高職大學(xué)精神與高職文化建設(shè)

□崔玉隆 顧坤華

高職大學(xué)精神與高職文化建設(shè)

□崔玉隆 顧坤華

高職文化建設(shè)需要高職大學(xué)精神引領(lǐng)和凝聚，否則高職文化建設(shè)就成為簡(jiǎn)單拼湊和堆砌而顯得膚淺，進(jìn)而無法體現(xiàn)高職教育的特色。高職大學(xué)精神不同于學(xué)術(shù)性大學(xué)精神，有其獨(dú)特的精神。高職大學(xué)精神應(yīng)以“追求技術(shù)與服務(wù)卓越”為核心，以實(shí)踐精神、服務(wù)精神和技術(shù)創(chuàng)新精神構(gòu)成其內(nèi)涵。因而高職文化應(yīng)以實(shí)踐文化、服務(wù)文化和技術(shù)創(chuàng)新文化為共性，結(jié)合普遍性的大學(xué)文化和高職院校的個(gè)性文化構(gòu)成合理的體系。

高職教育；大學(xué)精神；高職文化

高職院校經(jīng)過前期的擴(kuò)張性發(fā)展后，已進(jìn)入一個(gè)以內(nèi)涵建設(shè)為主發(fā)展的新階段。文化建設(shè)是內(nèi)涵建設(shè)重要內(nèi)容，也成為重要研究課題。要進(jìn)行高職文化建設(shè)，首要的是研究高職大學(xué)精神。在高職大學(xué)精神引導(dǎo)下，高職文化建設(shè)才能符合高職教育的特點(diǎn)，形成合理的體系，促進(jìn)高職內(nèi)涵建設(shè)。

一、高職文化建設(shè)研究簡(jiǎn)述及其問題

使用高職文化一詞對(duì)高職學(xué)校文化進(jìn)行研究的甚少，大多數(shù)研究者使用的是高職校園文化一詞。而研究者對(duì)高職校園文化涵義是什么，解釋的也很少，大多借用校園文化一詞，認(rèn)為高職校園文化是“以價(jià)值觀、人生觀等精神文化為核心的校園物質(zhì)形態(tài)和精神形態(tài)的綜合，其核心內(nèi)容是學(xué)校長(zhǎng)時(shí)間形成的價(jià)值觀以及辦學(xué)理念指導(dǎo)下形成的思想意識(shí)、群體目標(biāo)及行為規(guī)范?！保?］其內(nèi)在規(guī)定性和高職文化基本一致，兩者在一定范圍內(nèi)可互用。但甄別起來，兩者還是有差別的。學(xué)校文化是一種組織文化，而校園文化是一種場(chǎng)所文化；學(xué)校文化強(qiáng)調(diào)整體性，校園文化僅是學(xué)校文化的一個(gè)組成部分，它們之間是整體和部分的關(guān)系。高職文化一詞更能體現(xiàn)高職學(xué)校文化研究的共性，而高職校園文化則帶有校園個(gè)性的特點(diǎn)。如將高職教育作為教育一種類型，繼而研究其系統(tǒng)文化，高職文化無疑是恰當(dāng)?shù)挠迷~。

研究者就高職文化建設(shè)意義和現(xiàn)實(shí)存在的問題做了詳盡的研究，但對(duì)高職文化建設(shè)內(nèi)容則存在諸多問題。首先是高職文化內(nèi)容建設(shè)陷入迷思的狀態(tài)。高職文化建設(shè)內(nèi)容除包括職業(yè)文化、企業(yè)文化、傳統(tǒng)文化、地域文化外，研究者認(rèn)為還應(yīng)該包括行業(yè)文化，因有些高職院校具有行業(yè)背景；包括學(xué)校自身歷史文化，因?qū)W校發(fā)展有一個(gè)歷史沉淀的過程，挖掘本校歷史沿革可促進(jìn)高職文化建設(shè)；包括社會(huì)主義核心價(jià)值觀，因踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是提高公民素質(zhì)和建設(shè)社會(huì)文化的核心；包括創(chuàng)新文化，因創(chuàng)新是這個(gè)時(shí)代的特征。這看起來是隨著研究不斷深入，高職文化建設(shè)內(nèi)容不斷豐富的表現(xiàn)，實(shí)質(zhì)是將高職文化共性和高職院校個(gè)性文化混為一談，不分層次和類別簡(jiǎn)單地把他們拼湊到高職文化當(dāng)中。這反映研究者對(duì)高職文化本質(zhì)缺乏認(rèn)知，在這些紛繁蕪雜內(nèi)容的表象下，缺失的是對(duì)高職文化本質(zhì)內(nèi)容的探索。其次是高職文化內(nèi)容建設(shè)過程中自我主體的迷失。為突出高職教育的職業(yè)性，研究者認(rèn)為應(yīng)將高職文化和企業(yè)文化對(duì)接，將企業(yè)文化移植到高職文化當(dāng)中來。在學(xué)校的物質(zhì)環(huán)境建設(shè)、學(xué)校管理、制度規(guī)劃、行為標(biāo)準(zhǔn)、課程建設(shè)等方面全面滲透企業(yè)文化。這實(shí)質(zhì)混淆了學(xué)校和企業(yè)兩類不同組織。學(xué)校和企業(yè)在目標(biāo)、功能、結(jié)構(gòu)等方面是完全不同的，是不能相互替代的。從其發(fā)展歷史和文化傳承來看，學(xué)校久遠(yuǎn)的歷史和文化沉淀遠(yuǎn)超企業(yè)。企業(yè)，尤其現(xiàn)代大多數(shù)企業(yè)，其生命周期相當(dāng)短暫。高職文化建設(shè)全面對(duì)接企業(yè)文化豈不是本末倒置？借鑒企業(yè)文化完善高職文化建設(shè)某方面的缺失是必要的，但不能喪失學(xué)校主體地位。再次是高職文化建設(shè)途徑的片面化。高職文化建設(shè)往往單純理解為校園文化，所以高職院校在建設(shè)高職文化時(shí)注重校園物質(zhì)文化的建設(shè)，著力打造學(xué)校各項(xiàng)硬件設(shè)施；關(guān)注學(xué)生校園文化活動(dòng)，把學(xué)生校園文化活動(dòng)作為高職文化建設(shè)的重點(diǎn)。為了使學(xué)生盡快轉(zhuǎn)換成“職業(yè)人”的角色，應(yīng)從專業(yè)設(shè)置、課程改革、教學(xué)場(chǎng)地布置、教學(xué)過程等全面企業(yè)化；為把學(xué)生培養(yǎng)成高素質(zhì)的人才，而不是單純的高技能型人才，因而要加強(qiáng)學(xué)生的人文素質(zhì)教育，把人文素質(zhì)教育看成高職文化教育的核心。上述種種做法是將高職文化建設(shè)淺表化和簡(jiǎn)單化。一般認(rèn)為，文化包括物質(zhì)文化、制度文化、行為文化和精神文化幾方面。物質(zhì)文化和制度文化建設(shè)較易顯性操作，文化初期建設(shè)也以這兩方面為中心，而行為文化和精神文化較為隱性，但他們則是文化的核心和靈魂。行為文化和精神文化建設(shè)則需要長(zhǎng)期的持之以恒的努力，而高職文化建設(shè)卻忽略了這兩方面的內(nèi)容。

諸上問題是因?yàn)檠芯空呷狈?duì)高職文化建設(shè)的核心即文化精神的探索。精神是文化的靈魂，是文化建設(shè)的導(dǎo)向。缺乏精神，文化建設(shè)就缺乏中心，高職文化建設(shè)內(nèi)容就成為簡(jiǎn)單的拼湊和堆砌；缺乏精神，文化建設(shè)就缺乏方向，高職文化建設(shè)就成為率性而為的行為。所以高職文化建設(shè)的前提是高職大學(xué)精神的探索和提煉。

二、高職大學(xué)精神的探索

關(guān)于大學(xué)精神，學(xué)者們有著眾多的理解和界定。有的學(xué)者認(rèn)為大學(xué)精神是“一所大學(xué)長(zhǎng)期積淀而成的大學(xué)人共同的理想追求、價(jià)值觀念、思維習(xí)慣和行為準(zhǔn)則”［2］。有的學(xué)者認(rèn)為“大學(xué)精神的核心是價(jià)值取向，是大學(xué)的辦學(xué)理念和價(jià)值追求”［3］。不一一例舉。盡管有不同理解，但有一點(diǎn)是共通的，即大學(xué)精神是大學(xué)在長(zhǎng)期辦學(xué)過程中積淀形成的帶有明顯價(jià)值取向的較為穩(wěn)定的精神特質(zhì)。這一精神特質(zhì)導(dǎo)引和規(guī)范著大學(xué)師生的行為，它在本質(zhì)上應(yīng)是大學(xué)文化的核心。通常認(rèn)為大學(xué)精神內(nèi)涵主要包括獨(dú)立精神、自由精神、批判精神、創(chuàng)新精神、人文精神等。自陳寅恪提出“獨(dú)立之精神、自由之思想”后，獨(dú)立與自由精神就成為中國(guó)大學(xué)及知識(shí)分子追求的理想。美國(guó)教育家A·弗萊克斯納曾說過“大學(xué)不是風(fēng)標(biāo)，不能什么流行就迎合什么。大學(xué)必須時(shí)常給社會(huì)一些它需要的東西，而不是社會(huì)所想要的東西。”［4］大學(xué)是知識(shí)聚集、思潮匯集之地，如無批判之精神，怎能提供社會(huì)所需的東西呢？大學(xué)不僅傳承歷史，而且要開拓未來，創(chuàng)新精神是大學(xué)應(yīng)有之意?！洞髮W(xué)》開篇曰：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。這是中國(guó)大學(xué)人文精神的源頭。從古代到近現(xiàn)代，中國(guó)大學(xué)大多恪守這一精神，只是在不同時(shí)期有不同的表述。

這些特征相互聯(lián)系圍繞一個(gè)核心即追求真理展開。德國(guó)教育家、哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾言，“大學(xué)是個(gè)公開追求真理的場(chǎng)所，所有的研究機(jī)會(huì)都要為真理服務(wù)，在大學(xué)里追求真理是人們精神的基本要求，因此，它給大學(xué)帶來了勃勃生機(jī)，是大學(xué)進(jìn)步的條件。”［5］蔡元培也說過：“大學(xué)不是販賣知識(shí)的地方，不是養(yǎng)成資格的地方；大學(xué)是追求精神的地方，是研究學(xué)問的地方?！保?］堅(jiān)持對(duì)科學(xué)真理的不懈追求鑄造了大學(xué)獨(dú)有精神特質(zhì)，使得大學(xué)在歷史傳承中從未中道隕落，也成為人們代代相傳、始終堅(jiān)守的精神。只有不受各種外在力量的束縛，保持相對(duì)獨(dú)立的人格，才能真正自由地追求真理，所以獨(dú)立與自由精神是堅(jiān)持追求真理的前提；在追求真理的道路上，我們需要破除迷思勇于創(chuàng)新才能無限接近真理，所以批判和創(chuàng)新精神是追求真理的有效途徑；在追求真理的道路上，不至于陷入異途，我們需要完善我們的人格，所以人文精神是追求真理的保障。

高職的大學(xué)精神是什么？高職作為高等教育的一部分，上述大學(xué)精神特質(zhì)也應(yīng)是高職院校所遵循的。但是高職作為一種類型的高等教育有其不同于研究型大學(xué)的方面，因而不能簡(jiǎn)單把傳統(tǒng)大學(xué)精神套用在高職院校上。大學(xué)精神是和大學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)和功能相吻合的。傳統(tǒng)大學(xué)，無論是中國(guó)古代還是歐洲中世紀(jì)的大學(xué)都是以人格完善為目標(biāo)，所以大學(xué)精神主要體現(xiàn)為人文精神。自文藝復(fù)興以來，彰顯人性光輝、追求科學(xué)真理成為目標(biāo)，追求真理成為大學(xué)精神核心。高職教育培養(yǎng)目標(biāo)是“培養(yǎng)面向生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要的高素質(zhì)技能型人才”。高職教育指導(dǎo)思想是“以服務(wù)為宗旨、以就業(yè)為導(dǎo)向、走產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的發(fā)展道路”。高職應(yīng)有符合高職教育特點(diǎn)有別于傳統(tǒng)大學(xué)的更為具體的高職大學(xué)精神。筆者認(rèn)為應(yīng)以“追求技術(shù)與服務(wù)卓越”為核心構(gòu)建高職大學(xué)精神?！白非笞吭健笔窃谧非笾琳嬷辽浦撩赖木辰缰姓宫F(xiàn)的一種精神。“追求卓越”是追求真理精神在高職教育的具體體現(xiàn)，技術(shù)與服務(wù)是高職教育的本質(zhì)要求。兩者結(jié)合展現(xiàn)了高職教育的追求價(jià)值。圍繞這一核心，高職大學(xué)精神內(nèi)涵可體現(xiàn)在以下幾方面：一是實(shí)踐精神。高職教育培養(yǎng)一線的技能型人才，實(shí)踐能力是學(xué)生必備的技能。高職教育要堅(jiān)持“做中學(xué)，學(xué)中做”的教學(xué)方法，堅(jiān)持“工學(xué)結(jié)合、校企合作、頂崗實(shí)習(xí)”的人才培養(yǎng)模式，突出實(shí)踐精神是高職教育必然的要求。二是服務(wù)精神。高職教育服務(wù)于大眾、服務(wù)于社會(huì)、服務(wù)于地方經(jīng)濟(jì)，服務(wù)是高職教育的主要功能。高職教育應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生服務(wù)理念、服務(wù)意識(shí)、服務(wù)規(guī)范及職業(yè)道德。三是技術(shù)創(chuàng)新精神。技術(shù)是高職教育立身之本，技術(shù)創(chuàng)新是高職教育持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力所在，是高職學(xué)生高素質(zhì)的根本體現(xiàn)。這幾方面內(nèi)容圍繞“追求技術(shù)與服務(wù)卓越”核心構(gòu)成高職大學(xué)精神統(tǒng)一的整體。

三、大學(xué)精神引領(lǐng)高職文化建設(shè)

缺乏大學(xué)精神的高職文化建設(shè)猶如散亂的珍珠，而不是賞心悅目的珍珠項(xiàng)鏈，無法展現(xiàn)它的美麗和價(jià)值。筆者認(rèn)為高職文化建設(shè)應(yīng)圍繞實(shí)踐、服務(wù)、創(chuàng)新等精神展開，高職共性文化應(yīng)包括實(shí)踐文化、服務(wù)文化和創(chuàng)新文化。首先是實(shí)踐文化建設(shè)。大多研究者認(rèn)為企業(yè)文化是高職文化的組成部分，這種觀點(diǎn)值得商榷。企業(yè)文化和實(shí)踐文化的交集在于實(shí)踐，也即高職教育強(qiáng)調(diào)的“做”的能力。但學(xué)校實(shí)踐不僅限于企業(yè)實(shí)踐，還包括社會(huì)實(shí)踐、團(tuán)體活動(dòng)等內(nèi)容，貫穿于教學(xué)活動(dòng)、學(xué)生管理、學(xué)生就業(yè)和創(chuàng)業(yè)等過程中，所以建設(shè)實(shí)踐文化更能體現(xiàn)高職教育的必然要求。其次是服務(wù)文化建設(shè)。大多研究者認(rèn)為職業(yè)文化是高職文化的基本形態(tài)，這種觀點(diǎn)也值得商榷。職業(yè)文化是人們?cè)诼殬I(yè)活動(dòng)中逐步形成的一種文化，它體現(xiàn)在對(duì)職業(yè)規(guī)范、職業(yè)道德、職業(yè)理念以及職業(yè)禮儀的認(rèn)同和遵守。學(xué)生的活動(dòng)場(chǎng)所是學(xué)校，其使命是學(xué)習(xí)能促其全面發(fā)展的各類知識(shí)和技能，兩者是有差別的。為了使學(xué)生能盡快向“職業(yè)人”身份轉(zhuǎn)化，學(xué)?？蛇m當(dāng)將職業(yè)文化引入校園，但不能替代學(xué)校文化。從職業(yè)教育的內(nèi)容上看，職業(yè)教育并不是教授學(xué)生具體職業(yè)，而是教授學(xué)生將來可能從事某種職業(yè)所需的技能和服務(wù)，所以職業(yè)教育文化更為準(zhǔn)確的來說是技術(shù)文化和服務(wù)文化。職業(yè)教育為人詬病之一就是注重培養(yǎng)學(xué)生技能而忽視學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)。職業(yè)素養(yǎng)這種內(nèi)化于心的品質(zhì)不是通過課堂灌輸和說教可以獲得的，而是在一定的文化氛圍下潛移默化逐步習(xí)得。社會(huì)服務(wù)是高職教育基本功能之一，我們應(yīng)構(gòu)建與之相符的服務(wù)文化。當(dāng)高職院校真正把為社會(huì)服務(wù)作為自己內(nèi)在要求，高職教師真正有服務(wù)社會(huì)、服務(wù)學(xué)生、服務(wù)大眾意識(shí)，真正做到崇德敬業(yè)時(shí)，學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)問題自然會(huì)迎刃而解。高等職業(yè)教育不能像中等職業(yè)教育那樣僅是為企業(yè)輸送合格的勞動(dòng)力，也不應(yīng)是職前的培訓(xùn)場(chǎng)所。高職教育應(yīng)體現(xiàn)其“高”的特性，這個(gè)“高”的特性理應(yīng)是技術(shù)創(chuàng)新。高職院校在與企業(yè)合作、向企業(yè)學(xué)習(xí)的過程中應(yīng)有所突破和提升，形成自己的特有的技術(shù)創(chuàng)新文化氛圍，以技術(shù)創(chuàng)新作為高職院校教師的學(xué)術(shù)研究方向，以技術(shù)創(chuàng)新作為高職教育目標(biāo)培養(yǎng)學(xué)生技術(shù)創(chuàng)新能力，最終形成自己的技術(shù)文化優(yōu)勢(shì)，展現(xiàn)高職教育特色，真正吸引更多社會(huì)力量自愿參與高等職業(yè)教育。

高職文化建設(shè)是一個(gè)內(nèi)容多樣、層次豐富的體系。就層次來論，筆者將高職文化分為普遍、共性、個(gè)性三個(gè)層次。共性文化是指高職作為一種類型教育所共有的文化特性。個(gè)性文化是指高職院校作為單獨(dú)個(gè)體所具有的文化特性。每一個(gè)高職院?？筛鶕?jù)自己所在的地域、所處的行業(yè)、自己發(fā)展歷程構(gòu)建自己的地域文化、行業(yè)文化及校史文化。普遍文化是指高職作為高等教育的一部分，應(yīng)具備大學(xué)共有的文化特性，如社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行、傳統(tǒng)文化的教育等。一個(gè)符合高職教育特點(diǎn)合理的高職文化體系建設(shè)對(duì)現(xiàn)階段高職內(nèi)涵建設(shè)無疑有著重要的促進(jìn)作用。

［1］鄭炳章，秦晉．高校校園文化的構(gòu)成要素［J］．石家莊經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（2）：45-47.

［2］胡顯章.推進(jìn)大學(xué)文化建設(shè)的幾點(diǎn)思考［J］．中國(guó)高等教育，2010（18）：103-14.

［3］儲(chǔ)朝暉.中國(guó)大學(xué)精神的歷史與省思［M］．太原：山西教育出版社，2006：69.

［4］（美）亞伯拉罕·弗萊克斯納.現(xiàn)代大學(xué)論——美英德大學(xué)研究［M］．徐輝，等譯，杭州：浙江教育出版社，2001：3．

［5］（德）雅斯貝爾斯.什么是教育［M］.鄒進(jìn)譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1991：57．

［6］中國(guó)蔡元培研究會(huì)編.蔡元培全集：第3卷［M］．杭州：浙江教育出版社，1997：382．

責(zé)任編輯 韓云鵬

崔玉?。?973-），男，江蘇鹽城人，江蘇經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，研究方向?yàn)榻逃吲c法規(guī)；顧坤華（1957-），男，江蘇揚(yáng)州人，江蘇經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院高職研究所所長(zhǎng)，研究員，研究方向?yàn)榻逃吲c法規(guī)。

江蘇省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2011年度重點(diǎn)課題“基于高等職業(yè)教育改革發(fā)展的‘江蘇模式’研究”（編號(hào)：B-a/2011/03/011），主持人：顧坤華。

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1001－7518（2015）14-0026-03