黔北俗語的包容與超越

吳德盛

（遵義師范學(xué)院人文與傳媒學(xué)院，貴州 遵義 563002）

黔北俗語的包容與超越

吳德盛

（遵義師范學(xué)院人文與傳媒學(xué)院，貴州 遵義 563002）

黔北俗語數(shù)量大，品種多，層次和內(nèi)容非常豐富，它們充分表現(xiàn)出黔北民間對各種關(guān)系諸如社會關(guān)系、人際關(guān)系和文化關(guān)系復(fù)雜多面的認(rèn)識。黔北是一方四匯之地，四方移民及其風(fēng)俗，通過其對立矛盾俗語的聯(lián)結(jié)、濟(jì)泄、轉(zhuǎn)化、融合，最終完成其艱難的超越。

黔北;民俗;超越;語言

黔北，貴州的北部，指遵義市下轄14個縣級行政區(qū)（3區(qū)、9縣、2市），方言區(qū)化的范圍則要大很多，主要包括遵義市所轄縣市區(qū)方言和黔東北銅仁黔西北畢節(jié)的部分縣市。由于歷史、地理、文化的原因，貴州省烏江兩岸的風(fēng)俗習(xí)慣大為迥異。烏江以北的黔北是歷代中原統(tǒng)治者治理貴州的緩沖地帶，是仡佬族居住時間最長、受各民族相互影響最大的地區(qū)，其儺戲?qū)儆凇稗r(nóng)民戲劇”，黔北儺戲中的世俗意義值得研究（庹修明，2008）。神奇的夜郎敬人謙己文化，“燒酒怕肥肉”“無酒不成席”“無酒不成儀”“淺茶滿酒”“多勸少食”的酒茶文化，恪守中庸之道的沙灘文化和震驚世界的紅色文化等等，共同構(gòu)建多彩貴州神奇的魅力。

黔北方言隸屬于西南官話灌赤片和黔北片，與四川、重慶方言較為漸近，居民多為自戰(zhàn)國至今歷代移民的后裔，其風(fēng)土人情的四匯特點(diǎn)尤其顯著，文化具有較強(qiáng)的包容性。黔北方言，除了兒話、音變、詞尾和俗語外，與普通話大致相同。黔北民間俗語總量多，內(nèi)容豐富，比如把短褲叫做搖褲，把內(nèi)衣叫做小衣，把遇到不如意的人或事叫做“撞倒鬼”“遇倒七”“撞七”“遇得到你”；愛用象聲疊音詞（嘣嘣擬雷聲，叮嘡擬損失或損害）、愛打比方（比如用俗詞一麻彴、一麻啷、起索索擬多）；喜愛用歇后語來委婉地表情達(dá)意，把左右逢源八面玲瓏的人說成“薄刀打下豆腐——二面討光生”，把貧窮失意，自嘲為“叫花子賣米——就是這一身（升）”等等，其中“腯”、“根生”、

“幺臺”、“打嘎”、“呵嗬”、“乜仡”“活路”等鄉(xiāng)談野語，大都與仡佬族歷史文化、生產(chǎn)生活密切相關(guān)。大度寬容的民風(fēng)，委婉含蓄的表達(dá)，充分表現(xiàn)出黔北人質(zhì)樸、務(wù)實、守成的性格特點(diǎn)。深入研究流行于黔北民間的通俗說法、定型語句、方言土語和習(xí)慣性稱呼等等風(fēng)俗“珍寶”，探尋民間信仰，對于大眾化時代和諧社會的構(gòu)建具有重要意義。本文擬從黔北俗語包容與超越的關(guān)系出發(fā)，探索黔北人絢麗多彩的內(nèi)心世界。

一、敬玩鬼神——智慧地游走于兩極之間

《遵義府志·山川》云：“遵義，山國也，舉目四顧，類攢嶮巇，無三里平。偶平處，則澗壑縈紆，隨山曲直，名之不勝名也，書之不勝書也?！庇捎陉P(guān)山阻隔，道路艱險，地瘠民貧，加之歷代統(tǒng)治者殘酷血腥的物質(zhì)盤剝和精神摧殘，黔北自古多神崇拜“信鬼好巫屏醫(yī)”，人民處于群體恐懼之中，民間現(xiàn)在還傳有背叛父母褻瀆神明“天打五雷轟”的毒誓，有被鬼“壓身”被鬼“霉了”的說法。黔北儺戲中崇拜鬼神的場景隨處可見，其生動地再現(xiàn)了先民生存環(huán)境的艱辛和人們?yōu)榱嘶疃M(jìn)行的各種努力?，F(xiàn)實中無法解決的困難，鄉(xiāng)民們只能通過乞求神靈來幫助解決。山神、土地、龍王、玉皇大帝、王母娘娘、觀音、閻王等都是其心中的神靈，遇到麻煩事做個“道場”給神靈“打保票”，也許就能免去許多“板眼”“孤拐”，讓神明指一條活路。誰能夠解決問題就求誰就給誰頂禮膜拜?！熬瓷裆竦健薄罢d神神要”。長期的演繹，已經(jīng)在老百姓的心里形成了定式，經(jīng)統(tǒng)治者的大力渲染而成權(quán)威恐怖的意識，這些意識我們從諺語中可以清楚地看到?？植涝~匯有“上刀山”“下油鍋”“黑白無?！薄按蛉胧藢拥鬲z”“刀砍”“斧鋸”等“勾魂攝魄”充滿魑魅魍魎恐怖氣氛的詞匯。山民在下意識中按照鬼神的意識行事“舉頭三尺有神靈”、“人在做，天在看”、“為人不做虧心事，半夜敲門心不驚”，做好事，守規(guī)矩，神靈保佑“無病無災(zāi)”否則“天不搊威”，輕則讓你倒霉攤災(zāi)，重則下十八層地獄，讓你飽受輾轉(zhuǎn)流離的痛苦，“因果報應(yīng)”幾世不得脫離苦海，輪回不得超生。

但是，令人值得研究的是黔北民間物極必反的民俗崇拜現(xiàn)象，平時“請”神，對各路神靈頂禮膜拜的山民，居然定期還有褻瀆神靈的行為發(fā)生。每年臘月祭灶神，其祭祀的儀式和虔誠的禱詞，其目的居然是讓灶神上天為民間“圓謊”，瞬間神圣的灶神成了說謊的凡人。龍王爺、閻王爺在世間應(yīng)該是極其神圣的。閻王管理人間生死，“閻王要你三更死，不會留你到五更”“哪里是你的，連你的命都是閻王的”，生活中有閻王差小鬼輕輕松松要了你小命的說法；龍王關(guān)系百姓貧富是不能得罪的，旱時求龍王下雨救濟(jì)災(zāi)民“旱時一滴如甘露”求龍王的儀式是與性命悠關(guān)的，是不能“鞢”不能“扎鶥子”更不能“涮壇子”的；但臘祭、正月竟“百無禁忌”玩龍耍獅，老百姓用另外一種極端的方式“洗涮”神靈，玩神圣于戲謔嘻笑之間，自己給自己的心理“松綁”。儺戲《騎龍下?！分?，平日呼風(fēng)喚雨的龍公龍婆成了一對老眼昏花、絮絮叨叨相互抱怨的世俗老頭老太的形象；龍公要救龍三女居然還得輕言細(xì)語地求龍三弟出面搭救：“常言說女是一人養(yǎng)，風(fēng)花眾人掌”?！鹅`臺正官》中的土地，動作滑稽，語言下流。桐梓諺語“土地佬比門神——一高一矮”“土地老兒吃湯圓——神不楞（能）吞（盹），傻呼呼”。高臺花燈“開財門”旦角之間的自嘲、他嘲或互嘲。桐梓諺語“閻王老爺嫁閨女——鬼才要”、“閻王老爺貼告示——鬼話連篇”、臘月二十三“禮遇”灶王爺?shù)淖Ｔ~“灶王，灶王，你上天堂，多說好，少說壞，五谷雜糧全帶來。”“灶王爺上西天，上天言好事，下界保平安”。其討好之中又似乎并非全是如士大夫所謂“掩耳盜鈴之惡習(xí)”，而是針對“清官難斷”家務(wù)事的一種智慧的處理方法：表面奉勸灶神，實際上是告訴全體家庭成員一家過日子，沒有“馬勺不碰鍋沿”“舌頭不碰到牙齒”的，“家和萬事興”這些情感問題，也只能由當(dāng)事人自己去解決。解決的最好辦法，就是設(shè)身處地的為對方想一想，換位思考；要相互關(guān)心、體貼諒解，多看對方好的一面，多說些好話，也就是人們經(jīng)常說的、嘴要甜些，事也就過去了，矛盾也就解決了。從此看來，無論草根百姓敬畏神靈還是戲謔神靈，我們都不能一概而論，簡單地看成無能的乞求或者泄一年的怨氣，而應(yīng)該看成為善良百姓為了生存而不得不為之的智慧選擇。

二、一根筍忍耐——遙寄愛恨終有報

黔北人的情感是矛盾復(fù)雜的。首先相信人多力

量大柴多火焰高，“多子多?！?，同時又信奉“寧添一斗，勿添一口”，“兒多母苦”，明白老后做“轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)?！?，輪流到兒子家生活的尷尬和無力；重排場好面子，“禮多人不怪”“人爭一口氣，佛爭一炷香”，“多個朋友多條路，多個對手多堵墻”，“伸手不打送禮人”，同時又討厭人多“百人百味”“鴨多糞多，人多嘴雜”“請神容易送神難”“客走主人安”。為了“有面子”“討口彩”，“哈兒有哈?！?，不顧里子“外表光生”，“吃得虧，坐一堆”，而甘愿“人前風(fēng)光，背后遭孽”。其次重男輕女又不好直截了當(dāng)?shù)卣f出來，怕傷和氣而顯得左右為難。一方面認(rèn)為“生男門前站，生女鍋邊轉(zhuǎn)”、“外公誆外孫，一盤空搞燈”、“婆娘死了婆娘在，男人死了無后代”；令人詫異的是女性同樣存在男尊女卑的心理，“婆家辦酒滿堂紅，娘家辦酒一場空”，甚至連丈母娘對閨女生女也說一些比如“生姑娘也好”之類明顯缺乏中氣的話來。另一方面實話實說又認(rèn)為“姑娘是當(dāng)媽的貼身襖”、“生兒是建設(shè)銀行，生女是招商銀行”。如果家中紅白喜事沒有姑爺女婿到場，又覺得“不鬧熱”，最終解決方法是“最好生一兒一女，小的時候有個伴，老的時候家里鬧矛盾不孤單，有個親戚走好散個氣”。第三重死不重生。對厭惡的人，盡管生前感情不好，但“人死罪歸”“人死為大”，也勉為其難地“歌功頌德”。這種生死兩重天的待遇，是因為生者試圖通過隆重的形式表達(dá)對死者的尊崇、敬畏，或者厭惡和唾棄。第四重小勝過重老甚至厭老。“皇帝愛長子，百姓愛幺兒”黔北人愛孫勝過愛子，以致溺愛的地步。一方面尊重老人，愛護(hù)老人天經(jīng)地義，“家有二老，黃金活寶”、“樹老根多，人老智多”、“七十瓦上霜，八十風(fēng)前燭”、“哪個人都要老”、“老不教，小不學(xué)”，同時又有“樹老心空，人老顛東”、“只有老輩人，沒有老輩禮”、“人老遭人厭”的感慨，有“七十不留宿，八十不留坐”、“為老不尊”、“倚老賣踹”的埋怨，怕惹禍上身有對老、久病患者“賢不薦醫(yī)，智不薦藥”，甚而有謔呼老人為“老癟桿”、“老不死”、“老而不死謂之賊”等等。

黔北人在愛與恨、榮與辱之中徘徊掙扎著。盡管有諸多的矛盾和諸多的不如意，有萬千條理由“樹大分杈，兒大分家”，但“落單的動物難成活”，“吃得苦中苦，方為人上人”“清官難斷家務(wù)事”，“吃小虧，賺大錢”的古訓(xùn)，又令他們艷羨那種熱鬧的“大樹地下好乘涼”的大家庭生活。他們在怨恨中琢磨愛的哲理：人就應(yīng)該忍讓。人不可能提著自己的頭發(fā)離開地球獨(dú)自到月球上居住，相互忍讓，終究就是保護(hù)自己。

三、任事而不惹事——有活兒才能活

黔北地瘠民貧，歷來老百姓只有依靠勤勞才能勉強(qiáng)度日，勤巴苦作是他們維持生存的根本法則。首先認(rèn)為勤儉是為人的本色，反對偷奸?；亸埨速M(fèi)?！叭苏`一時，地誤一季”，“人哄地皮，地哄肚皮”；仡佬族打鬧歌中，對那些勞動不認(rèn)真“造簸箕”薅“貓蓋屎”草的人，嚴(yán)正地警告他們“扯不到的要挖到，挖不到的要扯到”“殺豬殺斷喉，做事做到頭”；做事要有男子漢氣魄，不要害怕失敗而畏葸不前，“頭回上當(dāng)，二回心亮”；諷刺勞命傷財?shù)男袨槭恰罢霾蛔觯垢糯住?、“脫了褲子放屁，多此一舉”認(rèn)準(zhǔn)的事要堅持“美女怕髹夫”、“砂鍋不打不漏，朋友不交不透”，否則“雞公屙屎——只頭一硬兒”，后悔連“哭都找不到地方”。篤信言多必失，“有你的席坐，沒有你的話說”，“是非總因多開口，煩惱皆由強(qiáng)出頭”，“難聽的話不說，癆人的藥不吃”；不要瞎琢磨“吃屎莫嘗，說話莫祥（深究）”；男子八漢說話要拿住“鍵子”，不說無關(guān)緊要的話，不要讓人看白你“尿胞雖小無斤兩，秤砣雖小壓千斤”、“莫說過頭話，莫飲隔夜茶”。說話要一語中的“一個唾沫一顆釘”，根據(jù)別人的問題回答，切忌變成“擂茶棒”“捶草棒”，脧呵呵的“牽倒黃牛就是馬”而答非所問“人家說的陽張壩，你卻說是母豬胯”。強(qiáng)調(diào)多做少說“菜多不入鹽，話多不值錢”，空話是“鴨子撚嘴殼——侸張嘴”、“說了半天，王麻子還沒有出痘”、“高射炮打蚊子”結(jié)果是“一鍋大白水”。

感恩、寬容是黔北人民做人的基本要求。大家明白為人要機(jī)敏，人要“出門看天色，進(jìn)門看臉色”。主動、有序是干活的基本要求，找不到頭緒做事和干活斤斤計較的人是不受歡迎的。工作講究效率“一個蘿卜一個坑”，誰也沒有余錢養(yǎng)活閑人。黔北人信奉“頓悟”，喜歡機(jī)靈實在，反感機(jī)械模仿，“貴州騾子學(xué)馬叫”不洋不土四不象讓人鄙視。人看衣衫馬看鞍，再看行走坐站、言談舉止，知人待客就能稱出品

行能力的重量斤兩。黔北人重情義，認(rèn)為“人抬人無價寶”，說話“莫言父過”，論事“莫論人非”，人要謙恭“說話莫說大的一句”；工作不挑不揀“挑嘴的豬不肥”，人“做得了大，才能做得了小”，不要不懂裝懂，不懂就問，“做事問事，不會做錯事”，“口是江湖腳是路”；太自私成不了大事，“算盤打得精，最后光筋筋”、“大河漲水小河滿”，反對內(nèi)訌“斗家韃子”，“人怕鬧，火怕?lián)肌保凹彝ゲ缓屯馊似邸?，全體上下齊心協(xié)力“扭做一股繩”，“粑做大了，自己才有得分、有得嘁”；做事不要分心“不怕慢，只怕站”、“少說多做”；不怕“問事得事”，“干活干活，有干才能活”；“該來一定來”，“無事不惹事，有事不怕事”。

四、好色而不濫情——男女搭配，干活兒不累

黔北人擇偶，身體健康能夠傳宗接代是重要的前提。重男輕女“婆娘死了婆娘在，丈夫死了無后代”，“不孝有三，無后為大”的思想很重，“肥女旺夫，嘴尖克夫”；女子不能生育“中看不中用”是平生最大的忌諱?！澳幸螅巍?、“郎才女貌，一雙兩好”、“郎才女貌，白頭偕老”、“娶妻要小，嫁漢要老”成為黔北社會的婚姻價值觀。過去男子不能同對象直接接觸，只能曲線考察三代情形。男子相親“插田要好秧，養(yǎng)女要好娘”，“買屋要看梁，娶妻要看娘”。父母是子女的榜樣，主要通過未來的丈母娘外表和言行舉止，可以大致了解其閨女外表和品行，是否勤儉耐勞，樸素大方。

黔北民風(fēng)有特色?！罢剪t頭”，尤其是男子喜歡占女人的“魌頭”，是其中有趣的形式之一?！罢剪t頭”現(xiàn)象在黔北民間山歌和獨(dú)具魅力的“打鬧歌”中最為典型。委婉的如對歌中“好花也需太陽曬”，直白的用農(nóng)事暗喻性事和合，比如按時放水“秧子黃來缺秧水，姣妹黃來欠小郎”、比如插秧“栽個窩心對窩心”、“栽個行行對行行”。新年追燈看女扮男裝唱戲，新婚鬧洞房“喳起亂來”“三天不分大小”，允許你你我我不分輩份高矮“貓貓無瞇瞇，兜兜無系系”，“街坊無老少，三輩拉來一起叫”，亂擠亂稱呼亂偷聽百無禁忌的習(xí)俗，成為人們釋放心理郁積的良機(jī)，生活中不能說的話不能做的事，可以在短暫的嬉戲打鬧中得以有限地釋放。此外甚至允許有條件地容忍“亂倫”的行為。例如允許低輩份女子同遠(yuǎn)血緣的男子結(jié)婚；不允許大伯子與弟媳婦親密接觸，卻允許弟弟與嫂子接觸，甚至容許弟弟與寡嫂結(jié)婚生子，這種轉(zhuǎn)房婚俗在古代北方少數(shù)民族尤為盛行，反映了上古婚姻的多妻性質(zhì)，其本質(zhì)是“肥水不流外人田”。富貴首要表現(xiàn)于兒孫滿堂，因此人們常常同情那些還沒有養(yǎng)子抱孫的人家，對喪夫的兒媳婦，輿論常寬容其公爹“扒灰”的行為。人們戲稱公爹為“老燒火棍”“燒火老者”。常常開老公爹的玩笑，呦他老人公燒兒媳婦的火為了“原子孫”是“火燒窩得庹點(diǎn)，算是到了膛的”，為了留下香煙后代“蘿卜扯了蘿卜賣，蘿卜扯了眼眼在”。在傳統(tǒng)男尊女卑的觀念看來，為了種子流傳千秋萬代，即便犧牲幾塊無足輕重的土壤是不值得大驚小怪的。另一方面，為了預(yù)防洪水猛獸沖決自己的后院，保住自家的名譽(yù)地位，男子嚴(yán)防死守，禁止女子看戲，“男不看燈，女不看戲，看了三天就要跟起去”；嫉恨美貌女子“是蛇一身冷，是狐一身騷”；艷羨有情人孤男寡女一起生活是“干柴烈火——一點(diǎn)就著”、“強(qiáng)盜喝稀飯——脧豁豁的”；嫉妒能干的女人“男人得勢——婆娘蕆（做成）事”；諷刺仗勢女人“拿著雞毛當(dāng)令箭”的行為是“東瓜有毛，茄子有刺；老公有權(quán)，婆娘有勢”；集體地厭惡寡婦，指責(zé)她們“假正經(jīng)”，理由是“女人背帳，男人還帳”，愛偷嘴是天下男人的共性“哪個貓貓不叭食”所以“娃兒不讀書是真的，寡婦不改嫁是假的”，“前夫死，后夫埋”是天經(jīng)地義的，“寡母子養(yǎng)兒——全靠眾公之力”。因此可以想象，“口水都淹得死人”的輿情，構(gòu)成古代黔北“軟刀子”殺人護(hù)體的社會氛圍。在守成實在的黔北人眼里，任何空洞的說教“站著說話不腰疼”、結(jié)論只能是“王八敬神——假裝正經(jīng)”。

但是，黔北人寬容的心中有一桿秤，每個人都用公俗良德嚴(yán)格地作自己行為的底線：好色而不漁情。生活中允許人們噆個言子涮下壇子，口頭上洗刷“帳子籠的騎兵”談?wù)剝号L(fēng)情“男女搭配，干活不累”，悄悄議論一下紅線以外的奇聞逸事過過干癮，但僅只是作為枯燥繁重的勞動的潤滑劑而已。現(xiàn)實生活中他們十分通容大度，允許說些無關(guān)痛癢甚至子虛烏有的瘋話，但千萬不可信以為真，更不可愚蠢地去模仿照著樣子去做。即便偶爾談及“偷”“淫”茍且之事，也僅允許點(diǎn)到為止而已?！翱上氩豢烧f，可說不

可做，可做不可說”。他們把性事稱為“臟得很”，把人的隱秘的部位稱謂“羞”，“打死也不可說”。大范圍張揚(yáng)那個事，只是那些太年青沒經(jīng)過事“嘴上無毛，辦事不牢”或者缺乏素質(zhì)的“楞頭青”、“雁二毛”和“二流子”做的事。人們謹(jǐn)守底線不偷不淫的禁忌，我們從俗語中可以得到證實?！叭丝磸男。R看蹄爪”、“從小偷針，長大偷金”；“朋友之妻不可欺”、“奸淫婦女，報在妻女”。生活中玩笑過度，人們輕則痧氣，重則撕破面子為尊嚴(yán)而大打出手。黔北人喜歡隱秘的男女情事，但能恰當(dāng)?shù)匕盐掌渲械亩?，做到點(diǎn)到為止。這種有度的“過干癮”“耍嘴巴勁”，既能減輕繁重的勞動壓力，同時又能豐富人們單調(diào)乏味的精神生活。

五、結(jié)語

黔北俗語數(shù)量大，品種多，層次、內(nèi)容非常豐富，它們充分表現(xiàn)出黔北民間對各種關(guān)系諸如社會關(guān)系、人際關(guān)系和文化關(guān)系復(fù)雜多面的認(rèn)識。由于時間、地點(diǎn)、層次和認(rèn)識對象不同，人們對各種關(guān)系的認(rèn)識肯定不一樣。豐富的地理、歷史和文化相互融匯，黔北俗語整體表現(xiàn)為集相關(guān)、相對、相反甚至看似毫不相干的俗語為一體的特點(diǎn)，充分表現(xiàn)出黔北人在寬容中悅納吸收，同時又在矛盾對立中超越的胸襟和質(zhì)樸、務(wù)實、守成的性格。他們一方面有逢神必拜逢廟必進(jìn)，一方面又有“肥多不結(jié)籽，龍多不下雨”的矛盾認(rèn)識，但最終他們以“三分天注定，六分靠打拚，一分靠運(yùn)氣”的務(wù)實結(jié)論，完成了對糾結(jié)認(rèn)知的原始超越。他們在敬鬼玩鬼的游戲中明白人必須存有怕懼，“敬神神在”，“沒有規(guī)矩，不成方圓”，“家有家規(guī)，族有族法”；在磨合親情的糾結(jié)中選擇忍耐，“不看僧面看佛面，不看魚情看水情”、“老郎了就好了”、“人是三節(jié)草，不知哪節(jié)好”、“多年媳婦熬成婆”；在重德好色的痛苦中選擇親情“親不過父母，近不過夫妻”，“不是他家人，不上他家門”，“百年修得同船渡，千年修得共枕眠”，“公不離婆，秤不離砣”，“世上沒有不吵架的夫妻”，“床頭打架床尾和”，“天上下雨地上流，小倆口打架不計仇”，“孝順的兒女不如半路夫妻”；在比較與計較的煩惱中選擇敬業(yè)，“求佛求一尊”，“鴨子下田——干！干！干！”，“一條牛一路草，條條牛吃得飽”，“跟好人學(xué)好人”，“起家猶如針挑土，敗家猶如浪淘沙。”“要做就做龍咬尾”，不做“萬金油”，不當(dāng)“三腳貓”、“耍耍公子”，不學(xué)“雞公屙屎——頭一硬兒”。

黔北是一塊四方移民匯聚之地，多年的沉默匯集許多不同的夢想，長期悅納形成黔北人務(wù)實寬容執(zhí)中的秉性?！叭彘T釋佛道相通，三教從來一祖風(fēng)”，各種思想在這塊土地上聯(lián)結(jié)、濟(jì)泄、轉(zhuǎn)化、融合，演繹出五彩斑斕的神奇世界，“并蓄而不兼收，在選擇中超越發(fā)展”，“秉中辦事”、“和為貴”、“和而不同”成了他們處置復(fù)雜人生的正確態(tài)度。黔北俗語就是翻滾在這個世界的一粒粒“珍珠”。透過這些“珍珠”，我們可以從寬容的世界里，從正反教訓(xùn)中設(shè)身處地重新理順人與自然、人與社會、人與人、自己和自己的關(guān)系，重新依照仁義禮智信、溫文恭儉讓的原則和殺盜淫毀欺的禁忌，為共同構(gòu)建科學(xué)、民主、富強(qiáng)、繁榮的和諧社會貢獻(xiàn)自己的綿薄之力。

[1]貴州省地方志編纂委員會.貴州省志·漢語方言志[M].北京：方志出版社，1998.

[2]溫端政，周薦.二十世紀(jì)的漢語俗語研究[M].太原：書海出版社，2000.

[3]貴州省群眾藝術(shù)館.黔北民俗文化[M].貴陽：貴州省民族出版社，1993.

[4]曲彥斌.中國民俗語言學(xué)[M].上海：上海文藝出版社，1996.

[5]鐘金貴.仡佬族民俗文化研究(仡佬族文化研究叢書)[M].北京：民族出版社，2012.

（責(zé)任編輯：徐國紅）

On the Acceptance and Surmount of Sayings in Qianbei

WU De-sheng
(Faculty of Humanities and Communication,Zunyi Normal College,Zunyi 563002,China)

There are many kinds of sayings at various levels,which fully embodies complex and multi-faceted understandings of Qianbeiers to lots of relations,such as social relations,inter-communicatve relatons and cultural relations.Qianbei(the northern part of Guizhou province),a convergence of difference places and a place immigrated by people from other places and by other customs,surpasses itself by connecting or eradicating or converting or even converging their counterparts.

Qianbei;folk custom;surpass;language

D923

A

1009-3583（2015）-0068-05

2014-10-08

貴州省高校人文社會科學(xué)研究基地黔北文化研究中心研究項目課題“黔北仡佬族儺神俗語研究”（JD2013234）

吳德盛，男，貴州遵義人，遵義師范學(xué)院人文與傳媒學(xué)院副教授，遵義師范學(xué)院黔北文化研究中心兼職研究員。主要研究方向：漢語詞匯學(xué)。