國外科馬克·麥卡錫研究述評(píng)

徐舒儀

(蘇州大學(xué) 外國語學(xué)院，江蘇 蘇州 215006)

國外科馬克·麥卡錫研究述評(píng)

徐舒儀

(蘇州大學(xué) 外國語學(xué)院，江蘇 蘇州 215006)

科馬克·麥卡錫是當(dāng)代美國文壇翹楚。從20世紀(jì)80年代至今，這位作家受到了評(píng)論界的持續(xù)關(guān)注，研究者主要圍繞神話、生態(tài)、宗教、暴力與人性這四個(gè)方面的主題，對(duì)其作品展開研究。近30年來歐美學(xué)界對(duì)麥卡錫研究碩果累累，同時(shí)呈現(xiàn)出兩大特征。梳理國外麥卡錫研究成果有助于促進(jìn)我國學(xué)界相關(guān)研究的發(fā)展。

科馬克·麥卡錫；主題研究；互文性研究

科馬克·麥卡錫(Cormac McCarthy,1933—)是美國當(dāng)代文壇翹楚，是富有聲望的小說家和劇作家。文學(xué)評(píng)論家哈羅德·布魯姆(Harold Bloom)把他和托馬斯·品欽、唐·德里羅和菲利普·羅斯一起，列為當(dāng)代美國最重要的四大小說家。麥卡錫是一位多產(chǎn)作家，迄今為止共創(chuàng)作了十部小說，同時(shí)還著有戲劇和電影劇本。他同時(shí)也是各大文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)的寵兒。他的《天下駿馬》(AllthePrettyHorses,1992)同時(shí)榮獲1992年“美國國家圖書獎(jiǎng)”和“美國評(píng)論界圖書獎(jiǎng)”兩大獎(jiǎng)項(xiàng)。他的小說《路》(TheRoad，2007)獲得當(dāng)年的“普利策文學(xué)獎(jiǎng)”。歐美學(xué)界對(duì)麥卡錫作品的主題研究主要從神話、生態(tài)、宗教、暴力與人性這四個(gè)方面入手。本文也將圍繞上述幾點(diǎn)對(duì)國外麥卡錫研究進(jìn)行總結(jié)，并歸納出其研究的總體特征，以期為我國學(xué)界的麥卡錫研究提供借鑒。

一、科馬克·麥卡錫生平研究

麥卡錫的小說屬于哪個(gè)派別一直以來備受關(guān)注和爭議。早在1996年,唐娜·菲利普斯(Dana Philips)就指出,“那些認(rèn)定麥卡錫是南方作家的學(xué)者，總是試圖從他的小說中尋找救贖、哥特等南方小說的元素”[1]435，并認(rèn)為其小說中帶有明顯的?？思{和奧康納的風(fēng)格。而更多的研究者認(rèn)為他的小說帶有明顯的西部風(fēng)格，并關(guān)注一些全人類共同關(guān)注的主題。這兩種觀點(diǎn)都各有理據(jù)。菲利普斯的論文發(fā)表之后，麥卡錫又陸續(xù)出版了三部小說。所以，總的來說，麥卡錫的小說創(chuàng)作可以粗略地分為三個(gè)階段。第一階段為“南方小說”階段。田納西州是麥卡錫的故鄉(xiāng)。受到故鄉(xiāng)南方文學(xué)的影響，從1965年到1979年間，麥卡錫共創(chuàng)作了四部小說，分別是《看果園的人》(TheOrchardKeeper,1965)、《外部黑暗》(OuterDark,1968)、《上帝之子》(ChildofGod,1973)和半自傳體小說《薩特里》(Suttree,1979)。這一時(shí)期的創(chuàng)作以田納西州的阿巴拉契亞山山鄉(xiāng)(Appalachian Mountains)為背景，小說帶有濃重的地方色彩，題材驚悚，語言晦澀難懂。由于作家本人不愿意為自己的作品做宣傳，同時(shí)在以?？思{為代表的南方文學(xué)創(chuàng)作已趨于成熟的背景下，麥卡錫的作品并沒有激起太大的水花。從20世紀(jì)80年代起，作家把視線轉(zhuǎn)移到了美國西南部邊境，以邊境題材為對(duì)象展開第二階段的創(chuàng)作。以《血色子午線》(BloodMeridianorTheEveningRednessintheWest,1985)為開端，麥卡錫又創(chuàng)作了“邊境三部曲”，包括《天下駿馬》《穿越》(TheCrossing,1994)和《平原上的城市》(CitiesofthePlain,1998)。隨著“邊境三部曲”在美國受到熱捧，麥卡錫一舉奠定了自己文壇大家的地位。他的西部小說對(duì)傳統(tǒng)的美國西部小說既有繼承又有突破。傳統(tǒng)的西部小說到了第二次世界大戰(zhàn)之后，題材幾乎被挖掘殆盡，急需轉(zhuǎn)型。而此時(shí)，麥卡錫創(chuàng)作所展現(xiàn)的全新的寫作面貌，為西部小說增添了生命力，獲得了來自評(píng)論界和讀者的高度贊揚(yáng)。他的《天下駿馬》因此而獲得“美國國家圖書獎(jiǎng)”和“美國評(píng)論界圖書獎(jiǎng)”。2005年，麥卡錫再次以美國西部邊境為背景，創(chuàng)作了小說《老無所依》(NoCountryforOldMen)。2007年出版的小說《路》是他創(chuàng)作的另一次成功轉(zhuǎn)型，該小說屬于創(chuàng)作的第三階段，即“后啟示錄小說”階段。雖然《路》沒有直接描寫“911事件”，但是研究者普遍認(rèn)為該小說體現(xiàn)了人們?cè)诮?jīng)歷“911事件”之后的恐懼心理和對(duì)未來的擔(dān)憂。

雖然麥卡錫的小說受到讀者和評(píng)論家們的熱捧，但是他本人卻非常低調(diào)，是一位名副其實(shí)的“隱士”。在他成名之后，公眾對(duì)他的身世、三段婚姻和創(chuàng)作動(dòng)機(jī)等充滿興趣，迫不及待地想要去了解。但一直以來，麥卡錫總是非常注重保護(hù)自己的隱私，幾乎不在任何公眾場合出現(xiàn)，埋頭于寫作當(dāng)中，僅有的幾次采訪也只是配合由其小說改編的電影的上映宣傳。真實(shí)的麥卡錫是神秘而難以捉摸的，但是讀者眼中的麥卡錫卻是立體而豐滿的。每一個(gè)研究者都試圖通過他的小說去推測麥卡錫寫作的意圖和他本人的人生觀和價(jià)值觀。正如“一千個(gè)讀者心中有一千個(gè)哈姆雷特”，不同的研究者眼中的麥卡錫千變?nèi)f化。真實(shí)與虛構(gòu)的麥卡錫之間的反差魅力，正是這位有著嚴(yán)肅文學(xué)抱負(fù)的作家成為評(píng)論界寵兒的原因。1995年，麥卡錫研究協(xié)會(huì)(The Cormac McCarthy Society)在美國成立，是美國文學(xué)協(xié)會(huì)(American Literature Association)下屬并唯一承認(rèn)的麥卡錫研究會(huì)。協(xié)會(huì)的官網(wǎng)上這樣寫道：“本研究協(xié)會(huì)尊重麥卡錫對(duì)個(gè)人隱私的保護(hù)。麥卡錫研究協(xié)會(huì)是獨(dú)立的、以研究麥卡錫作品為主要目的的會(huì)員制俱樂部，我們不在任何形式上代表作者本人。”麥卡錫本人埋頭創(chuàng)作，對(duì)創(chuàng)作的作品和創(chuàng)作理念不發(fā)表任何看法或解釋。這對(duì)于麥卡錫研究者來說，是機(jī)遇亦是挑戰(zhàn)。畢竟任何的觀點(diǎn)或者研究成果都無法得到來自作者本人的肯定或者否定。這在一定程度上加大了研究的難度，但是也拓寬了其研究的空間。

二、科馬克·麥卡錫作品的主題研究

歐美文學(xué)批評(píng)界對(duì)科馬克·麥卡錫的小說、劇本創(chuàng)作的研究起步較早，開始于20世紀(jì)80年代。1988年，在麥卡錫尚未出版“邊境三部曲”時(shí)，維里恩·貝爾(Vereen Bell)就出版了研究專著《科馬克·麥卡錫的成就》[2]，成為最早的麥卡錫研究者。在此之后，眾多文學(xué)評(píng)論家從不同的角度、多個(gè)層面對(duì)其作品展開了研究。麥卡錫研究協(xié)會(huì)定期在世界各地召開麥卡錫研究主題研討會(huì),協(xié)會(huì)的一系列措施擴(kuò)大了麥卡錫及其作品的影響力，為麥卡錫研究走向繁榮提供了重要保障。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，對(duì)麥卡錫的研究專著有三十多部，同時(shí)還有大量論文集整理出版。我們可以從多個(gè)主題出發(fā)解讀麥卡錫的作品，但總的來說，對(duì)其小說的主題研究主要從以下四個(gè)方面展開：麥卡錫小說的神話主題研究、生態(tài)主題研究、宗教主題研究以及暴力與人性主題研究。

(一)神話主題研究

麥卡錫小說之神話建構(gòu)與解構(gòu)的研究一直是評(píng)論界關(guān)注的焦點(diǎn)。相關(guān)專著共有三部，分別是約翰·肯特(John Cant)的《科馬克·麥卡錫和美國例外主義神話》[3]，威廉·布蘭農(nóng)(William Brannon)的博士論文《引禍上身：科馬克·麥卡錫西部小說中的類型、神話和意識(shí)形態(tài)研究》[4]和安東尼·哈里森(Antony Harrison)的博士論文《創(chuàng)傷和科馬克·麥卡錫西部小說中的舊西部神話》[5]。從專著出版的年份上不難看出，神話主題是近年來的研究熱門。其中，肯特的專著分為三個(gè)部分，共十六個(gè)章節(jié)，以每一章節(jié)分析一本作品的方式撰寫，較為系統(tǒng)地分析了該作家?guī)缀跛凶髌分猩婕暗拿绹裨捈懊览麍?jiān)民族性主題的內(nèi)容。肯特認(rèn)為麥卡錫成功地描繪了現(xiàn)實(shí)的當(dāng)代美國。許多美國人認(rèn)定美國擁有的物質(zhì)財(cái)富處于世界前列，是當(dāng)之無愧的世界霸主，但是民眾卻缺乏與之相匹配的精神財(cái)富或者說道德信仰。美國人和小說中的人物一樣，選擇相信美利堅(jiān)例外主義，篤信一些荒誕不經(jīng)的國家神話，但其實(shí)內(nèi)心脆弱不堪，固步自封，反而要依靠施暴橫行于世，以獲得安慰。他們唯一的信仰是那些騙人的、受到了曲解的傳說和神話，而這一切都是造成人物悲劇的源頭。布蘭農(nóng)著重研究了他的四部西部小說中顯著的敘事特征，并同時(shí)解構(gòu)了西部神話。他首先定義了“西部文學(xué)”這個(gè)文學(xué)樣式，然后指出，麥卡錫巧妙地把西部小說敘述技巧和西部特有的神話、典故和文化結(jié)合到小說中，證明了西部小說旺盛的生命力。哈里森的博士論文則巧妙結(jié)合了當(dāng)代創(chuàng)傷理論和美國西部神話。通過對(duì)作家五本小說的文本細(xì)讀，哈里森認(rèn)為，美國舊西部神話和當(dāng)代創(chuàng)傷理論之間具有相關(guān)性，并且這個(gè)獨(dú)特的視角可以用于解讀小說中不斷出現(xiàn)的、反復(fù)循環(huán)的失落、挫敗的主題。在麥卡錫建構(gòu)的英雄敘事的西部神話模型中，主人公的冒險(xiǎn)永遠(yuǎn)以失敗告終，幻想中的神話一一破滅。當(dāng)然，作家從不簡單地描述神話破滅或者幻滅的過程，而是通過創(chuàng)傷描寫，強(qiáng)調(diào)了神話的破滅是由主人公對(duì)過往的失落引起的，而這些失落感還將投射到未來，使神話得以延續(xù)。但是，神話對(duì)未來世界的投射也最終將以失敗告終。綜上，哈里森向讀者呈現(xiàn)了麥卡錫借用神話的創(chuàng)傷模型來告訴讀者：在牛仔文化日漸沒落的今天，小說中的美國人仍一直追逐神話體驗(yàn)，卻一直深陷創(chuàng)傷的循環(huán)中無法走出來。同時(shí)，人們運(yùn)用無窮無盡的暴力、危機(jī)和折磨重新構(gòu)建創(chuàng)傷性神話。除了以上三部專著之外，還有不少相關(guān)的期刊論文分別從帝國主義的殖民意識(shí)、意識(shí)形態(tài)的破產(chǎn)、新歷史主義等角度入手研究神話相關(guān)的主題。

(二)生態(tài)主題研究

麥卡錫小說中的場景多為美國西南部地區(qū)，那里自然風(fēng)光秀麗，小說中也不乏大量與自然風(fēng)光、環(huán)境和動(dòng)物有關(guān)的描寫。所以從生態(tài)批評(píng)的角度分析其作品中人與自然關(guān)系的研究一直頗多，僅研究專著就有兩部。首先，格奧爾格·吉耶曼(George Guillemin)的《科馬克·麥卡錫的田園視域》[6]論述了麥卡錫生態(tài)田園視域的幾個(gè)變化階段：從《看果園的人》中的傳統(tǒng)田園主義到《上帝之子》中的荒野回歸，從《外部黑暗》中的反田園書寫到《血色子午線》的消極生物中心論，最后再到“邊境三部曲”的生態(tài)田園主義。以上所有小說的基調(diào)都是憂郁而令人惆悵的，都具有寓言性，并含有田園主題。麥卡錫以生態(tài)田園美學(xué)為創(chuàng)作的總原則，小說中反復(fù)出現(xiàn)的田園主義意象使其成為美國田園文學(xué)史中不可或缺的作家。其次，沃利斯·桑伯恩三世(Wallis Sanborn III)[7]專注研究麥卡錫小說中的動(dòng)物(包括家養(yǎng)動(dòng)物和野生動(dòng)物)，以及它們與人類之間的關(guān)系。小說中的貓類、犬類和馬類動(dòng)物被認(rèn)為是生物中心論所指的工具；而豬的出現(xiàn)則暗指人類的死亡；有關(guān)鳥類、蝙蝠和狼群的描寫則象征著人對(duì)于動(dòng)物和自然世界的征服欲。其他有關(guān)生態(tài)主題的期刊代表作包括約翰·格拉默(John Grammer)[8]和提姆·愛德華茲(Tim Edwards)[9]等的研究。

(三)宗教主題研究

麥卡錫的小說是否具有宗教色彩一直備受關(guān)注和爭議。有些評(píng)論家認(rèn)為麥卡錫的小說涉及大量神學(xué)、宗教和與圣經(jīng)有關(guān)的典故及描寫。而那些對(duì)此持反對(duì)意見的人則聲稱麥卡錫的作品中充斥著大量的虛無主義元素，這意味著他作品的創(chuàng)作目的從來都不是為了傳達(dá)任何的宗教理念。曼紐爾·布隆卡諾(Manuel Broncano)的專著[10]對(duì)虛無主義的觀點(diǎn)進(jìn)行了強(qiáng)有力的反駁。他指出：從麥卡錫的創(chuàng)作軌跡可以看出，作家在三個(gè)階段的創(chuàng)作中，有關(guān)宗教主題的描寫越來越多，并在后期創(chuàng)作中達(dá)到頂峰。麥卡錫試圖在小說中用圣經(jīng)語言和修辭來構(gòu)建一種“虛構(gòu)的”想象中的美國西南部風(fēng)情。布隆卡諾認(rèn)為：《血色子午線》代表著《創(chuàng)世紀(jì)》；“邊境三部曲”即為《福音書》；而《老無所依》是《啟示錄》；最近一部問世的小說《路》則是后啟示錄小說，講述人類文明結(jié)束的世界末日時(shí)發(fā)生的故事，但同時(shí)世界末日也標(biāo)志著新的起點(diǎn)和輪回。一言以蔽之，麥卡錫小說中的虛構(gòu)敘事是以圣經(jīng)舊約中的摩西五經(jīng)為藍(lán)本的。布隆卡諾把麥卡錫各個(gè)階段創(chuàng)作的小說放在一起，作為一個(gè)整體的藝術(shù)創(chuàng)作來看待，頗具原創(chuàng)性。哈佛大學(xué)神學(xué)院馬修·波茨(Matthew Potts)的博士論文《弱而痛的優(yōu)雅：科馬克·麥卡錫小說中的故事、行為和圣典》[11]則從細(xì)微處入手，關(guān)注小說中的圣禮，尤其是圣餐的意象研究。波茨指出，雖然形而上學(xué)理論幾近崩塌，但麥卡錫仍然試圖通過一些宗教的意象建立道德體系。麥卡錫雖然只是小說家，不是神學(xué)家，但是他在小說中通過對(duì)神學(xué)傳統(tǒng)的描寫，旨在告訴世人，在這個(gè)到處籠罩著死亡陰影的世界里什么才是“善”。

(四)暴力與人性主題研究

麥卡錫的所有小說都充斥著大量關(guān)于暴力的描寫。例如，在《血色子午線》中，獵殺印第安人、屠村、弒嬰甚至是剝頭皮的場景比比皆是，讀來令人備感壓抑且毛骨悚然。暴力主題毫無意外地成為對(duì)麥卡錫研究的焦點(diǎn)。不管研究者從哪個(gè)角度展開研究，都要涉及暴力問題。同時(shí)，因?yàn)樗翢o節(jié)制的暴力描寫，關(guān)于他的作品是否具有道德價(jià)值取向也一直是評(píng)論界爭論不休的話題。丹尼爾·韋斯(Daniel Weiss)的博士論文《科馬克·麥卡錫、暴力和美國傳統(tǒng)》[12]以暴力為主線探討了麥卡錫不同階段的三類小說中個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系，三類小說分別為后現(xiàn)代小說、現(xiàn)代小說和具有19世紀(jì)風(fēng)格的西部小說。韋斯認(rèn)為暴力是不可或缺的，是無法忽視的，是美利堅(jiān)民族性的重要組成部分。雖然傳統(tǒng)的美國大自然總給人以希望、寧靜和“烏托邦式”的理想情懷，但麥卡錫筆下的景色總帶有暴力的色彩，并反映了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的暴力。漢娜·博格特-馬塞爾(Hanna Boguta-Marchel)的專著《邪惡的、被注定的、圣經(jīng)的：科馬克·麥卡錫小說中的潛在形而上學(xué)》[13]則著重研究人性中惡的本質(zhì)屬性，聚焦惡與暴力、欲望之間的關(guān)系。博格特-馬塞爾研究了小說中的暴力現(xiàn)象，認(rèn)為暴力是一種可視化的惡，是人類和所有動(dòng)物為了生存和保全自我而作出的選擇，是存在于人的潛意識(shí)中的一種原始的本能。另外，凱文·斯塔德特(Kelvin Stadt)的博士論文《鮮血與真理：莫里森、麥卡錫和帕拉尼克小說中的暴力與后現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論》[14]中的一個(gè)章節(jié)專門探討了麥卡錫小說中荒誕暴力①與后現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論之間的關(guān)系。斯塔德特認(rèn)為，麥卡錫的創(chuàng)作受到后現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論的影響，小說中傳統(tǒng)的身份、地位和道德倫理的秩序遭到質(zhì)疑。而作家筆下飽受暴力之苦的社會(huì)邊緣人在受到各種創(chuàng)傷后，對(duì)所謂的真理、社會(huì)價(jià)值觀和自我的解構(gòu)，也是斯塔德特所關(guān)注的焦點(diǎn)。有關(guān)暴力的書寫已經(jīng)成為當(dāng)代美國文學(xué)中常見的主題，而研究者從此坐標(biāo)點(diǎn)出發(fā)，對(duì)人性進(jìn)行的解讀和追問，具有普世價(jià)值。

三、國外對(duì)科馬克·麥卡錫研究的特征

除了對(duì)麥卡錫作品進(jìn)行主題研究之外，對(duì)作品內(nèi)在的藝術(shù)特色、敘述方式的研究也有不少，這體現(xiàn)了作家作品的內(nèi)在魅力。雖然身處后現(xiàn)代文學(xué)的風(fēng)潮中，麥卡錫的小說卻一貫地使用第三人稱的敘事方式，多使用對(duì)話或獨(dú)白，極少使用第一人稱，對(duì)人物心理刻畫的缺失備受學(xué)界爭議。貝勒大學(xué)莉迪亞·庫珀(Lydia Cooper)的專著《科馬克·麥卡錫的英雄們：麥卡錫小說中的敘事視角和道德》[15]對(duì)此提出了不同意見。庫珀著重關(guān)注麥卡錫小說中的敘述視角，以及敘述視角和道德主題之間的關(guān)系。雖然麥卡錫的小說一直被認(rèn)為缺少喬伊斯式的心理描寫，但是作家并沒有完全放棄這種寫作手法。小說中偶爾出現(xiàn)的視角轉(zhuǎn)換——例如從第三人稱視角到第一人稱視角的轉(zhuǎn)換等——常常能夠表現(xiàn)小說中一些角色的價(jià)值觀和倫理道德觀念。庫珀認(rèn)為，把敘述視角的轉(zhuǎn)換和道德主體聯(lián)系在一起，旨在表現(xiàn)小說人物對(duì)人生、社會(huì)和正義的追求。麥卡錫小說中所表達(dá)的世界觀無法一概而論，因?yàn)橐恍┫嚆５挠^點(diǎn)總是通過對(duì)話雙方共同來表達(dá)。同樣研究麥卡錫小說藝術(shù)形式的還有克里斯丁·科利爾(Christine Chollier)的《科馬克·麥卡錫邊境三部曲中的對(duì)話想象》[16]。該論文借用巴赫金的對(duì)話理論，解讀了作家在作品中的寫作技巧，認(rèn)為麥卡錫巧妙地融合了各種聲音，用符號(hào)構(gòu)建了夢幻般的現(xiàn)實(shí)。

除了以上論著之外，還有一些論著以作品為章節(jié)，按小說或者戲劇的寫作順序分章做系統(tǒng)研究。此類論著包括克里斯托弗·威爾斯(Christopher Walsh)的《跟著太陽：在科馬克·麥卡錫南方小說中漫步》[17]和彼得·尤瑟夫(Peter Josyph)的《科馬克·麥卡錫閱讀歷險(xiǎn)記》[18]。另外，麥卡錫研究協(xié)會(huì)定期出版《麥卡錫研究論叢》(TheCormacMcCarthyJournal),從協(xié)會(huì)會(huì)員撰寫的論文中選取高質(zhì)量的文章整理發(fā)刊，至2013年已經(jīng)出版了14期。耶魯大學(xué)的哈羅德·布魯姆的《布魯姆的現(xiàn)代批評(píng)論叢》(Bloom’sModernCriticalViews)中就包括了《科馬克·麥卡錫評(píng)論集》[19]，收錄了十篇對(duì)麥卡錫的評(píng)論文章，布魯姆本人親自撰寫前言。無獨(dú)有偶，劍橋大學(xué)出版社在2013年也推出《劍橋文學(xué)指南：科馬克·麥卡錫》[20]?？傊?，國外麥卡錫研究碩果累累，以強(qiáng)勢姿態(tài)在評(píng)論界占據(jù)著一席之地，其研究呈現(xiàn)出以下兩個(gè)特征。

首先，研究中存在許多相悖的論點(diǎn)，爭鳴不斷。具體表現(xiàn)為：其一，對(duì)于前文提到的麥卡錫到底屬于哪個(gè)派別(是南方作家還是西部作家)以及他的小說自身流派的模糊性②，研究者們爭論不休。其二，研究者對(duì)其作品是否帶有虛無主義傾向、道德內(nèi)涵或是宗教內(nèi)涵的辯論持續(xù)不斷。如貝爾在《科馬克·麥卡錫的成就》中斷定麥卡錫是虛無主義的作家，認(rèn)為其小說中的角色是沒有內(nèi)涵和思想的，而此觀點(diǎn)受到后來評(píng)論家的反駁。《血色子午線》的中文譯者馮偉在譯序中指出：“文學(xué)作品偉大與否，其中一條重要標(biāo)準(zhǔn)也正是其內(nèi)涵的不確定性和多義性。”[21]2-3總之，麥卡錫小說中說不盡的矛盾和生生不息的解讀可能性，恰恰證明了其作品的豐富內(nèi)涵和經(jīng)典性。

其次，作品的互文性研究蓬勃興起，這與麥卡錫受前人作家的影響而寫作的事實(shí)分不開。研讀麥卡錫的作品，不難發(fā)現(xiàn)其中有許多前人的影子。其中，南方作家威廉·?？思{和芙蘭納莉·奧康納(Flannery O’ Connor)對(duì)麥卡錫的影響最大。當(dāng)然更多的研究者指出，雖然麥卡錫的作品讀起來讓人有一種“似是故人來”的感覺，但是他仍是一個(gè)極富個(gè)人特色的一流的當(dāng)代作家。理查德·伍德沃德(Richard Woodward)認(rèn)為麥卡錫的寫作風(fēng)格和主題都是獨(dú)一無二的。他在《科馬克·麥卡錫的邪惡小說》中評(píng)論說：“在當(dāng)代美國文學(xué)中，并沒有任何作家哪怕是有一點(diǎn)點(diǎn)和麥卡錫相類似?！盵22]而他塑造的人物形象，例如《血色子午線》中的霍爾頓法官、《白鯨記》中的亞哈、《了不起的蓋茨比》中的尼克·卡羅威等，是文學(xué)殿堂中不可忽略的、深入人心的經(jīng)典形象。尼古拉斯·蒙克(Nocholas Monk)主編的評(píng)論集《邊境與穿越：科馬克·麥卡錫作品中的文本互文性和學(xué)科交叉性研究》[23]收錄了十二篇研究麥卡錫作品與其他文學(xué)作品或者文化歷史之間的關(guān)聯(lián)淵源的文章?；ノ男匝芯亢涂鐚W(xué)科研究突出強(qiáng)調(diào)了麥卡錫作品文本與其他文學(xué)作品甚至是電影作品之間在內(nèi)容和形式上的關(guān)系和相互作用。該研究將麥卡錫作品置于廣闊的文學(xué)背景，甚至是哲學(xué)、文化背景中加以審視，富有創(chuàng)新性和開闊的研究視野。

麥卡錫研究從無到有，從小眾到主流，其外延不斷得到拓寬，逐步走向成熟。小說的主題研究經(jīng)久不衰的同時(shí)，其解讀已不再僅僅拘泥于文本研究，而是被放置在更廣闊的文化研究當(dāng)中。麥卡錫研究熱與美國文學(xué)中的西部情結(jié)是分不開的。美國西部或者說西南部地區(qū)，一直以來被認(rèn)為是美國最后的“伊甸園”?！短煜买E馬》等西部小說的熱銷從一定程度上表明了人們對(duì)于西部的幻想和熱愛。雖然國外麥卡錫研究的成績斐然，但仍有很大的創(chuàng)新空間，如結(jié)合空間理論、后殖民理論等進(jìn)行研究，或從作家和西南部文學(xué)的關(guān)系等方面來解讀。相對(duì)于歐美的研究，我國的麥卡錫研究比較滯后。筆者期待更多的專家學(xué)者能夠加入到此研究中，以此為契機(jī)，更加全面地了解20世紀(jì)以來美國文學(xué)，尤其是美國西南部文學(xué)的發(fā)展。

注釋：

①荒誕暴力(grotesque violence)：特指小說中的主人公對(duì)陌生人、朋友、親人，甚至是對(duì)自己實(shí)施的暴力行為。

②包括對(duì)他的作品屬于現(xiàn)代小說還是后現(xiàn)代小說，他的一些西部小說屬于傳統(tǒng)西部小說還是新西部小說，或是反西部小說與修正派西部小說的爭論。

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LiteratureReviewofCormacMcCarthy’sStudiesAbroad

XUShuyi

(SchoolofForeignLanguages,SoochowUniversity,Suzhou215006,China)

Cormac McCarthy is a prominent contemporary American writer. This paper seeks to examine four major aspects of McCarthy study,namely,mythical theme,ecological theme,religious theme as well as violence and humanity. An overview of Cormac McCarthy’s studies abroad is beneficial for domestic researchers to grasp the general research trend and helps promote McCarthy’s study in China.

Cormac McCarthy;theme study;intertextual study

I106.4

A

2095-2074(2015)05-0095-06

2015-08-21

江蘇省普通高校研究生科研創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目(KYLX15_1274)

徐舒儀(1988-)，女，浙江杭州人，蘇州大學(xué)外國語學(xué)院英語語言文學(xué)專業(yè)2014級(jí)博士研究生。