物化時代大學(xué)生學(xué)習(xí)生活意義的建構(gòu)

■ 張騫文

(長安大學(xué) 學(xué)工部，陜西 西安 710064)

物化時代大學(xué)生學(xué)習(xí)生活意義的建構(gòu)

■ 張騫文

(長安大學(xué) 學(xué)工部，陜西 西安 710064)

大學(xué)生學(xué)習(xí)生活的真正價值在于一群人共同協(xié)作以達致意義的共享，他們對學(xué)習(xí)生活意義的追求實質(zhì)上就是對主體應(yīng)有存在方式的追求。物化時代大學(xué)生對大學(xué)生活存有一些誤讀，從而異化為學(xué)習(xí)目的功利化、生活模式理想化、專業(yè)認知片面化和就業(yè)目標(biāo)世俗化。大學(xué)的學(xué)習(xí)動員要讓學(xué)生真正感知自己學(xué)習(xí)生活的意義，幫助其建構(gòu)認知興趣、提升理解能力、補充情感能量、完善轉(zhuǎn)型體驗和獲得心靈自由。學(xué)習(xí)動員要建構(gòu)上述學(xué)習(xí)生活的意義，需要轉(zhuǎn)變認知視角、加強對話反思、運用情感語言、引發(fā)學(xué)習(xí)樂趣和強化合作交流。

物化時代 大學(xué)生 學(xué)習(xí)動員 生活意義

不管科學(xué)技術(shù)發(fā)展到什么程度，人的生存方式發(fā)生了怎樣的變化，人總是在不停地追尋自身存在的意義。成功的大學(xué)應(yīng)以學(xué)生為中心，將重點放在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力、動手能力和獨立獲取知識的能力上。但在現(xiàn)代化進程中，物化原則已成為一些學(xué)生生活及行為的準(zhǔn)則。在物化邏輯影響下，現(xiàn)實中的一些大學(xué)生對當(dāng)今教育存在誤讀，包括大學(xué)的學(xué)習(xí)風(fēng)格、生活模式、專業(yè)優(yōu)劣、就業(yè)前景。大學(xué)生的感知被扭曲，學(xué)習(xí)生活被異化，最終導(dǎo)致一些學(xué)生產(chǎn)生心理問題。

很多學(xué)生在進入大學(xué)經(jīng)歷短暫的激情后，對這個自己要學(xué)習(xí)、生活4年的地方卻沒了熱情，因為在這里依然像中學(xué)時代那樣周而復(fù)始地上課、考試、放假，直至畢業(yè)，與中學(xué)時代似乎差別不大。有的大學(xué)生說：“痛苦與我不期而至，面對未來我對生活失去了信心。日子過得迷迷糊糊。這種來自心靈的吶喊與掙扎讓我深深體會到痛苦的無邊無際，這種痛苦是對人生歷程的埋葬，是對人性的深度考驗。痛苦讓我不斷地反思自己是否走錯了路，是否追求了不屬于自己的東西，同時也讓我的內(nèi)心變得冰冷，經(jīng)得住冷漠。我需要重新選擇自己未來的道路。”

大學(xué)教育應(yīng)通過一系列的學(xué)習(xí)動員來糾正大學(xué)生對大學(xué)的“誤讀”，扭轉(zhuǎn)學(xué)生的認知視角，重新建構(gòu)學(xué)習(xí)生活的意義。

一、大學(xué)生學(xué)習(xí)生活異化的表現(xiàn)

人是尋求意義的動物，通過對意義的認識來感知現(xiàn)實，無法忍受無意義的生活。人對意義的追求實質(zhì)上就是對主體應(yīng)有存在方式的追求?，F(xiàn)實生活中的大學(xué)生由于受物化邏輯的影響，學(xué)習(xí)生活被異化，對學(xué)習(xí)意義認識不清，主要表現(xiàn)為以下幾個方面。

1．學(xué)習(xí)目的功利化

大學(xué)生的學(xué)習(xí)動力既來自學(xué)習(xí)以外的因素，即外部動機或功利性動機，如學(xué)習(xí)是出自父母的要求、教師的督促、升學(xué)的壓力、同伴的競爭、求職的需要等；也來自學(xué)習(xí)自身的因素，即內(nèi)部動機，如對知識的興趣、積極的情感、獲取知識的內(nèi)在需要等?，F(xiàn)代教育心理學(xué)更看重學(xué)習(xí)內(nèi)部動機的作用，認為一種成功的教育必須以激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的求知欲為前提。在現(xiàn)實中，隨著學(xué)生年齡的增長，學(xué)生的內(nèi)部動機有逐漸弱化的趨勢，其對學(xué)習(xí)的興趣也會逐年遞減，厭學(xué)情緒日漸增強，此時，功利性的外部動機成為學(xué)生學(xué)習(xí)的主要動機。因此，大學(xué)生考慮個人利益的動機比例較高。少數(shù)大學(xué)生自我迷失，缺乏上進心，遵循“及格萬歲”的原則，盡管這種學(xué)生人數(shù)不多，但會影響學(xué)校的學(xué)風(fēng)。

2．高校生活理想化

高中時期，學(xué)生面對巨大的考試壓力，老師和家長常說，考上大學(xué)一切都好了，進入大學(xué)即可無憂無慮地生活、學(xué)習(xí)和戀愛。因此，高中生都把大學(xué)想象得分外美好，存在過于理想化的傾向，對未來充滿期待，希望在花園式的校園中揮灑青春、成就自我。但他們對大學(xué)的了解和認識存在偏頗，想象中“高端、大氣、上檔次”的大學(xué)校園讓學(xué)子們充滿了希冀，而當(dāng)學(xué)子們走進大學(xué)并親身體驗后，許多人會發(fā)現(xiàn)大學(xué)生活并非如原來想象的那樣迷人，于是一部分學(xué)生在理想與現(xiàn)實的落差間失去了內(nèi)心平衡，造成了一部分學(xué)生思想上的失落感與挫折感。

3．專業(yè)認知片面化

高中畢業(yè)生在填報志愿時，往往以專業(yè)的冷熱、未來就業(yè)的好壞來考量，而不是根據(jù)興趣、愛好選擇專業(yè)。由于成績不理想、被錄入冷門專業(yè)的學(xué)生擔(dān)憂就業(yè)競爭和未來前途，覺得該專業(yè)找不到好工作，沒有發(fā)展前途。而被錄入熱門專業(yè)的學(xué)生，由于對專業(yè)期望過高，且缺乏正確認識，在學(xué)習(xí)一段時間后，由于現(xiàn)實和理想的沖突導(dǎo)致自己覺得不適合該專業(yè)，由此對專業(yè)學(xué)習(xí)失去興趣。另外，還有一些高校普遍存在這樣一種現(xiàn)象：一些學(xué)生由于高考發(fā)揮失常，沒有考上理想的大學(xué)，即使考上了理想大學(xué)，卻沒有進入理想的專業(yè)，只能服從調(diào)劑，被分到其他自己并不十分喜歡的專業(yè)。因此對專業(yè)缺乏興趣，他們感覺學(xué)習(xí)沒有意義。

4．就業(yè)目標(biāo)世俗化

在傳統(tǒng)教育體制影響下，基礎(chǔ)教育階段學(xué)生的學(xué)習(xí)目的是進入高等學(xué)校深造，是從學(xué)校到學(xué)校；而進入大學(xué)后，學(xué)生的學(xué)習(xí)目的是為了進入社會并獲得一份理想職業(yè)。不同學(xué)習(xí)階段學(xué)習(xí)目標(biāo)的差異，以及未來要面對的復(fù)雜的社會環(huán)境，給大學(xué)生帶來壓力。另外，受應(yīng)試教育影響，絕大多數(shù)學(xué)生對畢業(yè)后所要從事的職業(yè)性質(zhì)、工作內(nèi)容缺乏完整、系統(tǒng)的了解，使得他們對大學(xué)的學(xué)習(xí)目標(biāo)感到茫然，對未來職業(yè)感到擔(dān)憂。由于受社會價值取向多元化、網(wǎng)絡(luò)信息雜亂化和家長、老師錯誤動員的影響，少數(shù)大學(xué)生在職業(yè)選擇過程中過分追求經(jīng)濟利益，表現(xiàn)出嚴(yán)重的世俗化傾向?，F(xiàn)實的壓力和期望、朋輩間的攀比、錯誤價值觀的引導(dǎo)，加劇了大學(xué)生對未來就業(yè)的擔(dān)憂。大學(xué)畢業(yè)生向往“好工作”本也無可厚非，但這種“好工作”畢竟只有少數(shù)學(xué)生能夠獲得，不可能人人都有一個既體面又收入高的職業(yè)。

二、大學(xué)生學(xué)習(xí)生活意義的內(nèi)涵

大學(xué)是創(chuàng)設(shè)新思維、獲取新知識的階段。大學(xué)教育最應(yīng)關(guān)心的是如何培養(yǎng)學(xué)生的“認知”能力、“理解”能力、“判斷”能力、“智慧行動”能力。因此，大學(xué)生學(xué)習(xí)生活意義的內(nèi)涵主要由以下內(nèi)容構(gòu)成。

1．建構(gòu)認知興趣

有意義的人生通常有一個富于挑戰(zhàn)、匯聚人生追求的目標(biāo)，人生意義往往建立在這個目標(biāo)之上。通常目標(biāo)本身并不重要，重要的是經(jīng)由目標(biāo)進入一種實際可行而充滿樂趣的認知活動，并通過活動引發(fā)認知興趣。認知興趣不僅是學(xué)習(xí)動力機制，更重要的它是人的一種情感特征。在以往的教育實踐中，學(xué)生的認知興趣往往被泯滅，同時把激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動力僅歸結(jié)為可以使之獲得實際生活中有用的東西。這種做法會扼殺學(xué)生探究未知事物的積極性。認知興趣的本質(zhì)是一種在非功利的情況下對認識起促進、強化和激勵作用的積極情緒，這種積極情緒可以煥發(fā)大學(xué)生生命的活力。

2．培養(yǎng)理解能力

理解是一種多維度、復(fù)雜的能力，它具有某種程度的連續(xù)性，不是非此即彼的絕對之物。人與人之間的某些分歧是因他們不同的理解能力所致，理解的過程常常伴隨著各種各樣的誤解。大學(xué)必須為開放、探索和包容保留一席之地。大學(xué)不應(yīng)是壓抑個性、出言謹小慎微的地方，而應(yīng)是歡迎公開討論、激烈爭論、包容理解和接納不同意見的地方。大學(xué)必須努力將知識、文化的多樣性引入校園文化，忽視了這點就等于失去了大學(xué)最珍貴的資源——所有人的潛能和活力。理解力需要引入新觀點，對于那些原有的經(jīng)歷、觀點、理論進行更深入細致的思考；理解力要求不斷地進行思考、反省，然后考慮修正自己的知識并完善對知識的認知。培養(yǎng)理解能力，要求教師以一種新的方式重新認識舊的認知，要求教師深入地思考問題以建立某種新的關(guān)聯(lián)，繼而創(chuàng)設(shè)出具有挑戰(zhàn)性的任務(wù)以考查學(xué)生對復(fù)雜數(shù)據(jù)、事件和經(jīng)驗是否有更新、更清楚的認識和理解。

3．補充情感能量

人不僅僅是簡單的個體存在，更是一種精神存在，在現(xiàn)實生活中，每個人都有獨一無二的精神特質(zhì)，都具有不可替代的獨特性。人類的認知、行為以及社會組織都會受到情感的驅(qū)動。情感是隱藏在對他人的社會承諾背后的力量。不僅如此，情感既是決定社會結(jié)構(gòu)形成的力量，也是摧毀社會結(jié)構(gòu)和變革社會文化的動力。情感成為一種“能量”，它反映在人們的世界觀中，造成社會組織、政權(quán)機構(gòu)乃至人類的團結(jié)與紛爭。情感是一種動機機制，它不僅使人們的主觀體驗具備有序性，而且賦予人們以力量，指引行動的方向。教師應(yīng)該是情感豐富、情緒飽滿且敏感度高的人；是人格積極、好學(xué)向上的人；是追求個人精神世界充盈的人。在大學(xué)中，只有這樣的教師才能感染、鼓舞學(xué)生，才能走入學(xué)生的心靈，培養(yǎng)學(xué)生積極的情感態(tài)度。

4．完善轉(zhuǎn)型體驗

大學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生成為一個合格公民的重要場所，它可以提供一種人生轉(zhuǎn)型體驗，學(xué)生的角色認同、持久的友誼和人際關(guān)系在這里將得到重要發(fā)展?！敖裉斓慕逃⒉荒鼙ＷC學(xué)生獲得穩(wěn)定的工作和生活，個人‘身份’不再與工作和生活方式緊密掛鉤，但是大學(xué)可以成為向人們提供拓展?jié)撃?而不是為了直接的經(jīng)濟回報)的機會和機構(gòu)。人們可以利用大學(xué)教育發(fā)展人際關(guān)系，培養(yǎng)共同的歸屬感，以便建立和塑造自我形象。”[1]大學(xué)應(yīng)該成為人生中的一個驛站。在大學(xué)期間，學(xué)生都可以學(xué)做或反思一些事情，而在生命的其他時間段中，他們可能沒有這樣的機會。在大學(xué)里學(xué)生們可以自由地交流思想，而當(dāng)走入社會他們就不能暢所欲言、直抒胸臆了，因為，話語過多可能給他們帶來不良后果。大學(xué)學(xué)習(xí)多是在教室、圖書館、自習(xí)室、宿舍中進行的，這個環(huán)境是開放而非封閉的，教師可以利用這個優(yōu)良的環(huán)境引導(dǎo)學(xué)生開展豐富多彩的交流活動，以不斷豐富和完善學(xué)生的轉(zhuǎn)型體驗。

5．獲得心靈自由

自由能推進學(xué)生自我身心的發(fā)展。創(chuàng)立大學(xué)的初衷不僅僅是把它作為一個傳授知識的場所，更重要的是讓學(xué)生在其中可以積極主動地參與學(xué)術(shù)、科研活動，并且在這些活動中獲得終生受用的實踐經(jīng)驗。從理論上說，學(xué)生在大學(xué)里應(yīng)該獨立地思考、批判地學(xué)習(xí)，更重要的是學(xué)會自主學(xué)習(xí)。大學(xué)教育是一個潛移默化的過程，目的是為了使人獲得一種更深層次的自由，這種自由是在參與大學(xué)學(xué)術(shù)活動過程中產(chǎn)生的。羅洛·梅認為，個體必須保持獨立，才能維護自我的核心性，即獲取自我心靈的自由。人生活于世界之中，通過與他人共處與溝通來共享這一世界。人的參與性和獨立性必須相互制約，平衡發(fā)展。正常的人必須學(xué)會適應(yīng)社會，進行自由選擇，發(fā)掘社會中的積極因素，充實和實現(xiàn)自我。大學(xué)的學(xué)術(shù)氛圍是對個體自由的一種保障，它可以使新理論被發(fā)現(xiàn)，舊理論被揚棄，錯誤理論被批判。大學(xué)生可以在這樣一個和諧的環(huán)境中獲得更深層的心靈自由。

三、建構(gòu)大學(xué)生學(xué)習(xí)生活意義的策略

教育力求發(fā)展與完善學(xué)生的思維能力和敏感性。教育是為了把一個民族的知識積累、風(fēng)俗禮儀和文化價值觀傳遞給學(xué)生，以此來培養(yǎng)他們的血性、塑造他們的意識、形成他們的生活方式。杰羅姆·布魯納認為，教育的過程是發(fā)展學(xué)生個體智力的過程，以確保學(xué)生個體能超越其社會的文化方式，并能夠進行適度的創(chuàng)新，從而能創(chuàng)造出自己的內(nèi)在文化世界[2]。人的精神生活特性深受生活意義的影響，因此，基于大學(xué)生學(xué)習(xí)生活意義視角下的學(xué)習(xí)動員也應(yīng)有新構(gòu)想、新方法、新策略。

1．轉(zhuǎn)變認知視角

教育是培養(yǎng)人的活動，但由于教師教育思想的狹隘，往往會導(dǎo)致教育實踐的失敗和學(xué)生認知的偏差。因此，教師動員學(xué)生學(xué)習(xí)的核心在于拓寬“認知視角”。人如果沒有一個寬闊的認知視角，換句話說，如果只有一個局部的、狹窄的視野，那他所感知的現(xiàn)實世界只能是片面的、扭曲的。大學(xué)教育要培養(yǎng)學(xué)生一種新的學(xué)習(xí)方式，這種學(xué)習(xí)方式應(yīng)能改變大學(xué)生看待和評價事物的眼光、理解和領(lǐng)會經(jīng)驗的途徑、鑒別和解決問題的能力?，F(xiàn)實中，每個人都會從一定的角度提出其對某些問題的質(zhì)疑，這種質(zhì)疑是因他的現(xiàn)實經(jīng)驗而形成的。大學(xué)生要學(xué)會換個角度看問題的方法，即選擇一個能使無趣的東西變得有趣的視角去認識問題。對于興趣的保持，關(guān)鍵不在于適應(yīng)對方，而在于把自我融入興趣之中，并一起調(diào)動起來，建設(shè)性地利用不斷產(chǎn)生的矛盾，并通過這種方式為雙方尋找可能的讓步，這樣，無趣的東西就會逐漸變得有趣起來。

2．加強對話反思

對話多是為了某一件事而進行的交流，而對話的雙方意在搞懂這件事，即達成對這件事的一致看法，如大學(xué)生對專業(yè)好與壞的認識。這樣，構(gòu)成理解的成分中又多了一條：除了了解對方的意見外，還有一個修正自己看法的問題，如對大學(xué)學(xué)習(xí)生活的認識。每一個對話活動都包含著思考的目的。如果把“思考”理解為一個由單個主體在內(nèi)心進行的、同對話相聯(lián)系的論證過程，那么自我反思也可以被理解為一種“治療性對話的”內(nèi)心活動。最理想的動員方法應(yīng)該是行動與反思相輔相成。行動本身是盲目的，光靠反省又流于缺乏行動力。反思性的實踐者，一般都具有深思熟慮、思想開明、責(zé)任感強、待人真誠的特點，并具有探索精神[3]。大學(xué)教師要動員大學(xué)生不斷進行自我反思。反思學(xué)習(xí)、反思生活、反思人生，這種反思是有目的和極具現(xiàn)實意義的。因為反思能幫助大學(xué)生更好地理解如何扮演學(xué)生角色。反思性思考能增強學(xué)生的生命力，能使學(xué)生對自我進行調(diào)控，從而促進學(xué)習(xí)進步與個體成長。

3．運用情感語言

語言是人們用來相互傳遞信息的手段，它是一種工具。語言為人與人之間的交往提供了一個共同體，這個共同體是以語言為媒介的，在有人的地方都可以利用它。而情感語言是最原始、最基本的語言，因為在語言的發(fā)展過程中，情感語言的進化早于聽覺語言。在大學(xué)中，當(dāng)師生共同使用情感語言時，學(xué)習(xí)動員過程中發(fā)生障礙的可能性最小。例如，師生間的交談最能體現(xiàn)教師的風(fēng)格特點，但必須注意交談不是“審訊”，交談多是從了解學(xué)生內(nèi)心世界的真誠愿望出發(fā)。教師可以通過交談來發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的閃光點，通過教師的鼓勵，使他們感悟到新的自己。如果師生間不能理解對話雙方的本意，破壞了溝通，甚至破壞了彼此對溝通的期望，那就會嚴(yán)重破壞師生間的互動，學(xué)習(xí)動員也就失去了意義。師生在互動中所使用的語言越相似，情感語言越豐富，學(xué)生就越可能勝任在學(xué)習(xí)共同體中的角色采集和角色扮演，進而建構(gòu)某種情感共同體。

4．培養(yǎng)學(xué)習(xí)樂趣

要使學(xué)習(xí)成為一種超越一切的享受，學(xué)習(xí)不能靠外力強迫，它是一種“復(fù)雜的快樂”。這種快樂有著多重“面孔”，它不是簡單的或直截了當(dāng)?shù)模瑢τ诤芏嗳藖碚f學(xué)習(xí)的快樂就是使勞動和生活從根本上變得令人愉快。學(xué)習(xí)樂趣是學(xué)習(xí)中不可或缺的部分，正如食物中不可缺少鹽一樣。在學(xué)習(xí)動員中，大學(xué)教師要通過自己創(chuàng)造性的愛來培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)樂趣，其中包含著一種人生態(tài)度——關(guān)心、尊重和理解。大學(xué)教師要主動關(guān)心學(xué)生的成長和幸福，不要做旁觀者，要有責(zé)任心，要對學(xué)生的需要做出反應(yīng)；要尊重學(xué)生，客觀地看待學(xué)生；要理解學(xué)生，透過學(xué)生行為的外表發(fā)現(xiàn)他們內(nèi)在的價值，不斷激發(fā)其學(xué)習(xí)樂趣。

5．加強交流合作

知識是通過與社會交流得出的一套觀念體系，個體運用知識去探索客觀世界，這種互動與探索的過程即學(xué)習(xí)。大學(xué)生學(xué)習(xí)生活的真正價值在于一群人共同協(xié)作，這種共同協(xié)作即合作。因此，在學(xué)習(xí)過程中，大學(xué)師生必須努力轉(zhuǎn)變思維，以一種全新的思維方式進行合作和交流。交流并不形成某種獨立存在的東西，不能作為社會過程的先決條件。相反，為使交流有可能進行，必須以社會過程為前提。在大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活中，學(xué)生因獲得鼓勵而參與學(xué)習(xí)活動，這對于他們來說有著內(nèi)在的意義和價值。學(xué)生喜歡參與學(xué)習(xí)活動是因為學(xué)習(xí)本身帶來的樂趣，或者是他們在學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)了挑戰(zhàn)的價值。他們完成學(xué)習(xí)任務(wù)，不應(yīng)只是出于某種迫不得已，或是為了避免因不服從而帶來的某種不愉快的后果。因此，在大學(xué)學(xué)習(xí)過程中，加強師生之間的交流合作是極為必要的。交流使師生增進了包容與理解，合作使學(xué)生增強了戰(zhàn)勝困難的勇氣和信心。

[1]安樂尼·史密斯 弗蘭克·韋伯斯特：《后現(xiàn)代大學(xué)來臨？》，侯定凱 趙葉珠譯，北京：北京大學(xué)出版社2010版，第15頁。

[2]杰羅姆·布魯納：《論左手性思維——直覺能力、情感和自發(fā)性》，彭正梅譯，上海：世紀(jì)出版集團 上海人民出版社2004版，第126頁。

[3]唐納德·R·克里克山克 德博拉·L·貝勒爾等：《教學(xué)行為指導(dǎo)》，時 綺等譯，北京：中國輕工業(yè)出版社2003版，第286頁。

(責(zé)任編輯：邢 哲)

2015-08-10

長安大學(xué)學(xué)工部講師，博士研究生，主要研究思想政治教育。

本文系2015年度教育部人文社會科學(xué)研究專項任務(wù)項目(高校思想政治工作)“新常態(tài)下高校輔導(dǎo)員動員能力研究”(課題編號：15JDSZ2072)的階段性研究成果。