙直哇阿魯率族入據(jù)玉樹(shù)地區(qū)之時(shí),正值西藏佛教后弘,各派相繼形成,玉樹(shù)毗連西藏,成為各教派創(chuàng)始人及其弟子的重要布教區(qū),特別是在囊謙王的支持下,巴絨噶舉派和周巴噶舉派在囊謙地區(qū)傳播很廣(本文第二部分將詳細(xì)述及)。

    據(jù)《中國(guó)藏族部落》,公元1175年,囊謙頭人直哇阿魯與巴絨噶舉派名僧勒巴尕布多次磋商,歸附南宋政府,取得四川黎州(今漢源)官府的支持,于南宋孝宗淳熙年間在囊謙境內(nèi)建成規(guī)模宏大的根蚌寺。公元1206年,成吉思汗建立蒙古汗國(guó),囊謙王和根蚌寺住持表示歸順。自此,根蚌寺發(fā)展更快,成為囊謙王府所屬的政教合一寺院。公元1264年,元朝帝師八思巴返藏途經(jīng)玉樹(shù),選任勒巴尕布的再傳弟子魯梅多杰(今四川鄧柯縣人)為囊謙根蚌寺住持。八思巴到西藏后,代表元朝中央加封囊謙王阿由路哇,承認(rèn)其所轄部落領(lǐng)地和屬民。明永樂(lè)六年(公元1408年),噶瑪噶舉派黑帽系第五世活佛得銀協(xié)巴受明永樂(lè)帝委托,封第四代囊謙王申根日巴之弟時(shí)任根蚌寺住持的吉乎·桑周嘉為“功德自在宣撫國(guó)師”。自此,根蚌寺住持多襲此封號(hào)。公元十七世紀(jì)30年代,德格白利土司頓悅多杰崇信苯教,向臨近地帶擴(kuò)張勢(shì)力,出兵侵入昌都和囊謙地區(qū),焚毀了根蚌寺。

    元代,忽必烈即蒙古大汗位后,派遣一個(gè)名叫達(dá)門(mén)的官員攜帶詔書(shū)及八思巴的法旨入藏設(shè)置驛站,在脫思麻(安多藏區(qū))設(shè)了7個(gè)大驛站,在朵甘思(康區(qū))設(shè)了9個(gè)大驛站,在烏思藏(前后藏)設(shè)了11個(gè)大驛站,驛路直到薩迦,原有古道進(jìn)一步疏通。玉樹(shù)地區(qū)東部的今稱(chēng)多、玉樹(shù)、囊謙3縣,氣候相對(duì)溫和,人口較集中,更兼驛站的設(shè)置,交通相對(duì)方便,是內(nèi)地通往西藏薩迦的通道。大元帝師八思巴即主要沿這條驛道將薩迦派傳入今玉樹(shù)東三縣。八思巴是薩迦派繼薩迦班智達(dá)之后又一位杰出的藏族歷史人物。宋淳祐四年(公元1244年),八思巴與其弟恰那多吉(公元1239-1267年)隨伯父從薩迦啟程赴涼州。淳祐十一年(公元1251年)十一月,薩班在涼州圓寂,八思巴繼承其衣缽,成為薩迦派第五代法王。后被忽必烈尊為國(guó)師,掌管全國(guó)佛教及吐蕃地區(qū)事務(wù)。元至元元年(公元1264年)五月,忽必烈賜給八思巴一份珍珠詔書(shū),再次明確宣布八思巴為皇帝灌頂,受封為國(guó)師。未幾,八思巴偕其侄恰那多吉一起返回衛(wèi)藏,整吐蕃庶務(wù)。史載八思巴受封國(guó)師(后稱(chēng)帝師)后返回薩迦兩次,三次途經(jīng)今青海玉樹(shù)地區(qū)。八思巴在這里與各部落首領(lǐng)、宗教上層人士廣泛建立聯(lián)系,賜贈(zèng)佛像、法物,進(jìn)行灌頂、講經(jīng)、傳法,為薩迦派的傳播起了非常重要的作用。如今稱(chēng)多縣境內(nèi)有藏傳佛教各派寺院25座,其中薩迦派寺院9座,數(shù)量居各派之首,這些薩迦派寺院,多數(shù)是八思巴幾次路過(guò)稱(chēng)多時(shí)倡建或使其他教派寺院改宗薩迦派的。

    八思巴兄弟抵達(dá)今玉樹(shù)稱(chēng)多縣稱(chēng)文鄉(xiāng)的噶瓦隆巴地方,曾在此舉行了有萬(wàn)余名僧俗信眾參加的盛大法會(huì),八思巴講經(jīng)灌頂影響很大,自此該地稱(chēng)“稱(chēng)多”,意為萬(wàn)人集會(huì)處,成為后來(lái)這一地區(qū)的總名和縣名。相傳八思巴在噶瓦隆巴上莊收膽巴和仲巴兄弟二人為徒(亦云在此之前膽巴即為八思巴弟子),膽巴兄弟奉八思巴之命興建了今稱(chēng)多縣稱(chēng)文鄉(xiāng)境內(nèi)稱(chēng)文溝當(dāng)隆莊的尕藏寺,這是該縣歷史最久、規(guī)模最大的薩迦派寺院。同時(shí),膽巴還在八思巴講經(jīng)的地方修建白蓮白瑪“白瑪噶波”,以示紀(jì)念。尕藏寺正式建成于至元五年(公元1268年),同年八思巴奉旨還京途中再經(jīng)稱(chēng)多,親臨尕藏寺,賜給該寺釋迦牟尼佛卷軸畫(huà)像1尊(今仍存寺中)、用金汁抄寫(xiě)的藏文《大藏經(jīng)》1套、1尺5寸高的鍍金佛塔1座、九股金剛法鈴1個(gè)、法螺1枚(今尚存寺內(nèi)),并頒藏、漢、蒙三文合璧的法旨一道,要求當(dāng)?shù)貙倜裣蜴夭厮陆患{酥油、青稞、黃金、牲畜等,規(guī)定任何人不得侵?jǐn)_寺院。此外,八思巴還賜給膽巴掌管當(dāng)?shù)卣淌聞?wù)的象牙圖章和白檀木圖章各1枚(今仍存)。尕藏寺在八思巴的扶持關(guān)照下,發(fā)展極為迅速,在元代是玉樹(shù)地區(qū)最大的寺院,寺僧多達(dá)1900人。后來(lái),膽巴之弟仲巴離寺另求發(fā)展,于今稱(chēng)多歇武鄉(xiāng)賽龍溝將一座苯教寺院改建為薩迦派寺院,自為第一代活佛,此即今之上賽巴寺。

    今稱(chēng)多縣尕朵鄉(xiāng)的著木其地方是當(dāng)年蒙古人駐扎兵營(yíng)的地方,是“元朝在朵甘思地區(qū)設(shè)置的大驛站之一”(見(jiàn)周生文、陳慶英《大元帝師八思巴在玉樹(shù)的活動(dòng)》)。因八思巴與蒙古人有著特殊關(guān)系,公元1265年八思巴返藏途中,在這里講經(jīng)傳法,支持當(dāng)?shù)孛晒湃诵欧畹陌钕乃拢l(fā)展成尕藏寺的子寺。八思巴弟子噶阿尼膽巴還奉八思巴旨意,親自選址建成今玉樹(shù)縣安沖鄉(xiāng)境內(nèi)的隆慶寺。隆慶寺建成后,膽巴派其弟子昂卡拉巴于元成宗元貞二年(公元1296年)建成達(dá)杰寺。

    公元1268年,八思巴奉詔從薩迦返回大都,又一次來(lái)到今天稱(chēng)多縣稱(chēng)文溝講經(jīng)傳法,授意尕藏寺僧人智文措吉多杰,在今稱(chēng)多縣城所在地周均鎮(zhèn)北側(cè)的當(dāng)囊山山腰修建了東程寺,后來(lái)發(fā)展成為稱(chēng)多縣境內(nèi)的薩迦派第二大寺院。相傳和碩特蒙古首領(lǐng)固始汗于公元1637年向東程寺第五世寺主活佛更尕扎西贈(zèng)給金字大藏經(jīng)、鍍金銅號(hào)等多種經(jīng)典、法器,后來(lái)還頒賜給有關(guān)維護(hù)寺院權(quán)益方面的詔書(shū)。昂普寺位于今玉樹(shù)縣安沖鄉(xiāng)布榮村所在的昂西溝,亦相傳八思巴路經(jīng)此地時(shí)修建。據(jù)有的學(xué)者考證,八思巴于公元1267年進(jìn)京時(shí)仿蒙古殿帳制度設(shè)立自己的拉章,拉章有13個(gè)侍從堪布,稱(chēng)之為“拔?!保敲晒耪Z(yǔ)法師之意。其中堪布之一秋林嘉色,法名秋林多杰,奉八思巴旨意在今玉樹(shù)縣下拉秀鄉(xiāng)子曲河?xùn)|岸建成秋林多多寺,八思巴亦曾親臨該寺講經(jīng)傳法,并將自己使用過(guò)的大傘蓋和彩繪瓷碗等贈(zèng)給秋林多多寺作紀(jì)念。八思巴經(jīng)玉樹(shù)地區(qū)時(shí)形成的薩迦派大寺,尚有稱(chēng)多縣的東程寺、玉樹(shù)縣的昂普寺等。

    八思巴一行在玉樹(shù)地區(qū)的行程,沿古道驛站先進(jìn)入今稱(chēng)多縣境,后到玉樹(shù)縣境,再經(jīng)囊謙到西藏。在玉樹(shù)縣境,八思巴曾親臨今巴塘鄉(xiāng)東扎隆溝的仁欽楞寺駐錫,講經(jīng)說(shuō)法,賜給該寺跳布扎(即跳神)用的護(hù)法神面具以及傳說(shuō)中格薩爾王的大將賈察去世前獻(xiàn)給薩迦寺的馬嚼鐵和馬后鞦等。仁欽楞寺的僧眾為了紀(jì)念八思巴親臨寺內(nèi)講經(jīng)傳法,在該寺大經(jīng)堂內(nèi)專(zhuān)設(shè)八思巴法座,并稱(chēng)大經(jīng)堂為“帕巴赤瑪經(jīng)堂”,意為有八思巴法座的經(jīng)堂。八思巴在今玉樹(shù)縣境內(nèi)還去過(guò)小蘇莽等地的薩迦派寺院,然后進(jìn)入囊謙境內(nèi)。在小蘇莽地區(qū),八思巴曾向東從寺轉(zhuǎn)贈(zèng)原供在昌都林達(dá)寺的一副跳神面具和一個(gè)顯有梵文字形的海螺,這兩件法器一直是該寺的主供神物。自此,東從寺與薩迦寺關(guān)系密切,向由薩迦寺向該寺派遣講經(jīng)堪布,后形成一個(gè)活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)。囊謙是玉樹(shù)藏族的發(fā)祥地,作為總領(lǐng)全國(guó)佛教和藏族地區(qū)行政事務(wù)的八思巴途經(jīng)囊謙地區(qū),與囊謙土王建立起過(guò)密切的關(guān)系。公元1274年,八思巴返藏途經(jīng)囊謙時(shí),親臨囊謙王的統(tǒng)治中心根蚌寺,賜贈(zèng)法螺一對(duì)(現(xiàn)存囊謙采久寺)。八思巴到西藏后,代表元朝中央加委烏思藏十三萬(wàn)戶(hù)長(zhǎng)時(shí),囊謙王阿由路哇派其弟根蚌寺住持曲吉將才入藏晉見(jiàn)八思巴,請(qǐng)求給囊謙王頒發(fā)了所屬六部落的領(lǐng)地執(zhí)照。

    根據(jù)囊謙宗達(dá)寺寺志,公元1274年,八思巴曾到宗達(dá)寺駐錫講經(jīng)傳法,賜給該寺一尊度母像和一個(gè)凈水壺,并給寺主活佛賜給封冊(cè),準(zhǔn)許其頭戴金冠。同時(shí)給宗達(dá)寺的屬寺求嘎寺(在今囊謙縣吉尼賽鄉(xiāng))也頒賜給命冊(cè)。八思巴回到西藏后,指派薩迦寺的巴桑江才來(lái)囊謙分管宗達(dá)寺和求嘎寺。巴桑江才后來(lái)常住求嘎寺,成為求嘎寺活佛。八思巴還從薩迦寺專(zhuān)門(mén)賜給宗達(dá)寺一份法旨,其內(nèi)容如下:

    凡阿里三圍、中區(qū)衛(wèi)藏四如、下部朵康六崗所屬霍卡四部、囊肖六部、安多上部,貢囊尼和仲巴、格吉部落,白日和年措、優(yōu)秀、拉秀部落,噶哇仁慶部落和蘇魯、蘇莽、拉托、仲巴蔥、卜杰、全德格的農(nóng)牧區(qū),羅買(mǎi)和查哇安康的上下部,貢覺(jué)和扎楊、昌都、類(lèi)烏齊、仲巴、尕謝、群保白黑黃三族等地區(qū),尤其是康德囊地區(qū)的高僧、貴族等務(wù)必保護(hù)宗達(dá)寺。該寺蒂什察喇嘛系囊謙(土王)家的大喇嘛,為噶德欽楞寺、求宗寺和傲布冷賽德隆寺三寺之寺主。凡此三寺皆屬我薩迦派,全藏區(qū)均須保護(hù)之。不許任意占地?cái)嗦?,刁難寺院,不準(zhǔn)攔劫上交薩迦寺的稅賦,不得在生活上為難寺院僧徒。以上三寺所化布施歸自己寺院支配。特別是嘉絨隆上部四溝、下部八灘以及若骨灘和邊智等地的土地、草山、牧畜的飲水、所化布施等永遠(yuǎn)屬于以上三寺。若有侵犯,則違背薩迦寺旨意,定受?chē)?yán)懲。

    從上述法旨可以看出,八思巴對(duì)囊謙及其周?chē)貐^(qū)的部落情況、隸屬關(guān)系等非常熟悉,強(qiáng)調(diào)宗達(dá)寺“蒂什察喇嘛系囊謙家的大喇嘛”,是三座寺院的寺主,三寺皆屬薩迦派,“全藏區(qū)均應(yīng)保護(hù)之”。法旨涉及的部落范圍極廣,足見(jiàn)他對(duì)宗達(dá)寺等薩迦派寺院的重視,這些都極大地促進(jìn)了薩迦派在玉樹(shù)地區(qū)的傳播,致使一部分他派寺院改宗薩迦派。

    在藏傳佛教內(nèi)部,作為信仰,不同派別之間向無(wú)尊卑貴賤之分,藏族歷史上的許多宗教領(lǐng)袖人物因主張各宗教及教派一律平等而受到藏族社會(huì)的崇敬。八思巴正是這樣一位有遠(yuǎn)見(jiàn)的人物,他一貫堅(jiān)持允許各教派修習(xí)各自的教法,主張平等對(duì)待其他各教派,對(duì)今雜多縣蘇魯鄉(xiāng)政府所在地的邦囊寺等許多要求改宗薩迦派的寺院,多婉言謝絕,賜給鈴杵等法器,不僅加強(qiáng)了藏傳佛教各教派的團(tuán)結(jié),而且起到了爭(zhēng)取各教派僧俗群眾支持的作用。邦囊寺一直感戴八思巴對(duì)他們平等相待的恩德,寺內(nèi)一直念誦薩迦派的《普明大日如來(lái)經(jīng)》,進(jìn)而對(duì)蒙古首領(lǐng)亦懷好感敬慕之情,在寺側(cè)石崖上鐫刻有蒙、藏文的“成吉思汗贊”,還相傳在寺院不遠(yuǎn)處有闊端部將多達(dá)那波兵將的墳?zāi)?。盡管八思巴并不主張他派改宗薩迦派,但由于八思巴的崇高威望和薩迦派的極盛形勢(shì),仍有一部分其他教派(寧瑪派居多)的寺院改宗了薩迦派。據(jù)一些資料,至元元年夏八思巴第一次返藏途經(jīng)玉樹(shù)時(shí),曾往今稱(chēng)多縣南部的歇武地方講經(jīng)傳法,該地的多干寺,是一座古老的寧瑪派寺院,在僧眾的請(qǐng)求下,八思巴答應(yīng)改為薩迦派寺院。他回到西藏薩迦寺后,還派其弟子西卻仁增秋仲來(lái)多干寺主持寺務(wù),成為該寺第一代活佛。當(dāng)時(shí),八思巴還規(guī)定,由薩迦寺派遣一名長(zhǎng)老,稱(chēng)“薩迦喇干”,來(lái)玉樹(shù)常住多干寺講經(jīng),并協(xié)助管理寺務(wù),后成定制。八思巴在玉樹(shù)活動(dòng)期間,由寧瑪派改宗薩迦派的寺院尚有今玉樹(shù)縣的唐隆寺、桑周寺、宗郭寺等。

    在玉樹(shù)地區(qū),早期有不少苯教寺院,后來(lái)相繼改宗佛教各派,部分苯教寺的改宗,與八思巴的活動(dòng)有關(guān)。如今稱(chēng)多縣境內(nèi)的土登寺、賽達(dá)寺等就是八思巴時(shí)期由苯教改宗的薩迦派寺院。

    自八思巴傳教之后,薩迦派在玉樹(shù)地區(qū)迅速傳播,不少僧人去西藏薩迦寺、俄爾寺等寺學(xué)經(jīng),他們學(xué)成歸來(lái)在故鄉(xiāng)布教建寺,或薩迦等寺高僧到玉樹(shù)地區(qū)講經(jīng)傳法,建寺活動(dòng)從元代一直持續(xù)到明代,甚至在清代還新建了少量薩迦派寺院。在元代,除前文所述,另外新建的薩迦派寺院有今玉樹(shù)縣境內(nèi)的布榮寺、當(dāng)頭寺等。布榮寺在玉樹(shù)縣安沖鄉(xiāng)布榮村北側(cè),由薩迦派僧人巴德求君創(chuàng)建,為當(dāng)?shù)夭紤c百戶(hù)部落群眾所信奉。公元二十世紀(jì)中葉,西藏俄爾寺派旦增次成、拉巴二人作為代理活佛來(lái)布榮寺主持寺務(wù)。自此,布榮寺以俄爾寺為母寺,宗教事務(wù)向由俄爾寺所派的代理活佛主持,行政事務(wù)仍由布慶百戶(hù)管理。當(dāng)頭寺位于玉樹(shù)縣巴塘鄉(xiāng)當(dāng)頭村所在的拉娘山腰,由西藏薩迦派喇嘛亞丁更嘎松保來(lái)此傳教興建,最初規(guī)模一般,以俄爾寺為母寺。清康熙年間以后發(fā)展甚快,寺僧達(dá)200余人,下轄今四川石渠縣境內(nèi)的須拉寺、邦嶺寺、拉居寺和西藏昌都地區(qū)的薩溝寺。在元代,還有一些他派寺院改宗了薩迦派,最出名的有囊謙的畢日拉慶寺,畢日拉慶寺在今囊謙縣著曉鄉(xiāng)的察秀多讓察貢地方,由巴絨噶舉派創(chuàng)始人達(dá)瑪旺秋的弟子直希熱巴始建于公元12世紀(jì)末葉,是一座較出名的噶舉派寺院。元代這里薩迦派弘傳后,畢日后慶寺改宗薩迦派,并分建今著曉鄉(xiāng)巴嘎灘的畢日拉穹寺和東壩鄉(xiāng)龍達(dá)村附近吉更科山上的要畢日寺,均奉薩迦派。

    明王朝沿襲元制,仍以支持藏傳佛教為安藏方略,在青海興建瞿曇寺、結(jié)古寺等,以為明朝聯(lián)系青海其他地區(qū)和西藏等地的紐帶。結(jié)古寺坐落在結(jié)古鎮(zhèn)東北隅的木它梅瑪山(亦稱(chēng)臥青山)上。據(jù)傳這里很早以前有座苯教寺院,至元末,苯教寺院已不存在,而是兩座噶瑪噶舉派小寺,其中一座是尼姑寺,另建有當(dāng)?shù)卦漕^人居住的紅宮。明洪武三十一年(公元1398年),西藏薩迦寺大喇嘛當(dāng)欽哇·嘉昂喜饒堅(jiān)贊(公元1376-?年)來(lái)這里傳教,得到扎武部落頭人的支持,在原來(lái)兩座噶舉派派小寺的基礎(chǔ)上建成著名的結(jié)古寺。結(jié)古寺建成后,薩迦派在玉樹(shù)地區(qū)分為南、北兩個(gè)教區(qū)。北區(qū)以結(jié)古寺為中心,包括玉樹(shù)、稱(chēng)多兩縣境內(nèi)的寺院,較大的有玉樹(shù)的唐隆寺、達(dá)杰寺、秋林多多寺、東從寺、仁欽楞寺、當(dāng)頭寺,稱(chēng)多的尕藏寺、多干寺、東程寺、土登寺等。南區(qū)以囊謙的宗達(dá)寺為中心,寺院規(guī)模一般較小,后又發(fā)展新建了一些,主要是今囊謙縣東壩鄉(xiāng)然察干比山的熱拉寺,由宗達(dá)寺僧人安旺更噶木久約建于明嘉靖十年(公元1531年),為宗達(dá)寺子寺。另有囊謙縣香達(dá)鄉(xiāng)冷日村附近的當(dāng)灑寺,由畢日拉穹寺活佛措昂約建于明天啟元年(公元1621年),為畢日拉穹寺子寺。

    玉樹(shù)地區(qū)薩迦派寺院,主要建于元明兩代或由他派改宗而成。清代以來(lái)新建的很少,僅有今玉樹(shù)縣上拉秀鄉(xiāng)的察柔寺、囊謙縣覺(jué)拉鄉(xiāng)的尼亞寺和白扎鄉(xiāng)的保日鄉(xiāng)等。

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