城鎮(zhèn)化進(jìn)程中臨夏市南龍鎮(zhèn)張家咀村民間信仰變遷研究

張巧梅

（西南民族大學(xué)民族研究院，四川 成都 610041）

城鎮(zhèn)化進(jìn)程中臨夏市南龍鎮(zhèn)張家咀村民間信仰變遷研究

張巧梅

（西南民族大學(xué)民族研究院，四川 成都 610041）

在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，民間信仰伴隨著文化變遷而發(fā)生變化。本文的田野點(diǎn)張家咀村在“農(nóng)轉(zhuǎn)非”后其民間信仰發(fā)生了一些變化，表現(xiàn)在民間信仰的儀式內(nèi)容、信仰群體、信眾認(rèn)知、信仰功能等方面，但在變遷的同時(shí)也發(fā)揮著它的功能和作用。究其原因是在城鎮(zhèn)化建設(shè)中，民間信仰的文化內(nèi)涵與政府官方的主流精神相一致，在積極推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化交流的同時(shí)兼顧了民間信仰文化的傳承與發(fā)展，使其在變化的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)平穩(wěn)過(guò)渡。

城鎮(zhèn)化；民間信仰；變遷

一、張家咀村的城鎮(zhèn)化過(guò)程

關(guān)于城鎮(zhèn)化的定義，顧建光認(rèn)為是：“由現(xiàn)代工業(yè)體系的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)力量將農(nóng)民逐步導(dǎo)入城鎮(zhèn)的過(guò)程。”[1]蔚芳的看法是：“鄉(xiāng)村人口像城市人口轉(zhuǎn)化，以及人類(lèi)的生產(chǎn)生活方式由鄉(xiāng)村型向城市型轉(zhuǎn)化的一種社會(huì)現(xiàn)象?！盵2]同理，農(nóng)村城鎮(zhèn)化也是一種文化變遷的過(guò)程，在此過(guò)程中，鄉(xiāng)村文明和城鎮(zhèn)文明發(fā)生廣泛的接觸、融合，農(nóng)村自身的發(fā)展、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變化，引發(fā)了一種文化變遷。突出表現(xiàn)在：一是就業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，土地流轉(zhuǎn)等原因?qū)е聫氖罗r(nóng)業(yè)的人口迅速減少，轉(zhuǎn)而第二、第三產(chǎn)業(yè)。二是家庭結(jié)構(gòu)的變化，更多年輕人脫離傳統(tǒng)大家庭，分家、搬遷或去外地打工。面對(duì)農(nóng)村城鎮(zhèn)化帶來(lái)的社會(huì)生活節(jié)奏的變化和日益開(kāi)放的社區(qū)生活，加之當(dāng)?shù)氐牧羰厝藛T在情感需求上尋求寄托，民間信仰找到了自己的生存和發(fā)展空間。

本文選擇的田野地點(diǎn)為自己的家鄉(xiāng)臨夏市南龍鎮(zhèn)張家咀村，屬于典型的北方村落，身處伊斯蘭文化包圍之中，靠近甘南藏族文化，卻在多樣文化中保持獨(dú)立性。在西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略和新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的過(guò)程中，憑借便利的交通，流動(dòng)的人口，回漢互動(dòng)的場(chǎng)域，使得張家咀村成為城鎮(zhèn)化過(guò)程中最先受到影響的區(qū)域之一。從2013年起，本地的農(nóng)村宅基地和糧田被陸續(xù)征用，村民集體從農(nóng)村戶(hù)口轉(zhuǎn)為城鎮(zhèn)戶(hù)口，截止到2015年，村里少有人直接從事農(nóng)耕。應(yīng)該說(shuō)，這種轉(zhuǎn)變符合“城鎮(zhèn)化”案例的條件，且對(duì)當(dāng)?shù)氐拿耖g信仰產(chǎn)生一定的影響。

二、張家咀村民間信仰在城鎮(zhèn)化中的變遷

（一）民間信仰內(nèi)容和儀式的變遷

民間信仰是中國(guó)民間的一種崇拜心理和信仰行為，包括神靈崇拜、祖先崇拜等相伴隨的風(fēng)俗、禮儀、習(xí)慣。民間信仰的內(nèi)容多樣化，烏丙安認(rèn)為，民間信仰的主要特征有：一是信仰形式和對(duì)象的多樣性；二是信仰動(dòng)機(jī)和行為目的的功利性；三是信仰方式與手段的神秘性。[3]在張家咀村的民間信仰活動(dòng)中，神靈崇拜、祖先崇拜、自然崇拜等在他們的信仰生活中都有所體現(xiàn)，其中，影響最大的是福神爺信仰，并且有相應(yīng)的活動(dòng)儀式舉行，形成了當(dāng)?shù)貪夂竦拿耖g信仰氛圍。

據(jù)了解張家咀村的福神廟修建于唐朝，廟里供奉的福神爺?shù)裣袷谴謇锏淖嫦葌儺?dāng)腳戶(hù)時(shí)從四川運(yùn)來(lái)的，六七十年代被摧毀，宗教自由政策開(kāi)放后重建廟并重新制作福神爺?shù)裣瘛Ｖ劣跒楹螐倪b遠(yuǎn)的四川運(yùn)回這尊雕像，村里老人說(shuō)當(dāng)時(shí)人們的生活太苦了，福神爺是來(lái)救苦救難的。顯然，在生存受到威脅的時(shí)候，先民腦海中的神靈崇拜根深蒂固。福神爺?shù)某绨?，正是體現(xiàn)了張家咀村民面對(duì)自然、生存困難時(shí)，期盼能有個(gè)保護(hù)神，祈福禳災(zāi)。隨著社會(huì)的發(fā)展，這種觀念依然滯留在民間，成為底層的精神信仰基礎(chǔ)。

在城鎮(zhèn)化的過(guò)程中，文化變遷影響到福神爺信仰的內(nèi)容和儀式也發(fā)生了一些變化，特別是各類(lèi)祭祀活動(dòng)的內(nèi)容和儀式由簡(jiǎn)單變得復(fù)雜。據(jù)村里一位年長(zhǎng)者講道，以前福神廟里的重要日子主要是播種和豐收前，儀式相對(duì)簡(jiǎn)單，現(xiàn)在儀式內(nèi)容很豐富，每次都有很多信眾前來(lái)上香。正月初一早上，八派的人（福神廟修繕的主要經(jīng)費(fèi)和日常的管理由八個(gè)派掌管，這八個(gè)派由附近的村莊組成，相應(yīng)地成為福神廟的主要信眾），還有其他來(lái)自各地的人來(lái)燒香祈福。正月十五上表儀式，需要請(qǐng)陰陽(yáng)念經(jīng)，為農(nóng)歷二月的農(nóng)業(yè)種植做好準(zhǔn)備，祈求吉慶平安。之后是頭重陽(yáng)節(jié)和二重陽(yáng)節(jié)，儀式的日子需要看仙書(shū)、占卜，沒(méi)有定時(shí)，擇吉日舉行。接下來(lái)是端午節(jié)和農(nóng)歷六月22日的廟會(huì)。這些是一年當(dāng)中福神廟重要的日子，也是村民們民間信仰的重要表現(xiàn)。

信仰內(nèi)容和儀式發(fā)生變遷的主要原因，一是國(guó)家對(duì)宗教和民間信仰政策的變化。六七十年代時(shí)期，由于中國(guó)革命事業(yè)的發(fā)展，民間信仰被視為封建迷信，張家咀的福神廟也幾乎被毀滅。改革開(kāi)放后，我國(guó)宗教政策明朗化，福神廟得以重建，以前消失的儀式重新有了生存空間，從以前的簡(jiǎn)單膜拜發(fā)展到煩瑣講究的禮儀文化。二是與城鎮(zhèn)化的發(fā)展密切相關(guān)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們生活水平的提高使得有能力以更加隆重的方式表達(dá)自己對(duì)神靈的崇拜之情。三是民間組織對(duì)信仰進(jìn)行了正面的宣揚(yáng)和加工，使民間信仰以合法合理的形象出現(xiàn)在人們的面前，讓村民更好地與神靈溝通。

（二）民間信仰場(chǎng)域里信眾的變遷

張家咀的城鎮(zhèn)化發(fā)展使傳統(tǒng)的村落信仰環(huán)境發(fā)生了變化，年齡構(gòu)成也相應(yīng)的有所調(diào)整。針這些信眾，在2015年7月8日，農(nóng)歷5月15日福神廟廟會(huì)期間，對(duì)香客進(jìn)行抽樣調(diào)查，做了一組年齡構(gòu)成統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，但由于農(nóng)村百姓文化水平普遍較低，對(duì)這種調(diào)查方式接受度較低。所以結(jié)合收回的有效問(wèn)卷和通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)匕傩占皬R里工作人員的采訪，粗略得到以下情況。每年的大型廟會(huì)有三個(gè)，在這個(gè)時(shí)段會(huì)有大量男女香客前來(lái)進(jìn)香，30歲以下占4%，30～40歲的占26%，40～60歲的占55%，60歲以上的占15%。數(shù)據(jù)顯示信眾主要集中在中老年群體，年輕人則漸漸脫離信仰的影響。究其原因是隨著土地流轉(zhuǎn)農(nóng)民失去耕地后，許多中老年人空閑時(shí)間增多，福神廟便成了心靈交流的場(chǎng)所，加之交通越來(lái)越便利，臨近的縣鄉(xiāng)和村莊的香客也前來(lái)上香，無(wú)形中推動(dòng)了福神廟的影響。

（三）民間信仰功能的變遷

馬克斯·韋伯認(rèn)為，在中國(guó)社會(huì)，民間信仰是“功能性神靈的大雜燴”。雖然對(duì)民間信仰的這種詮釋是以基督教文化為中心的模式作為參照，存在爭(zhēng)議。但不可否認(rèn)，在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)和組織（比如村落、家族）中，民間信仰具有凝聚、認(rèn)同、庇護(hù)、家庭整合等方面的功能，這些功能也在農(nóng)村向城市的轉(zhuǎn)化過(guò)程中有所變化。[4]

首先，是民間信仰凝聚功能的減退。城鎮(zhèn)化的加速直接導(dǎo)致村落格局的改變和消亡，村民之間對(duì)地域邊界的認(rèn)同減弱，村落中人際交往之間的邊界被打亂，居住分散化等加劇了對(duì)信仰的依賴(lài)和崇拜，特別是年輕群體主動(dòng)脫離于傳統(tǒng)家庭之后，這種變化更加明顯，并將成為趨勢(shì)。其次，傳統(tǒng)的庇佑功能衰減。比如，以前為了求得風(fēng)調(diào)雨順和農(nóng)業(yè)豐產(chǎn)，福神廟會(huì)在每年的播種之前和豐收之前做法事，祈求祖先、灶爺、土地神等庇佑村民們?nèi)缭敢詢(xún)?。但是現(xiàn)在，土地流轉(zhuǎn)之后，失去天地的村民們其身份和心理發(fā)生微妙的變化，取而代之的社保、醫(yī)療等保障體系極大地增強(qiáng)了人們的安全感，不再單純依靠求神拜佛來(lái)增加心理保障。

（四）信眾對(duì)民間信仰的認(rèn)知變遷

城鎮(zhèn)化的發(fā)展使張家咀村落后貧困的面貌煥然一新，交通、互聯(lián)網(wǎng)的迅速普及讓村內(nèi)與外界聯(lián)系更加便捷，新觀念、新習(xí)慣、新技術(shù)、新媒體直接影響著當(dāng)?shù)卮迕竦乃枷胗^念。信眾群體的認(rèn)知能力比以前有很大的提高，他們對(duì)待信仰更加理性，既從心底尊重傳統(tǒng)文化，又會(huì)按照自己的實(shí)際需求參與民間信仰的活動(dòng)，不再盲目崇拜。福神廟在宣傳上比以前更加科學(xué)，更多體現(xiàn)時(shí)代氣息，符合主流價(jià)值觀，在奉獻(xiàn)、救世的道德理念之外又與主流思想相一致，使民間信仰真正擁有了綿延的生命力。

三、結(jié)束語(yǔ)

城鎮(zhèn)化是一個(gè)漫長(zhǎng)而復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的變遷過(guò)程，從2013年起國(guó)家開(kāi)始的新的城鎮(zhèn)化建設(shè)的實(shí)施對(duì)社會(huì)各階層都產(chǎn)生了極大的影響，對(duì)身處大西北的普通村落而言，這樣的影響也是顯而易見(jiàn)的。特別是張家咀村民間信仰的儀式內(nèi)容、信仰群體、信仰功能、信眾認(rèn)知等都不同程度地發(fā)生了變遷，但在變遷的同時(shí)也發(fā)揮著它的功能和作用，究其原因是在城鎮(zhèn)化建設(shè)中，民間信仰的文化內(nèi)涵與政府官方的主流精神相一致，在積極推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化交流的同時(shí)兼顧了民間信仰文化的傳承與發(fā)展，使得在其變化的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)平穩(wěn)過(guò)渡。

[1]顧建光.我國(guó)城市化發(fā)展的歷史、現(xiàn)狀與展望[J].蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版），1997，(03):109.

[2]蔚芳.城市化與現(xiàn)代化[J].城市問(wèn)題，2001，(03):17.

[3]烏丙安.中國(guó)民間信仰[M].上海人民出版社，1995:4-12.

[4]盧霞.城鎮(zhèn)化與社區(qū)的民間信仰[J].求索，2013(10):249.

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張巧梅（1990-），女，甘肅省臨夏市人，西南民族大學(xué)民族研究院，2013級(jí)民俗學(xué)碩士研究生，研究方向：民族文化與區(qū)域民俗。

本文為西南民族大學(xué)2015年研究生創(chuàng)新型科研項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：CX2015SP120。