樹立評(píng)價(jià)普世價(jià)值的新思維

劉力永

(中共江蘇省委黨校哲學(xué)教研部 江蘇 南京 210009)

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樹立評(píng)價(jià)普世價(jià)值的新思維

劉力永

(中共江蘇省委黨校哲學(xué)教研部 江蘇 南京 210009)

用歷史性的方法去分析普世價(jià)值的內(nèi)涵和意義，就會(huì)準(zhǔn)確地洞察它的虛假本質(zhì)。一方面，普世價(jià)值所包含的觀念是在西方的社會(huì)歷史條件下逐步形成的，普世價(jià)值實(shí)際上具有特殊性，用西方的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)作為衡量社會(huì)制度優(yōu)劣的唯一尺度是極其錯(cuò)誤的；另一方面，要有理性的態(tài)度，不要因?yàn)樗俏鞣降漠a(chǎn)物就一味地采取拒斥態(tài)度，更不能完全否定普世價(jià)值所包含的優(yōu)秀文明成果的借鑒意義。評(píng)價(jià)普世價(jià)值應(yīng)當(dāng)樹立一種新思維：既不要因?yàn)槠渑c西方資本主義的歷史聯(lián)系而采取意識(shí)形態(tài)的拒斥態(tài)度，又要理性地思考普世價(jià)值的有益之處，使之與我國(guó)的歷史、文化傳統(tǒng)和國(guó)情相結(jié)合，避免照抄照搬。

普世價(jià)值；馬克思主義；歷史性方法；一般性；特殊性

在今天的社會(huì)政治生活中，普世價(jià)值是爭(zhēng)議比較多的一個(gè)問題。對(duì)待普世價(jià)值，有兩種截然不同的態(tài)度，要么全面否定，要么全盤接受。本文從馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法出發(fā)對(duì)普世價(jià)值進(jìn)行了具體的分析，試圖超越兩種態(tài)度的簡(jiǎn)單對(duì)立，樹立一種評(píng)價(jià)普世價(jià)值的新思維。

一、普世價(jià)值的謬誤：歷史性方法的缺失

我們所討論的普世價(jià)值實(shí)際上是一個(gè)特指的概念，簡(jiǎn)而言之，主要是指自由、民主、人權(quán)、法治等價(jià)值觀念。這些價(jià)值觀念植根于西方的歷史文化傳統(tǒng)，最初是一種思想啟蒙，最終導(dǎo)致了封建君主專制的瓦解。資本主義制度確立以后，它進(jìn)一步成為西方社會(huì)的基本價(jià)值觀。伴隨著資本主義全球化的進(jìn)程，得益于西方國(guó)家在資本、管理和技術(shù)上的優(yōu)勢(shì)，這一源之于西方文化傳統(tǒng)的價(jià)值觀成為了占據(jù)支配地位的價(jià)值觀。在普世價(jià)值面前，所有與之不同的價(jià)值觀幾乎都處在一個(gè)被全面否定的位置，甚至被看作是野蠻的、專制的、邪惡的，從而失去其存在的合法性。“普世價(jià)值”暗含了一個(gè)非此即彼的論斷：不符合普世價(jià)值的(美國(guó)是它的標(biāo)準(zhǔn)模式)就是專制的獨(dú)裁的。普世價(jià)值于是演化為一種順昌逆亡的霸權(quán)式話語(yǔ)，赫然占據(jù)了價(jià)值觀的制高點(diǎn)。平心而論，用排他性的價(jià)值觀點(diǎn)去對(duì)待其他文化模式、社會(huì)制度、歷史傳統(tǒng)，否定文化價(jià)值觀的多元多樣性，這本身難道不是對(duì)普世價(jià)值的一種諷刺嗎？

從普世價(jià)值的起源來(lái)說，它的產(chǎn)生和確立是一個(gè)歷史的過程。自由、民主、人權(quán)、法治等價(jià)值觀念實(shí)際上是近代的產(chǎn)物，而不是自古就有的。在西方資產(chǎn)階級(jí)革命的過程中，這些價(jià)值觀念成為歐洲君主專制崩潰的思想先導(dǎo)，隨著資本主義制度的確立，這一價(jià)值觀念成為西方意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)并落實(shí)在各種制度安排之中，普世價(jià)值遂成為了西方社會(huì)占據(jù)主導(dǎo)地位的價(jià)值觀念。從普世價(jià)值的發(fā)展來(lái)說，它也經(jīng)歷了一個(gè)從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過程。從西方國(guó)家發(fā)展的歷程來(lái)看，綿延不斷的工人階級(jí)要求平等政治權(quán)利的斗爭(zhēng)、影響巨大的美國(guó)黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)以及當(dāng)代的女權(quán)主義、同性戀者、生態(tài)主義者的權(quán)利斗爭(zhēng)，都在事實(shí)層面上印證了自由、人權(quán)、民主等價(jià)值觀念的歷史性變化。毋庸諱言，普世價(jià)值在當(dāng)下的含義和原初的含義已經(jīng)不可同日而語(yǔ)。

用歷史性的方法去分析普世價(jià)值的內(nèi)涵和意義，就會(huì)準(zhǔn)確地洞察它的虛假本質(zhì)。關(guān)于觀念所特有的歷史性特征，馬克思曾經(jīng)正確地指出：人們按照自己的生產(chǎn)方式建立相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇。所以，這些觀念、范疇也同它們所表現(xiàn)的關(guān)系一樣，不是永恒的。它們是歷史的、暫時(shí)的產(chǎn)物。[1]更為重要的是，馬克思認(rèn)為，統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。在貴族統(tǒng)治時(shí)期占統(tǒng)治地位的概念是榮譽(yù)和忠誠(chéng)，等等，而在資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治時(shí)期占統(tǒng)治地位的概念則是自由、平等，等等。[2]占統(tǒng)治地位的思想形式和價(jià)值觀念往往內(nèi)含著這樣一種技巧，即把暫時(shí)的、歷史性的思想范疇說成是不受時(shí)間、空間影響的、永恒的存在，把體現(xiàn)一定的階級(jí)利益的價(jià)值觀念打扮成代表普遍利益的價(jià)值觀念。馬克思認(rèn)為，一般說來(lái)，統(tǒng)治階級(jí)總是自己為自己編造出諸如此類的幻想。因?yàn)槊恳粋€(gè)企圖取代舊統(tǒng)治階級(jí)的新階級(jí)，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會(huì)全體成員的共同利益，就是說，這在觀念上的表達(dá)就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想。[3]于是在統(tǒng)治階級(jí)取得統(tǒng)治地位之后，以前是有歷史的，現(xiàn)在再也沒有歷史了。毋庸諱言，目前資本主義制度在世界范圍處于支配地位，普世價(jià)值作為其話語(yǔ)的表現(xiàn)被描繪成唯一合理的、有普遍意義的思想，其主要目的就是把資產(chǎn)者的利益說成是社會(huì)全體成員的利益、把發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的利益裝扮成為整個(gè)人類的利益。這也正是普世價(jià)值最成問題的地方，也是西方意識(shí)形態(tài)自己無(wú)法察覺的弊端之所在。

二、不是否定而是超越：普世價(jià)值的特殊性和一般性

有一些人反對(duì)批判普世價(jià)值，似乎批判它就是否定自由、民主、人權(quán)和法治等現(xiàn)代文明規(guī)則，就是脫離了世界歷史的發(fā)展潮流和趨勢(shì)。這是一種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，原因在于沒有準(zhǔn)確把握普世價(jià)值的特殊性和一般性。普世價(jià)值有其特殊性，它是在西方歷史文化條件下產(chǎn)生的、有著自身歷史特點(diǎn)的價(jià)值觀念。普世價(jià)值的一般性在于，它雖然是西方的產(chǎn)物但是也包含了可以為其他民族學(xué)習(xí)借鑒的文明成果。把特殊性和一般性等同看待，就會(huì)在實(shí)踐上把西方的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)作為衡量社會(huì)制度優(yōu)劣的唯一尺度，否定世界文明的多樣性，否定其他民族根據(jù)自身國(guó)情、歷史傳統(tǒng)選擇不同社會(huì)制度的合理性。

實(shí)際上，普世價(jià)值在西方國(guó)家的表現(xiàn)也是千差萬(wàn)別的，并不存在一個(gè)統(tǒng)一的模式和標(biāo)準(zhǔn)。19世紀(jì)的法國(guó)思想家托克維爾比較了美國(guó)和歐洲國(guó)家的差異，得出了如下的結(jié)論：美國(guó)人的優(yōu)勢(shì)在于未經(jīng)歷民主革命就建成了民主制。他們生下來(lái)就是平等的，而不是經(jīng)過斗爭(zhēng)才獲得平等。[4]在歐洲的大多數(shù)國(guó)家，政治生活起源于上層社會(huì)，然后逐漸而且是不完整地?cái)U(kuò)展到社會(huì)其他階層。美國(guó)的情況完全相反，在那里，鄉(xiāng)鎮(zhèn)的建立先于縣，縣先于州，州又先于聯(lián)邦。[5]聯(lián)邦制的政府，它的一切都是通過人為約定建立起來(lái)的，只有一個(gè)長(zhǎng)期以來(lái)習(xí)慣于自治、政治科學(xué)普及到社會(huì)最底層的民族才適合這樣的政府。[6]美利堅(jiān)合眾國(guó)的憲法就像一件由能工巧匠制造出來(lái)的美麗藝術(shù)品，它給創(chuàng)造者帶來(lái)榮耀和財(cái)富，而落入他人之手卻變得一無(wú)是處。[7]托克維爾指出，美國(guó)有一個(gè)維護(hù)聯(lián)邦政府存在的極為有利的因素，那就是：各州不僅有著幾乎相同的利益、相同的起源、相同的語(yǔ)言，還有著相同的文明發(fā)展程度。美國(guó)的領(lǐng)土有半個(gè)歐洲那么大，然而我不確定在歐洲是否能找出一個(gè)小國(guó)，其境內(nèi)各部分之間的同質(zhì)性高于美國(guó)。[8]托克維爾認(rèn)為，美國(guó)最大的幸福并不在于找到了一部可以使它頂?shù)米〈髴?zhàn)的聯(lián)邦憲法，而是擁有一個(gè)使得它沒有什么大戰(zhàn)可以畏懼的地理位置。在我看來(lái)，聯(lián)邦制是促進(jìn)人類繁榮與自由的最強(qiáng)大的組織形式之一。我真羨慕那些已經(jīng)采取聯(lián)邦制的國(guó)家的命運(yùn)。然而我無(wú)法相信，在國(guó)力相當(dāng)?shù)那闆r下，聯(lián)邦制國(guó)家能夠長(zhǎng)期抵抗一個(gè)政府集權(quán)的國(guó)家。新大陸的地理位置真是令人稱羨，在那里，人們除了自己之外沒有其他敵人！在那里，只要去追求，就會(huì)獲得幸福和自由。[9]

在第二次世界大戰(zhàn)期間，德、日的失敗已成定局的時(shí)候，美國(guó)政府便著手制訂民主化改造德國(guó)和日本的政策。美國(guó)對(duì)德國(guó)比較了解，這一方面沒有什么大問題。但是對(duì)待日本卻遇到了問題。因?yàn)槊绹?guó)對(duì)日本不大了解，兩國(guó)的國(guó)情很不相同。美國(guó)政府委托人類學(xué)家魯思·本尼迪克特對(duì)日本文化進(jìn)行研究。在《菊與刀》這本書中，本尼迪克特認(rèn)為，日本人是既生性好斗而又溫和謙讓；既窮兵黷武而又崇尚美感；既桀驁自大而又彬彬有禮；既頑固不化而又能伸能屈；既馴服而又不愿受人擺布；既忠貞而又心存叛逆；既勇敢而又懦怯；既保守而又敢于接受新的生活方式。菊和刀正好象征了這種矛盾。作者最后的建議是：日本政府會(huì)投降；美國(guó)不能親自直接統(tǒng)治日本；要保存并利用日本的原有行政機(jī)構(gòu)，包括日本的天皇制度。美國(guó)對(duì)戰(zhàn)后日本的民主化改造說明了普世價(jià)值不是固定的、不變的、永恒的，它必須適應(yīng)不同的歷史文化傳統(tǒng)才可以結(jié)出成功的果實(shí)，照抄照搬一定會(huì)適得其反。新加坡在接受普世價(jià)值的時(shí)候，也強(qiáng)調(diào)了它和本國(guó)文化傳統(tǒng)的融合。1991年1月新加坡政府發(fā)表《共同價(jià)值觀白皮書》，提出并倡導(dǎo)五大共同價(jià)值觀，即國(guó)家至上，社會(huì)為先；家庭為根，社會(huì)為本；關(guān)懷扶助，尊重個(gè)人；求同存異，避免沖突；種族和諧，宗教寬容。這一共同價(jià)值觀將西方的價(jià)值觀和東方社會(huì)特有的價(jià)值觀融會(huì)貫通。這一共同價(jià)值觀不但容易為各個(gè)民族種族接受，而且成為了新加坡和平繁榮的精神支柱。

從馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)看，對(duì)普世價(jià)值的批判并不是要完全否定自由、民主、人權(quán)和法治的基本價(jià)值，而是希望通過這樣一種批判，實(shí)現(xiàn)對(duì)它的超越，從而建立一種實(shí)質(zhì)意義上的自由、民主、人權(quán)和法治。馬克思主義和普世價(jià)值并不是絕對(duì)對(duì)立的關(guān)系。了解馬克思思想發(fā)展的人應(yīng)該知道，青年馬克思曾經(jīng)是一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)民主主義者，因?yàn)樗淖鎳?guó)當(dāng)時(shí)實(shí)行的是封建君主專制，所以他希望用自由、民主、人權(quán)和法治去抨擊封建專制的腐朽和黑暗；當(dāng)他對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行了具體而深刻的分析之后，他發(fā)現(xiàn)資本主義的“自由、民主、人權(quán)和法治”存在著形式與實(shí)質(zhì)的背離，這種普世價(jià)值實(shí)際上維護(hù)的是少數(shù)資產(chǎn)者的利益，針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)上大多數(shù)人，主要是工人階級(jí)的不平等狀況，馬克思便開始執(zhí)著地去探索一條超越所謂“普世價(jià)值”的真實(shí)的人類解放道路。馬克思認(rèn)為，過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。[10]自由民主始終是馬克思主義追求的理想目標(biāo)。與普世價(jià)值相比較，馬克思主義追求的是形式和實(shí)質(zhì)相統(tǒng)一的自由民主。

三、超越對(duì)立的新思維

對(duì)待普世價(jià)值，存在著“全面拒斥”和“全盤接受”的對(duì)立態(tài)度。要么在普世價(jià)值上貼上西方的、資本主義的標(biāo)簽，堅(jiān)持中國(guó)特色，對(duì)源于西方的文明成果采取拒斥的態(tài)度；要么脫離我國(guó)歷史、文化傳統(tǒng)和國(guó)情，采取全盤接受、照抄照搬的態(tài)度。這兩種態(tài)度都犯了政治上的幼稚病，應(yīng)當(dāng)超越這種對(duì)立思維，樹立一種新思維：既不要因?yàn)槠渑c西方資本主義的歷史聯(lián)系而采取意識(shí)形態(tài)的拒斥態(tài)度，又要理性地思考普世價(jià)值的有益之處，使之與我國(guó)的歷史、文化傳統(tǒng)和國(guó)情相結(jié)合，堅(jiān)決避免照抄照搬。黨的十八大報(bào)告提出倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?？梢娚鐣?huì)主義核心價(jià)值觀和普世價(jià)值并不是相互對(duì)立、相互矛盾的。與此同時(shí)，黨的十八大報(bào)告亦指出，在政治發(fā)展道路和政治體制改革的問題上，要把制度建設(shè)擺在突出位置，充分發(fā)揮我國(guó)社會(huì)主義政治制度優(yōu)越性，積極借鑒人類政治文明有益成果，絕不照搬西方政治制度模式。這是一種不可動(dòng)搖的歷史的、理性的態(tài)度。

在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，費(fèi)孝通分析了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)與西方社會(huì)之間的差異，探討了傳統(tǒng)社會(huì)過渡到現(xiàn)代社會(huì)在文化上的可能性。在西方社會(huì)生活中，人與人之間的關(guān)系是團(tuán)體格局，權(quán)利和義務(wù)分得很清楚，個(gè)人與團(tuán)體(國(guó)家)的關(guān)系就像一根柴捆在一束里，于是他們有革命、有憲法、有法律、有國(guó)會(huì)等等；而我們傳統(tǒng)社會(huì)的格局是差序格局，好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。因此，在西方社會(huì)爭(zhēng)的是權(quán)利，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情。[11]西方的社會(huì)結(jié)構(gòu)和宗教觀念造就了西方社會(huì)的權(quán)利意識(shí)，人對(duì)人得相互尊重權(quán)利，團(tuán)體也必須保障這些個(gè)人的權(quán)利，防止團(tuán)體代理人濫用權(quán)力，于是產(chǎn)生了憲法。這就是普世價(jià)值存在和發(fā)展的內(nèi)在邏輯。費(fèi)孝通認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土社會(huì)，實(shí)質(zhì)上是禮治社會(huì)，人們遵循的規(guī)范不是法律而是傳統(tǒng)、世世代代積累的經(jīng)驗(yàn)(禮)。

費(fèi)孝通認(rèn)為，禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問題為前提。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的。盡管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰(shuí)也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問題了。所應(yīng)付的問題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候，就得大家接受個(gè)同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個(gè)力量來(lái)控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律，也就是所謂法治。[12]在他看來(lái)，現(xiàn)代都市社會(huì)中講個(gè)人權(quán)利，權(quán)利是不能侵犯的。國(guó)家保護(hù)這些權(quán)利，所以定下了許多法律?，F(xiàn)行法里的原則是從西洋搬過來(lái)的，和舊有的倫理觀念相差很大。在中國(guó)傳統(tǒng)的差序格局中，原本不承認(rèn)有可以施行于一切人的統(tǒng)一規(guī)則，而現(xiàn)行法卻是采用個(gè)人平等主義的。因此在現(xiàn)代化的過程中，難免會(huì)出現(xiàn)禮和法的沖突，實(shí)際上涉及的是價(jià)值觀念之間的沖突。雖然現(xiàn)代司法破壞了原有的鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)，卻可以使中國(guó)能走上現(xiàn)代化的道路。

在普世價(jià)值問題上，由于傳統(tǒng)、道德和哲學(xué)價(jià)值觀不同，應(yīng)該有不同的理解方式，這在中國(guó)與西方是不同的。西方不應(yīng)該用霸權(quán)思維把它們的理解方式強(qiáng)加給別的國(guó)家?；跉v史的原因，人權(quán)和主權(quán)之間的關(guān)系在中國(guó)和西方國(guó)家之間就會(huì)產(chǎn)生根本的差別。在《論中國(guó)》一書中，基辛格敏銳地發(fā)現(xiàn)，自由民主的價(jià)值觀反映了美國(guó)自己的信仰和傳統(tǒng)，它們和中國(guó)人對(duì)外國(guó)干涉的敏感一樣，都是我們兩國(guó)之間差異的一部分。[13]基辛格接著說，對(duì)這一代中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人來(lái)說，中國(guó)歷史上最痛苦的一頁(yè)是19世紀(jì)中央政府的崩潰，外國(guó)于是乘虛而入；中國(guó)淪為半殖民地，成為殖民國(guó)家爭(zhēng)奪的對(duì)象。由此爆發(fā)的內(nèi)戰(zhàn)令中國(guó)尸橫遍野，譬如太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)。[14]對(duì)于中國(guó)來(lái)說，主權(quán)獨(dú)立和國(guó)家統(tǒng)一的價(jià)值尤為重要，因?yàn)檫@是經(jīng)歷了血與火的磨難之后的價(jià)值結(jié)晶。

作為一個(gè)地域遼闊、人口眾多、文化差異多元、民族差異多樣、生產(chǎn)力水平還比較落后的國(guó)家，最重要的任務(wù)是避免動(dòng)蕩、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、趕超發(fā)達(dá)國(guó)家、提高人民的生活水平。這一點(diǎn)應(yīng)該成為我們思考普世價(jià)值問題的思想前提。亂很容易，維護(hù)秩序和穩(wěn)定卻很難。鄧小平指出，中國(guó)的問題，壓倒一切的是需要穩(wěn)定。沒有穩(wěn)定的環(huán)境，什么都搞不成，已經(jīng)取得的成果也會(huì)失掉。中國(guó)一定要堅(jiān)持改革開放，這是解決中國(guó)問題的希望。但是要改革，就一定要有穩(wěn)定的政治環(huán)境。中國(guó)正處在特別需要集中注意力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的進(jìn)程中。如果追求形式上的民主，結(jié)果是既實(shí)現(xiàn)不了民主，經(jīng)濟(jì)也得不到發(fā)展，只會(huì)出現(xiàn)國(guó)家混亂、人心渙散的局面。對(duì)這一點(diǎn)我們有深切的體驗(yàn)，因?yàn)槲覀冇小拔幕蟾锩钡慕?jīng)歷，親眼看到了它的惡果。中國(guó)人多，如果今天這個(gè)示威，明天那個(gè)示威，三百六十五天，天天會(huì)有示威游行，那么就根本談不上搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)了。我們是要發(fā)展社會(huì)主義民主，但匆匆忙忙搞不行，搞西方那一套更不行。如果我們現(xiàn)在十億人搞多黨競(jìng)選，一定會(huì)出現(xiàn)“文化大革命”那樣“全面內(nèi)戰(zhàn)”的混亂。[15]在《李光耀觀天下》的書中，李光耀指出，“中國(guó)人知道他們還需三四十年才趕得上世界其他強(qiáng)國(guó)。這將讓中國(guó)有空間去解決內(nèi)部問題，并繼續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，中國(guó)一旦被卷入戰(zhàn)爭(zhēng)，就有可能會(huì)發(fā)生內(nèi)亂、沖突和導(dǎo)致秩序紊亂，那它將再次隕落，而這次可能會(huì)沉淪很久。對(duì)于中國(guó)人而言理性的考量是，我們已經(jīng)等了這么久，才等到這個(gè)趕上發(fā)達(dá)國(guó)家的機(jī)會(huì)。何苦因?yàn)橐粫r(shí)心急，而動(dòng)搖漸進(jìn)的崛起？[16]筆者認(rèn)為，在東方國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，普世價(jià)值和社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的復(fù)雜關(guān)聯(lián)，以及東方國(guó)家與西方社會(huì)在文化傳統(tǒng)上的根本差異，已然在盲目推崇普世價(jià)值的人視野之外，因此李光耀的觀點(diǎn)為我們批判普世價(jià)值提供了一個(gè)很好的注解，值得我們深思。

[1][2][3]馬克思恩格斯文集：第一卷[M].北京：人民出版社，2009.603、552、552.

[4][5][6][7][8][9][法]阿列克西·德·托克維爾.論美國(guó)的民主[M].曹冬雪譯.南京:譯林出版社，2012.174、41、102、103、107、108.

[10]馬克思恩格斯文集：第二卷[M].北京：人民出版社，2009.53.

[11][12]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)[M].北京：人民出版社，2008.34、64.

[13][14][美]亨利·基辛格.論中國(guó)[M].胡利平等譯.北京：中信出版社，2012.415、419.

[15]鄧小平文選：第三卷[M].北京：人民出版社，1993. 284-286.

[16]韓碩，劉軍國(guó).李光耀新書提習(xí)近平：他是“曼德拉級(jí)別”的人物[N].環(huán)球時(shí)報(bào)，2013-08-08.

(責(zé)任編輯：木 杉)

2015-09-11

劉力永(1973-)，男，安徽鳳陽(yáng)人，哲學(xué)博士，中共江蘇省委黨校哲學(xué)教研部副主任、副教授、碩士生導(dǎo)師，研究方向：馬克思主義哲學(xué)史和國(guó)外馬克思主義哲學(xué)。

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1672-1071(2015)05-0005-04