生態(tài)女性主義視域下高校女教師的合作發(fā)展

李歐美 敬少麗 郭愛妹

生態(tài)女性主義視域下高校女教師的合作發(fā)展

李歐美 敬少麗 郭愛妹

教師合作研究是國際教師教育研究的新熱點(diǎn)。相對于男教師，高校女教師群體的職業(yè)發(fā)展更為普遍地遇到上升瓶頸，尋求合作團(tuán)隊(duì)的支持尤為重要。生態(tài)女性主義作為提倡合作與可持續(xù)發(fā)展的建設(shè)性后現(xiàn)代理論，從基于生態(tài)倫理的平等觀出發(fā)，強(qiáng)調(diào)建立尊重差異的多元化視角，在發(fā)展中注重有機(jī)聯(lián)系與合作互依，認(rèn)為合作分享才是自我實(shí)現(xiàn)的有效途徑，為促進(jìn)高校教師特別是女教師之間的合作發(fā)展提供了充分的理論支撐。為了建立開放而又學(xué)科多樣化的生態(tài)合作學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，一方面要打破學(xué)科之間的壁壘，增強(qiáng)彼此互動，構(gòu)建多樣化的溝通交流平臺；另一方面也要選擇合理而又科學(xué)的團(tuán)隊(duì)組成模式，保持合作團(tuán)隊(duì)的持續(xù)性和創(chuàng)新性。

高校女教師；生態(tài)女性主義；教師合作發(fā)展

一、教師合作：國際教師教育研究的新方向

20世紀(jì)80年代以來，教師合作走到了世界教師教育理論與實(shí)踐的前臺，但當(dāng)時我國教育界對教師的合作發(fā)展研究一直沒有引起足夠的重視。進(jìn)入21世紀(jì)，隨著我國教育理論界在教師個體發(fā)展策略和途徑研究方面的進(jìn)展，教師的專業(yè)合作發(fā)展遂逐漸成為研究的熱點(diǎn)，但近年來教師合作研究主要聚焦于中小學(xué)教師的教學(xué)合作途徑和模式的構(gòu)建，對高校教師的合作發(fā)展研究關(guān)注甚微。在后現(xiàn)代語境下，不論是中小學(xué)教師之間的教學(xué)相長性合作，還是高校教師之間的學(xué)術(shù)發(fā)展性合作，都需要開展深入細(xì)致的研究和探索性的實(shí)踐。本文中，筆者嘗試從生態(tài)女性主義角度，探討高校教師特別是女教師的合作團(tuán)體的建構(gòu)與持續(xù)發(fā)展。

合作的范疇涉及人類社會生活的各個領(lǐng)域，沒有一個比較明確的概念。國外學(xué)者弗里恩德和庫克( Friend and Cook)對合作做了一個“比較籠統(tǒng)的定義”:人際間的合作是至少兩個相互平等的當(dāng)事方之間的直接互動方式,他們因?yàn)橛幸粋€共同的工作目標(biāo)而自愿地參與共同決策。而關(guān)于教師之間的合作，結(jié)合中外學(xué)者的觀點(diǎn)，饒從滿認(rèn)為，所謂教師合作,就是教師們?yōu)榱烁纳茖W(xué)校教育實(shí)踐,以自愿、平等的方式,就共同感興趣的問題,共同探討解決的辦法,從而形成的一種批判性互動關(guān)系。[1]

現(xiàn)代化發(fā)展的后果之一，就是宗教和真理祛魅之后的大寫的個人呈現(xiàn)，崇尚個人主義，關(guān)切個體存在的價值，強(qiáng)調(diào)發(fā)現(xiàn)自我和身份認(rèn)同。但這種認(rèn)同不是一個人關(guān)起門來孤芳自賞和面壁反思的后果，而是在生活實(shí)踐中，在人與人之間的互動中逐漸形成的。他人是自我發(fā)現(xiàn)的鏡子，人依賴于社群存在，在關(guān)系、互動與合作中更能發(fā)現(xiàn)個人的多面性與價值生成。人在工作與生活中，總離不開方方面面的合作或協(xié)作，而合作的達(dá)成與構(gòu)建來自于社會關(guān)系，人們由于某個共同的目標(biāo)而自主自愿地開展合作。人的社會關(guān)系包括同事關(guān)系、家庭關(guān)系、鄰里關(guān)系、朋友關(guān)系等，只有當(dāng)這些關(guān)系是健康的、良性的、互助的，才能形成共同的愿景，合作才可以實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，這些合作關(guān)系層次不一，有顯性的，有隱性的，有松散的，有固定的，有暫時的，有長期的，有表面的，有深度的，有良性的，有負(fù)面的，等等。合作質(zhì)量的評判取決于環(huán)境、制度等外在因素和合作方自身的選擇與素質(zhì)、能力等內(nèi)在因素。無疑，方方面面的合作，給我們的工作、學(xué)習(xí)和生活帶來了顯而易見的影響，也對個人的自我定位、生活質(zhì)量和事業(yè)發(fā)展起到了決定性的推動作用。

具體到教師的合作上，我國各級學(xué)校特別是高校中長期存在著自我封閉、專業(yè)孤立、技術(shù)心態(tài)以及專業(yè)意識模糊等問題，成為教師專業(yè)成長與發(fā)展的一大障礙。國外研究者稱之為個人主義的教師文化，國內(nèi)研究者稱之為隔離型教師文化。隔離型教師文化是教師之間疏于合作、羞于評定、信奉獨(dú)立、相互隔離的特定聯(lián)結(jié)方式和習(xí)慣表征,其主要特征是獨(dú)立性、封閉性和保守性。[2]究其原因，一方面是由于教師自身具有自主發(fā)展、尋求獨(dú)特創(chuàng)新的主觀訴求，另一方面是由于缺乏合作平臺，受到環(huán)境的外在限制，此外，可能還有知識分子“文人相輕”觀念作梗等。隔離型教師文化限制了教師的群體合作，造成了高校教師在專業(yè)發(fā)展上主要依賴個體自己的普遍現(xiàn)象。

當(dāng)前，我國高校越來越注重教師團(tuán)隊(duì)建設(shè)，不論是教學(xué)管理部門對教學(xué)團(tuán)隊(duì)的創(chuàng)建與評優(yōu)，還是科研管理部門對學(xué)術(shù)科研項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)的鼓勵與推動，抑或教師個人基于課題或興趣而自發(fā)自主地組成學(xué)科或跨學(xué)科團(tuán)隊(duì)等，都呈現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢。許多高校通過引進(jìn)大量的國內(nèi)外人才，改善學(xué)緣結(jié)構(gòu)，在校內(nèi)鼓勵交叉學(xué)科建設(shè)，鋪設(shè)教學(xué)團(tuán)隊(duì)和科研團(tuán)隊(duì)的各種平臺，力推跨學(xué)科項(xiàng)目，以打造可持續(xù)、高績效的教師團(tuán)隊(duì)。但總體來看，我國高校內(nèi)的教師團(tuán)隊(duì)建設(shè)還處在摸索期，特別是高校女教師之間的合作，更是呈現(xiàn)出數(shù)量上的稀少和組織上的渙散問題，缺乏團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)有的凝聚力。

高校教師中女性群體日益增多，一方面她們和男教師遵從同一個發(fā)展體系，路徑單一狹窄，缺乏回應(yīng)和交互，發(fā)展前景不可預(yù)期；另一方面，相對于男教師，女教師對家庭事務(wù)、孩子養(yǎng)育投入更多的精力，家庭責(zé)任與日俱增，特別是中青年女教師，事業(yè)和家庭往往難以兼顧。由此帶來了女教師職業(yè)發(fā)展中若干普遍特征：第一是心理健康水平堪憂，由于家庭照護(hù)與職業(yè)發(fā)展的矛盾，引發(fā)的焦慮程度高于男教師；第二是職業(yè)倦怠程度嚴(yán)重，成就動機(jī)降低，更多將重心放在家庭或個人興趣上，對教學(xué)與科研任務(wù)疲于應(yīng)對；第三是合作意識淡薄，發(fā)展視野狹窄，被邊緣化或主動將自己邊緣化，缺乏團(tuán)隊(duì)支持。

關(guān)于高校女教師的職業(yè)發(fā)展，我國學(xué)者進(jìn)行了多角度的探索，尤其是2003年至2010年，出現(xiàn)了聚焦高校女教師發(fā)展的研究熱潮，研究成果數(shù)百篇。它們重點(diǎn)從女教師的成就動機(jī)、角色沖突、職業(yè)倦怠、職業(yè)阻隔、邊緣化、話語剝奪等方面，探討了高層次女知識分子職業(yè)發(fā)展障礙的內(nèi)外成因和突破途徑，而解決途徑一般著眼于女教師個體觀念的改變，提高成就的內(nèi)驅(qū)力和職業(yè)發(fā)展的信心，增強(qiáng)職業(yè)身份認(rèn)同感，并從外在的政策干預(yù)和提升上，提高社會的認(rèn)同度，拓展發(fā)展空間。筆者認(rèn)為，不論外界的動力環(huán)境如何改變，女性個體的力量畢竟是單薄的，要想在以男性學(xué)術(shù)精英為主導(dǎo)的高校學(xué)術(shù)圈發(fā)出自己的聲音，開發(fā)高層次知識女性的學(xué)術(shù)潛力，改變被背景化的學(xué)術(shù)定位，女教師必須攜起手來，創(chuàng)建女性生態(tài)合作團(tuán)隊(duì)，打造具有女性自身特色的學(xué)術(shù)風(fēng)景。

二、生態(tài)女性主義理論中的合作相融

本文借鑒生態(tài)女性主義的研究視角，認(rèn)為生態(tài)女性主義作為一個提倡合作與可持續(xù)發(fā)展的建設(shè)性后現(xiàn)代理論，對教師之間的合作文化提供了充足的理論支撐。它尊重差異，提倡多元發(fā)展和人與他人、自然的息息相關(guān)等，都與當(dāng)今語境中的合作文化有著異曲同工之妙。

從20世紀(jì)90年代中后期，中國學(xué)界開始集中關(guān)注生態(tài)女性主義文化思潮。近年來，國內(nèi)對生態(tài)女性主義的研究日趨多元化，從前期的哲學(xué)、宗教學(xué)、倫理學(xué)領(lǐng)域，到近年來文學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、管理學(xué)等紛紛引入生態(tài)女性主義的論點(diǎn)，生態(tài)女性主義成為國內(nèi)人文學(xué)界不容小覷的研究視野。[3]生態(tài)女性主義提供了一種多元共存、注重差異、淡化競爭、和諧共處的視角，在當(dāng)代崇尚平等、解構(gòu)權(quán)威的主流理論思潮中頗受歡迎和青睞。它不僅試圖推翻男性中心和人類理性邏各斯的統(tǒng)治，還意在消弭各種形式的阻隔，包括國家、種族、性別、知識領(lǐng)域、心理人際等的阻隔，以兼容開放的態(tài)度，吸收現(xiàn)當(dāng)代一些重要思潮，如現(xiàn)代基督教神學(xué)、后殖民主義、酷兒理論的精華，保持理論的先鋒特色并不斷完善。

生態(tài)女性主義( Ecofeminism)作為女性主義（Feminism）的一個主要流派,產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代，一般認(rèn)為是生態(tài)批評與女性主義理論交匯融合的產(chǎn)物。生態(tài)女性主義強(qiáng)調(diào)女性和自然之間的天然認(rèn)同關(guān)系，認(rèn)為女性和自然在人類發(fā)展的歷史語境中都處于邏各斯中心主義的被壓迫地位，批判目標(biāo)指向父權(quán)中心和人類理性凌駕于自然的二元對立價值體系，從批判男權(quán)思想、揭開現(xiàn)代社會性別歧視的隱形面紗入手，把人類社會對自然的壓迫有機(jī)整合，尋求解放女性和解決生態(tài)危機(jī)的出路。生態(tài)女性主義理論思潮的代表人物包括卡倫·J·沃倫( Karen J.Warren)、查倫·斯普瑞特耐克( Charlene Spretnak)、卡洛琳·麥茜特（Carolyn Merchant）、瓦爾·普魯姆伍德( Val Plumwood)、蘇姍·格里芬( Susan Griffin)等人。發(fā)展至今，生態(tài)女性主義逐漸生成了四個公認(rèn)的基礎(chǔ)性理論支點(diǎn)：（1）自然與女性互為隱喻，被理性或邏各斯排斥在外；（2）如同自然界的生物無高低貴賤之分一樣，女性更加看重人與人、人與自然之間構(gòu)成的平等網(wǎng)絡(luò)；（3）強(qiáng)調(diào)生態(tài)的多樣性和個體的多樣性；（4）人類壓迫自然的行為與男性壓迫女性的行為肇始于同樣的二元對立邏輯，解決其中一個必然有利于另外一個問題的解決。[4]4生態(tài)女性主義批判地吸收了深層生態(tài)哲學(xué)和女性主義思潮的理論基礎(chǔ)，倡導(dǎo)一種平等、多元、分享、合作的生態(tài)價值觀。

（一）生態(tài)倫理的平等觀

生態(tài)女性主義雖然內(nèi)部分支眾多，理論龐雜，但都堅(jiān)持生態(tài)中所有生物包括人類的生而平等。生態(tài)女性主義吸收了深層生態(tài)學(xué)對于自然萬物包括人類的內(nèi)在價值平等觀，認(rèn)為一切生命體都具有內(nèi)在目的性，它們在生態(tài)系統(tǒng)中具有平等地位，沒有等級差別。[5]116由此，生態(tài)女性主義反對男性與女性、人類和自然、情感與理性等概念所帶來的主導(dǎo)、對立或附屬關(guān)系，指出這種二分法是性別壓迫和生態(tài)危機(jī)的根源，倡導(dǎo)自然萬物包括人與人、人與動植物天然平等的生態(tài)倫理，認(rèn)為不論是父權(quán)制下的現(xiàn)代文明，還是人類中心主義，都導(dǎo)致了不平等的社會現(xiàn)狀，認(rèn)為應(yīng)該摒棄任何形式的統(tǒng)治邏輯或二元論視角，要敬畏自然，敬畏每一個生存的個體。

（二)尊重差異的多元化視角

生態(tài)女性主義尊重個體的多樣性和生態(tài)的多樣性，對此，伊內(nèi)斯特拉·金有著精辟的闡述:一種包括人類與非人類生命在內(nèi)的健康平衡的生態(tài)制度必須保持多樣化，遵循差異哲學(xué)，反對先天的邏各斯或理性的中心主義，主張男性和女性的關(guān)系不是對立的，而是內(nèi)在聯(lián)系、相輔相成的，要正視男女之間的差異和世間萬物的差異，倡導(dǎo)文化多樣性、合作、無等級的價值觀,提倡在與他人積極互動的關(guān)系中建立生態(tài)自我?！八咭云渥銐虻牟町愋詾樽晕覄?chuàng)造出了一個邊界和輪廓，而在與他者的積極交換中，我們感受到了一種親密?！盵6] 167尊重差異不代表支持個體自我意識的無限膨脹，而是希望在差異中建立積極的“和而不同”的關(guān)系，以期實(shí)現(xiàn)持續(xù)合作中的共同福祉。

（三）注重有機(jī)聯(lián)系與合作分享

生態(tài)女性主義注重個體與環(huán)境（自然環(huán)境和人際環(huán)境）之間的有機(jī)聯(lián)系，認(rèn)為人與人之間應(yīng)當(dāng)形成分享式的伙伴關(guān)系，將分享作為社會的基本原則。它信奉的是，人類文明的目的只是為了豐富和方便人類的生活，而不是資本的增值利益與少數(shù)人的強(qiáng)權(quán)。分享原則要求提高個人責(zé)任感和社會責(zé)任感，用提高人類尊嚴(yán)的方式消除痛苦，用更具合作性的相互協(xié)作方式來取代那種宣傳支配和控制的文化倫理，鼓勵人們關(guān)心那些他們所屬群體之外的人，超越性別和其他差異建立起一種相互尊重的積極負(fù)責(zé)的關(guān)系。[5]161生態(tài)女性主義始終追求“共鳴與差異的有機(jī)結(jié)合”[6]166，并在理論和實(shí)踐中奉行這個原則，使其理論陣營一直呈現(xiàn)著開放包容的氣象。

（四）合作是自我實(shí)現(xiàn)的有效途徑

生態(tài)女性主義者注重實(shí)現(xiàn)每一個個體的價值，并認(rèn)為這種自我的實(shí)現(xiàn)只有通過合作和互動才能完成?！叭祟愖晕沂莾?nèi)嵌于與他人的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中的，這種關(guān)系可以是親密與切近的，也可以是在更寬廣的層面上的?！盵6] 164這種合作與關(guān)系否定抽象的個人主義，認(rèn)為它只能帶來以自我為中心的危害，最后導(dǎo)致個人對環(huán)境的失責(zé)。認(rèn)為要想實(shí)現(xiàn)個人的可持續(xù)發(fā)展，必須依賴于周遭的環(huán)境，在關(guān)系中合作，并實(shí)現(xiàn)自己。其將女性與自然生態(tài)上的天然相親延續(xù)到人際生態(tài)，認(rèn)為女性特質(zhì)在某種程度上更利于人際的共通與相融。生態(tài)女性主義的分支——精神生態(tài)女性主義的代表人物斯達(dá)霍克總結(jié)了精神生態(tài)女性主義的三個核心概念:內(nèi)在價值、相互聯(lián)系、相互關(guān)愛。[7]作為女性整體的某種優(yōu)勢，女性在建構(gòu)人際生態(tài)上發(fā)揮著積極的作用。

當(dāng)然，生態(tài)女性主義者也意識到自身存在著對于女性群體的過多的天真設(shè)想，比如認(rèn)為憑借發(fā)揮女性的美德，就能挽救整個世界。“一種流行的當(dāng)代綠色女性主義……將女性的‘家中天使’（Angel in the House)替換成了‘生態(tài)系統(tǒng)天使’（Angel in the Ecosystem)”，薇爾認(rèn)為這種生態(tài)系統(tǒng)天使的神話，都只能算是對女性特質(zhì)的簡單化肯定。[6]11所以，創(chuàng)建高校女性合作團(tuán)隊(duì)，不是強(qiáng)化兩性差異，建立另一種意義上的二元對立，女性團(tuán)隊(duì)需要男性學(xué)人的接納和補(bǔ)充，不是對男性學(xué)者關(guān)起門來開辟女人樂園；而應(yīng)以女性為主導(dǎo)，吸納有共同志向的男教師自愿加入，利用女性自身的合作視野與優(yōu)勢，打破學(xué)科之間的界限，開發(fā)未知的交叉學(xué)科領(lǐng)域。

三、對我國高校女教師合作發(fā)展的思考

（一）高校女教師群體發(fā)展的制約性

統(tǒng)觀高校整個學(xué)術(shù)共同體，高校女性知識分子仍處在這個學(xué)術(shù)共同體的邊緣。表現(xiàn)在女教師個人發(fā)展力量偏弱，學(xué)術(shù)地位偏低，雖有少數(shù)女教授成果卓著，但學(xué)術(shù)共同體的高端大多為男性，女性知識分子的“被分母化”日趨嚴(yán)重。從數(shù)量上看，我國高校中的女教師比例逐年上升，已經(jīng)占據(jù)高校教師群體的半壁江山?！?009年，女性高校教師人數(shù)比例已經(jīng)占到45.96%，初級和無職稱比例已占50%以上，中級職稱沒有顯著差距，副高職稱有15.80%的差距，正高職稱差距最大，為48.64%?！盵8]可以看到，女性知識分子在高校學(xué)術(shù)金字塔中占據(jù)了中下層的大多數(shù)，缺乏話語權(quán)是公認(rèn)的事實(shí)。高校男女教師自我存在與發(fā)展當(dāng)然存在著先天的平等性，但現(xiàn)實(shí)的金字塔效應(yīng)使很多女教師在發(fā)展的道路上很容易給自己畫上句號，自認(rèn)能力有限，成就動機(jī)降低，加上我國高校科層制的存在與影響，一些女教師甘愿充當(dāng)助手或附庸，專業(yè)發(fā)展前景黯淡。

（二）高校女教師自我實(shí)現(xiàn)的多元化途徑

生態(tài)女性主義作為一種開放、靈活而又頗具鋒芒的當(dāng)代理論流派，無論這個陣營內(nèi)存在著多么復(fù)雜的觀點(diǎn)交鋒，但都對那種以經(jīng)濟(jì)增長作為唯一考量的發(fā)展價值觀持鮮明的批判態(tài)度。延伸開來說，生態(tài)女性主義注重多元化和平等合作的思想精髓，使其對所有預(yù)先設(shè)定的單一和絕對路線不能茍同。同樣，教師的發(fā)展不應(yīng)該遵循唯一的模式，如果僅僅以論文或項(xiàng)目的數(shù)量為唯一考量，很容易忽略掉無法用數(shù)據(jù)衡量的社會價值。高校教師作為社會群體中的知識精英，一方面要在高校中教書育人，潛心科研；另一方面，各行各業(yè)也都需要專家和學(xué)者的指導(dǎo)與知識普及，高校教師應(yīng)走入更廣闊的空間，創(chuàng)造更大的價值。作為一名教師，即使在職稱上沒有實(shí)現(xiàn)的預(yù)期，但在其他領(lǐng)域挖掘自身的潛力，也能很好地服務(wù)社會。就如筆者所在學(xué)校建立的婦女/性別研究基地，在2009年至2011年，與南京市婦聯(lián)合作，建立了母親學(xué)堂，組成了在寧高校教育學(xué)、心理學(xué)和社會學(xué)等學(xué)科的以女教師為主的講師團(tuán)30多人，深入社區(qū)、農(nóng)村開展講座，使數(shù)萬民眾受益。講師團(tuán)的部分青年老師也許在高校內(nèi)部并沒有取得驕人的成就，但由于具備扎實(shí)的專業(yè)背景和出色的宣講能力，在母親學(xué)堂收獲了最大的價值感。母親學(xué)堂的成功，不僅僅來源于高校女性群體的合作，也來源于與政府部門以及社會多方面力量的共同支持。

（三）合作發(fā)展的自主選擇

從人學(xué)研究的角度看，高校教師作為普遍意義上的“人”，其存在是一種關(guān)系的存在，而這種關(guān)系包括人所建立的自然關(guān)系、社會關(guān)系和自我關(guān)系，它們統(tǒng)一于人的實(shí)踐與交往活動中。其中，自然關(guān)系是人得以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，自我關(guān)系是人能夠意識到自我的主體性和發(fā)展性的前提，而社會關(guān)系則決定著人的本質(zhì)的生成與發(fā)展。在當(dāng)代社會，隨著信息交流的集約化與碎片化，人的關(guān)系生成也趨向于多元化。社會關(guān)系更加豐富與復(fù)雜，社會關(guān)系的豐富與發(fā)展表征著人的本質(zhì)力量的增長，而關(guān)系的選擇與適應(yīng)則是人的發(fā)展的關(guān)鍵。[9]141高校教師需要重新認(rèn)識到自我與被工具化的他人之間的聯(lián)系。自我成就的取得與價值的實(shí)現(xiàn)依賴于和他人及環(huán)境的和諧共處。正如普盧姆伍德所說：“當(dāng)你自己的利益從本質(zhì)上與他人的福祉聯(lián)系在一起的時候，你并不需要放棄你自己的利益，因?yàn)樵谧非笏说母＠麜r，你也在（并非偶然地）追求自己的利益。”[6]163從個體來看，高校教師目前的職業(yè)發(fā)展大體上還是一個人的奮斗史，縱然有自己的導(dǎo)師和研究生加以指導(dǎo)和輔助，但在學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)的建設(shè)上仍然舉步維艱。

四、構(gòu)建高校女教師合作團(tuán)隊(duì)的措施和建議

女性生態(tài)團(tuán)隊(duì)的創(chuàng)建，應(yīng)把觀念和認(rèn)同放在首位。即不是建立封閉的女性小團(tuán)體，而是本著求同存異、和諧發(fā)展的目標(biāo)，自發(fā)自愿地建立開放的生態(tài)團(tuán)隊(duì)，使團(tuán)隊(duì)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。加拿大學(xué)者哈格里夫斯(Hargreaves, A.)分析了教師合作文化的五種特征:自發(fā)性、自愿性、發(fā)展取向性、超越時空性以及成果的不可預(yù)測性。[1]按照這些特征，教師合作團(tuán)隊(duì)在成立之初就要擬定中長期發(fā)展目標(biāo)，根據(jù)團(tuán)隊(duì)各成員的優(yōu)勢，確定每位成員在團(tuán)隊(duì)中的角色和發(fā)展趨向；而不能憑著一時興起的激情，隨意組建團(tuán)隊(duì)，或者管理松散，導(dǎo)致目標(biāo)游移不定，合作難以為繼?？梢哉f，教師團(tuán)隊(duì)合作的主體是具有共生關(guān)系的教師團(tuán)隊(duì)，是教師主動的自我建構(gòu)與社會建構(gòu)的經(jīng)驗(yàn)獲得過程，是一種適應(yīng)性而非規(guī)定性的模式。理想的合作結(jié)果則是一種積極的互依，它所帶來的人際互動表現(xiàn)為彼此促進(jìn)成功，從而導(dǎo)致個體較高的成就、積極的人際關(guān)系以及個體健康的心理狀態(tài)。[10]由此，教師的合作也具有不可預(yù)知的前景風(fēng)險，能否建立一個理想的可持續(xù)的生態(tài)合作團(tuán)隊(duì)，需要具備和遵守一定的組織管理規(guī)則，從組織發(fā)展的角度對團(tuán)隊(duì)進(jìn)行適度的管理和經(jīng)營。

具體來看，女性團(tuán)隊(duì)的合作，首先，要打破學(xué)科之間的壁壘，堅(jiān)守和而不同，實(shí)現(xiàn)學(xué)科交叉和文理貫通，更新自己的知識譜系，改變學(xué)緣結(jié)構(gòu)。其次，選擇團(tuán)隊(duì)的組成模式也至關(guān)重要。根據(jù)目前國內(nèi)外的經(jīng)驗(yàn),教師組成團(tuán)隊(duì)時,一般采取整體團(tuán)隊(duì)和核心互補(bǔ)團(tuán)隊(duì)這兩種方式。整體團(tuán)隊(duì)作為相對封閉性的合作模式，團(tuán)隊(duì)成員比較固定，角色定位明確，操作有序,合作起來更容易協(xié)調(diào)。但是,當(dāng)不可預(yù)期的意外情況出現(xiàn)時,這種人員相對固化的合作方式容易出現(xiàn)任務(wù)銜接上的中斷，嚴(yán)重影響合作團(tuán)隊(duì)的整體運(yùn)行。而核心互補(bǔ)團(tuán)隊(duì)與之相比，成員角色管理比較靈活，一般有3—5名核心成員，隨著團(tuán)隊(duì)發(fā)展的需要，不斷吸收新成員參加，成員定位與承擔(dān)任務(wù)也會隨著團(tuán)隊(duì)整體的運(yùn)轉(zhuǎn)效果而適時調(diào)整。缺點(diǎn)是過于靈活機(jī)動的組織管理，容易讓團(tuán)隊(duì)成員無法明確自己的定位，個人發(fā)展方向模糊淡化等。[11]兩種模式都有利有弊，女性教學(xué)科研團(tuán)隊(duì)可適當(dāng)綜合兩種模式，在人員相對固定、角色定位明確的基礎(chǔ)上，保持開放，接納每一位想要加入團(tuán)隊(duì)的成員，堅(jiān)持因人而異、因地制宜，創(chuàng)設(shè)學(xué)科間的有機(jī)聯(lián)系，以擴(kuò)充更多的合作空間。

女性教師團(tuán)隊(duì)合作，更多地體現(xiàn)為人際間的互動。這種教師間的互動有其自身的特殊性，一般包括專業(yè)互動和非專業(yè)互動(社會—情感互動)兩個方面。二者在教師合作中的關(guān)系應(yīng)該是，專業(yè)互動為社會—情感互動確定方向和邊界,而社會—情感互動則為專業(yè)互動提供基礎(chǔ)。[1]所以，為了增加團(tuán)隊(duì)的歸屬感，女教師不僅要在教學(xué)、科研以及社會活動上合作，還要將日常生活元素加入到合作互動范圍內(nèi)。生活與工作有時候是能夠?qū)崿F(xiàn)奇妙統(tǒng)一的，女性對于家庭生活的熱愛，往往會延續(xù)到工作中，對合作帶來更多的靈感和契機(jī)。

同時，為了保持女性合作團(tuán)隊(duì)的持續(xù)性和創(chuàng)新性，構(gòu)建多樣化溝通交流平臺也是非常必要的。現(xiàn)代的科技傳媒技術(shù)使團(tuán)隊(duì)之間的群對話或兩兩對話都可以即時進(jìn)行，一個成員的奇思妙想，都可能點(diǎn)燃整個團(tuán)隊(duì)的激情。格里菲思和坦恩指出，教師在長期的教學(xué)實(shí)踐中，會形成一些自認(rèn)為理所當(dāng)然的個人知識，這些知識如果沒有通過對話來公開化，就有可能會因?yàn)槿狈?yán)格的檢視而淪為“愚昧的理論”。[12]除了網(wǎng)絡(luò)和移動傳媒上的溝通平臺，定期開會也是保持團(tuán)隊(duì)活力的一個有效形式。開會地點(diǎn)不一定局限在枯燥的辦公室，可以放到戶外，將休閑與工作結(jié)合在一起，在真正的生態(tài)自然中，人的頭腦會更愿意接受頭腦風(fēng)暴的洗禮。不管開會地點(diǎn)是在哪里，每一次會議都應(yīng)力求質(zhì)量，尋求建立深度對話模式，捕捉一些稍縱即逝的想法，讓相互表達(dá)和對話暢通無阻，而不能淪為婦女之間的家長里短和閑話別談。

為了防止女性合作團(tuán)隊(duì)最后陷入人員游離、目標(biāo)渙散的窘境，也要對女教師個體和團(tuán)隊(duì)提出長遠(yuǎn)的目標(biāo)和階段性的要求。一個生態(tài)的、和諧的、共贏的女性團(tuán)隊(duì)，依然需要精明能干的領(lǐng)導(dǎo)者和協(xié)調(diào)者。好的領(lǐng)導(dǎo)和協(xié)調(diào)，能夠有效利用團(tuán)隊(duì)中每個人的興趣、特點(diǎn)，發(fā)揮各自所長，提供人性化的多樣化支持，引領(lǐng)整個團(tuán)隊(duì)的發(fā)展方向。

生態(tài)主義作家基德認(rèn)為，女性成長的可能性和必要性存在于一生的各個階段，并且強(qiáng)調(diào)女性之間相互關(guān)愛、團(tuán)結(jié)互助是推動成長的一種不可或缺的力量。[4]175在高校已經(jīng)占據(jù)半壁江山的女教師，為了尋求自我職業(yè)發(fā)展的突破，需要學(xué)會在隱形的“玻璃天花板”下戴著“鐐銬”跳舞，發(fā)揮“女性特質(zhì)”中的向心力和凝聚力，建立可持續(xù)、多向度的生態(tài)團(tuán)隊(duì)；并在構(gòu)建團(tuán)隊(duì)的實(shí)踐中，借鑒生態(tài)女性主義的立場，注重差異和共存，團(tuán)隊(duì)成員間尊重每一位個體的價值，相互聯(lián)系，相互關(guān)愛，開創(chuàng)一片合作發(fā)展的領(lǐng)地。

[1]饒從滿,張貴新.教師合作:教師發(fā)展的一個重要路徑[J].教師教育研究，2007,（1）.

[2]錢旭升,靳玉樂.教師個體專業(yè)發(fā)展與教師群體專業(yè)發(fā)展[J].教育科學(xué)，2007,（4）.

[3]吳琳.生態(tài)女性主義在中國的研究略論[J].西安外國語大學(xué)學(xué)報，2012,（2）.

[4]南宮梅芳，朱紅梅，武田田.生態(tài)女性主義——性別、文化與自然的文學(xué)解讀[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011.

[5]袁玲紅.生態(tài)女性主義倫理形態(tài)研究[M].上海：上海人民出版社，2011.

[6]（澳）薇爾·普魯姆德.女性主義與對自然的主宰[M].馬天杰，李麗麗譯.重慶：重慶出版社，2007.

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[8]新浪教育.中國大學(xué)連續(xù)26年男女教師職稱比例縱覽[EB/OL].http://edu.sina.com.cn/l/2011-09-26/1223207276.shtml，2011-09-26.

[9]張治庫.現(xiàn)代社會關(guān)系視閾下人的發(fā)展研究[M].北京：光明日報出版社，2010.

[10]陳雅玲.教師團(tuán)隊(duì)合作學(xué)習(xí)：生態(tài)取向的教師發(fā)展機(jī)制[J].當(dāng)代教育科學(xué)，2011,（15）.

[11]程曉紅.研究性學(xué)習(xí)中的教師團(tuán)隊(duì)合作模式初探[J].山西高等學(xué)校社會科學(xué)學(xué)報，2003,（6）.

[12] Griffiths, M. & Tann S.. Using Reflective Practive to Link Personaland Public Theories[J]. Journal of Educational for Teaching, 1992,（1）.

責(zé)任編輯：董力婕

Research on the Collaborative Development of Female Professors in Universities from the Perspective of Ecofeminism

LI Oumei，JINGShaoli，GUOAimei

The collaborative development of teachers has already become the new trend in the studies of teacher education in the world. Compared with male faculties, it is more important and necessary for female professors in universities to establish good teamwork and collaboration so as to break their development bottleneck. Ecofeminism is a postmodern theory focusing on collaborative development and sustainable development. Based on the idea of equality from ecological ethics, ecofeminism emphasizes the adoption of a multicultural perspective and respect of differences, as well as the organic connection and cooperation in development. It also believes that sharing and collaboration are effective ways of achieving self- actualization. Thus, ecofeminism provides a strong theoretical support for the collaborative development of professors in universities, especially female professors. In order to establish such an open and multi- disciplinary collaborative academic team, it is necessary to break the walls between different disciplines to increase their interactions and build a diversified communication platform; whilst on the other hand, ensuring a more rational and scientific model for the collaboration, to guarantee the sustainability and creativity ofthe team.

female professors in universities; ecofeminism; teachers collaborative development

10.13277 /j.cnki.jcwu.2015.06.005

2015-09-16

G776

A

1007-3698（2015）06-0035-06

李歐美，女，南京師范大學(xué)金陵女子學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)榻逃芾恚痪瓷冫?，女，南京師范大學(xué)婦女/性別研究與培訓(xùn)基地副教授，博士，主要研究方向?yàn)榕越逃龑W(xué)；郭愛妹，女，南京師范大學(xué)金陵女子學(xué)院教授，博士，主要研究方向?yàn)榕越逃龑W(xué)。210097