論中國特色思想政治教育話語的層級(jí)樣態(tài)

羅詩鈿

（汕頭大學(xué)社科部，廣東汕頭515061）

論中國特色思想政治教育話語的層級(jí)樣態(tài)

羅詩鈿

（汕頭大學(xué)社科部，廣東汕頭515061）

由于中國特色思想政治工作機(jī)構(gòu)的多樣性、職能的側(cè)重性等客觀原因，思想政治教育話語出現(xiàn)了三種層級(jí)樣態(tài)：思想政治教育意識(shí)形態(tài)話語、學(xué)術(shù)（科）形態(tài)話語、大眾形態(tài)話語。思想政治教育的話語分層豐富了思想政治教育的話語體系，但造成了學(xué)科范式的對(duì)立和工作機(jī)構(gòu)的權(quán)力分立。必須在認(rèn)清中國思想政治教育話語分層的客觀事實(shí)基礎(chǔ)上，通過人學(xué)范式轉(zhuǎn)變與民生視角的轉(zhuǎn)換使三種形態(tài)話語和諧共生，化思想政治教育意識(shí)形態(tài)話語和學(xué)術(shù)形態(tài)話語為思想政治教育的大眾話語，增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性；提煉思想政治教育的大眾話語為學(xué)科形態(tài)話語，增強(qiáng)思想政治教育學(xué)科的科學(xué)性。

話語；思想政治教育話語形態(tài)；分層與共生；反思

話語是思想政治教育活動(dòng)開展的核心載體和基礎(chǔ)載體。話語的系統(tǒng)性、規(guī)范性與專業(yè)性是衡量一個(gè)學(xué)科成熟的重要標(biāo)志。思想政治教育也不例外，許多學(xué)者一直在為它的學(xué)科建設(shè)努力耕耘，建構(gòu)和完善思想政治教育話語體系便是其中最重要的內(nèi)容之一，圍繞思想政治教育話語建構(gòu)與創(chuàng)新的探討也成為當(dāng)前思想政治教育研究的熱點(diǎn)問題之一。在這些探索中，主要包括對(duì)中國60年來思想政治教育發(fā)展的歷程、思想政治教育話語從社會(huì)哲學(xué)話語到人本話語的轉(zhuǎn)換、思想政治教育話語困境的社會(huì)原因等的探索。這些探索豐富了思想政治話語研究的內(nèi)容，促進(jìn)了思想政治教育的學(xué)科化發(fā)展。但不可忽視的是，中國特色思想政治教育學(xué)科發(fā)展過程中有其內(nèi)在的傳統(tǒng)與特征：黨的思想政治工作實(shí)踐與理論遠(yuǎn)早于思想政治教育學(xué)科的出現(xiàn)；“大思政”理論與實(shí)踐包括黨的意識(shí)形態(tài)、思想政治教育學(xué)科、基層思想政治教育工作的理論與實(shí)踐；如此，思想政治教育話語形態(tài)也就大致有政治形態(tài)（意識(shí)形態(tài)）話語、學(xué)術(shù)形態(tài)話語和大眾形態(tài)話語的分層樣態(tài)。因此，在研究思想政治教育學(xué)科建設(shè)尤其是話語建構(gòu)與轉(zhuǎn)換、話語沖突與教育實(shí)效等時(shí)候，應(yīng)該以話語分層特點(diǎn)為研究的邏輯起點(diǎn)，才具有現(xiàn)實(shí)意義。

一、宏觀層面：思想政治教育意識(shí)形態(tài)話語的主導(dǎo)作用

法國思想家?？拢∕ichel Foucault）研究認(rèn)為，話語可以看作是在人與人的互動(dòng)過程中呈現(xiàn)出的豐富和復(fù)雜的具體社會(huì)形態(tài)，是指與社會(huì)權(quán)力關(guān)系相互纏繞的具體言語方式，是特定社會(huì)語境中人與人之間從事溝通的具體言語行為，即一定的說話人、受話人、文本、溝通、語境等要素。［1］巴赫金認(rèn)為，語言形式僅僅存在于具體言語的語境之中，因此，也就是存在于一種特定的意識(shí)形態(tài)語境之中。話語是由人們的社會(huì)實(shí)踐所決定、并反映某一歷史時(shí)代的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。［2］英國諾曼·費(fèi)爾克拉夫認(rèn)為，話語是指對(duì)某一主題或目標(biāo)的談?wù)摲绞剑谡Z、文字以及其他的表述方式。［3］哈貝馬斯認(rèn)為“交往行為合理化”需要在對(duì)話中通過建立合理的商談環(huán)境條件即“合理的話語”、“共同的社會(huì)規(guī)范”來達(dá)到，因?yàn)椤罢Z言交流方式如受到權(quán)力的扭曲，便構(gòu)成了意識(shí)形態(tài)網(wǎng)絡(luò)。”［4］

分析上述話語理論，我們發(fā)現(xiàn)，話語本質(zhì)上是交往雙方通過一定的形式對(duì)彼此話語的解讀、建構(gòu)和再建構(gòu)過程。然而在交往過程中雙方交往關(guān)系與地位的認(rèn)識(shí)上，不同的話語理論存在著分歧。?？潞桶秃战鹫J(rèn)為話語在解讀、建構(gòu)和再建構(gòu)過程中，既體現(xiàn)了“知識(shí)與社會(huì)權(quán)力的纏繞”、“社會(huì)意識(shí)形態(tài)的傳播”，哈貝馬斯則認(rèn)為話語交往雙方是基于具體語境下的平等溝通與理解，強(qiáng)調(diào)理想的“平等的協(xié)商環(huán)境”和“公共空間”的作用。

我們暫且不論兩種話語理論的正誤。它們對(duì)我們分析思想政治教育話語有很好的借鑒意義。我國的思想政治教育是意識(shí)形態(tài)的重要組成部分，它起著傳播主流意識(shí)形態(tài)和主流價(jià)值觀的重要作用，即毛澤東講的“思想政治工作是一切經(jīng)濟(jì)工作的生命線”的理論，也即思想政治教育的“保證功能”。因此，思想政治教育話語首先是社會(huì)主義的社會(huì)形態(tài)話語，即政治形態(tài)或意識(shí)形態(tài)話語。

馬克思認(rèn)為意識(shí)形態(tài)的特征就在于它的黨性原則，有兩個(gè)重要的命題：其一，意識(shí)形態(tài)是“有普遍意義的思想”［5］（p54）；其二，意識(shí)形態(tài)是“精神的太陽”［5］（p52）。意識(shí)形態(tài)以“法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的”［6］（p33）等等形式體現(xiàn)出來。意識(shí)形態(tài)的黨性原則使統(tǒng)治階級(jí)“為了達(dá)到自己的目的而不得不把自己的利益說成是社會(huì)全體成員共同的利益”［5］（p54），即“普遍性的意義”?！捌毡樾缘囊饬x”通過“普遍性的形式”體現(xiàn)出來，意識(shí)形態(tài)由此就具有理論的說服力，就能對(duì)現(xiàn)存制度起到辯護(hù)功能。同時(shí)，意識(shí)形態(tài)的黨性原則還使意識(shí)形態(tài)能動(dòng)地努力地克服著社會(huì)存在的矛盾，即使那些“普遍性的意識(shí)形式”帶上“官方的色彩”，從而具有規(guī)范作用，不僅能化解社會(huì)沖突，引領(lǐng)多元化的社會(huì)思潮，而且能為現(xiàn)實(shí)提供目標(biāo)，為社會(huì)的發(fā)展提供理想。

思想政治教育的意識(shí)形態(tài)話語是特定機(jī)構(gòu)通過典型的話語體裁來體現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的黨性原則。我黨的意識(shí)形態(tài)話語主要通過媒體導(dǎo)播、黨政機(jī)關(guān)宣傳等方式來傳達(dá)給大眾，因此具明顯的“官方色彩”?！肮俜缴省钡囊庾R(shí)形態(tài)話語必然要體現(xiàn)黨性原則，因此意識(shí)形態(tài)話語的內(nèi)容反映的必定是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等領(lǐng)域內(nèi)的全局性、重大性問題，如現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的“科學(xué)發(fā)展觀理論”，政治領(lǐng)域中的“和諧社會(huì)理論”，社會(huì)文化領(lǐng)域中的“核心價(jià)值體系理論”等等。這些理論是“全體人民普遍利益”在黨的理論中的升華，因此具有“普遍性的意義”。

思想政治教育的意識(shí)形態(tài)話語是黨的理論的規(guī)范表達(dá)，是意識(shí)形態(tài)的載體。因此，就層次和地位而言，意識(shí)形態(tài)話語是其它思想政治教育話語形態(tài)建構(gòu)的基礎(chǔ)。它是思想政治教育元理論的載體——“元話語”，是意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)話語，從而也是思想政治教育的主導(dǎo)話語。主導(dǎo)話語的轉(zhuǎn)變決定了思想政治教育其它話語的轉(zhuǎn)變與改革。中國高校思想政治教育教材體系的三次演變：即從“85”方案到“98”方案，再到現(xiàn)在的“05”方案，思政課由原來的“老三門”到“五門”，再到“新三門”，反映的正是我黨意識(shí)形態(tài)話語的時(shí)代變革，體現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)話語的主導(dǎo)作用。尤其是從《中國社會(huì)主義建設(shè)》到《鄧小平理論概論》，再到《毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論》的教材的變化，集中反映了我黨理論創(chuàng)新所帶來的意識(shí)形態(tài)話語的創(chuàng)新與發(fā)展，也反映了思想政治教育學(xué)科與話語在此基礎(chǔ)上的創(chuàng)新與范式轉(zhuǎn)變。而無論是“科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)社會(huì)發(fā)展”，還是“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮”，“社會(huì)主義榮辱觀培育良好的社會(huì)風(fēng)氣”等意識(shí)形態(tài)話語寫入思政教材、成為社會(huì)宣傳的核心話語，都體現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)話語在思想政治教育話語形態(tài)層級(jí)中的核心地位與指導(dǎo)地位。

二、中觀層面：思想政治教育學(xué)術(shù)形態(tài)話語的理論解讀與建構(gòu)作用

思想政治教育話語的傳播，是交往雙方對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的多層解讀、建構(gòu)和再建構(gòu)過程，通過社會(huì)機(jī)構(gòu)系統(tǒng)的解讀生成的是反映意識(shí)形態(tài)的目標(biāo)系統(tǒng)。這個(gè)過程在伽達(dá)默爾那被稱為“闡釋”。因此，以思想政治教育的目標(biāo)群或主題為言說和闡釋的話語，可包括基層思想政治工作實(shí)踐交談、課堂教學(xué)、學(xué)術(shù)研討、媒體導(dǎo)播、黨政機(jī)關(guān)宣傳等各種類型。

相對(duì)于宏觀的意識(shí)形態(tài)話語，思想政治教育話語在中觀層面以學(xué)術(shù)形態(tài)話語的形式體現(xiàn)出來。全國各科研機(jī)構(gòu)特別是高校馬克思主義理論學(xué)科研究機(jī)構(gòu)，對(duì)我國馬克思主義的主流意識(shí)形態(tài)進(jìn)行理論解讀、豐富與再建構(gòu)，結(jié)合各自專業(yè)的特點(diǎn)，建設(shè)自身專業(yè)的理論體系，構(gòu)建思想政治教育的學(xué)術(shù)形態(tài)話語。目前，我國高校與科研機(jī)構(gòu)有馬克思主義理論博士點(diǎn)近百，碩士點(diǎn)幾百，他們是思想政治教育的學(xué)術(shù)形態(tài)話語的主要構(gòu)建者，是中國馬克思主義學(xué)科建設(shè)的主力軍。

作為思想政治教育的學(xué)術(shù)形態(tài)話語，它們首先是馬克思主義學(xué)科的研究者之間交流的載體。因此，該形態(tài)話語的體裁多為學(xué)術(shù)式、術(shù)語式的邏輯表達(dá)；思想政治教育學(xué)術(shù)形態(tài)話語的建構(gòu)，也主要以馬克思主義學(xué)科建設(shè)的方式展現(xiàn)出來。這樣，意識(shí)形態(tài)的“普遍性的意義”就能以“學(xué)科化”、“科學(xué)化”的話語表達(dá)出來，在理論豐富與深化的過程中，使馬克思主義的真理不流于簡單的宣傳口號(hào)，使馬克思主義的客觀真理更易于深入人心。如思想政治教育二級(jí)學(xué)科（通常稱為“小思政”專業(yè)），張耀燦、鄭永廷、吳潛濤等中國思想政治教育學(xué)科的主要?jiǎng)?chuàng)建者，他們一直在為思想政治教育學(xué)的學(xué)科化和科學(xué)化努力，對(duì)思想政治教育學(xué)的界定、范疇、基本理論、功能、規(guī)律、價(jià)值、環(huán)境、過程、方法、載體、評(píng)估等作了系統(tǒng)的學(xué)科建設(shè)，并建構(gòu)了一整套的思想政治教育的學(xué)術(shù)話語和學(xué)科話語。［7］此外，馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科下的馬克思主義中國化、馬克思主義理論、馬克思主義發(fā)展史等二級(jí)學(xué)科也紛紛從自身學(xué)科研究的方向，對(duì)馬克思主義的主流意識(shí)形態(tài)進(jìn)行理論解讀、豐富與再建構(gòu)，形成本學(xué)科的方向的學(xué)術(shù)形態(tài)話語，并作為本學(xué)科方向研究者之間交流的載體。這些二級(jí)學(xué)科方向的學(xué)術(shù)形態(tài)話語，都是對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語的理論解讀、豐富與再建構(gòu)，因此共同構(gòu)成了思想政治教育的學(xué)術(shù)形態(tài)話語。

當(dāng)然，馬克思主義學(xué)科的研究者建構(gòu)的思想政治教育學(xué)術(shù)形態(tài)話語，不僅僅滿足于作為學(xué)者之間的交流載體。它的最終目標(biāo)是用來指導(dǎo)人們生活的實(shí)踐、指導(dǎo)思想政治教育的實(shí)踐。近來，張耀燦、張澍軍、萬光俠等從事思想政治教育學(xué)研究與教學(xué)的學(xué)者普遍認(rèn)為，思想政治教育理論要與實(shí)際相結(jié)合，增強(qiáng)教育的時(shí)效性，就應(yīng)該從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的社會(huì)哲學(xué)范式轉(zhuǎn)到人本哲學(xué)范式。人本哲學(xué)范式的重點(diǎn)在于改變?cè)瓉淼乃枷胝谓逃鎻?qiáng)調(diào)其社會(huì)作用（如保障作用等），必須突出思想政治教育在人的自由全面發(fā)展中的作用。而這一轉(zhuǎn)向的首要工作就是學(xué)科話語的再建構(gòu)。因此，思想政治教育在實(shí)現(xiàn)人學(xué)轉(zhuǎn)向的過程中，應(yīng)該從過分強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)的、學(xué)術(shù)式的社會(huì)哲學(xué)話語轉(zhuǎn)到人本哲學(xué)話語。如此，思想政治教育才可能打破傳統(tǒng)學(xué)術(shù)話語所造成的范式隔閡，建構(gòu)主體間平等交流的話語。因此，哈貝馬斯的“合理的商談環(huán)境條件”下的“平等話語”理論成為學(xué)者在構(gòu)建現(xiàn)代思想政治教育話語中的有力武器。

隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，社會(huì)對(duì)思想政治教育學(xué)術(shù)形態(tài)話語與思想政治教育實(shí)踐相結(jié)合的要求越發(fā)迫切。表現(xiàn)為一批行業(yè)性思想政治教育研究會(huì)以及具思想政治教育研究功能的行業(yè)協(xié)會(huì)的涌現(xiàn)。如“中國職工思想政治工作研究會(huì)”成立于1983年1月，下面有“中國電子工業(yè)職工思想政治工作研究會(huì)”、“中國紡織職工思想政治工作研究會(huì)”等20多個(gè)行業(yè)研究會(huì)。［8］（p4）中國職工思想政治工作研究會(huì)指導(dǎo)思想是：堅(jiān)持以馬列主義、毛澤東思想和鄧小平建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論為指導(dǎo)，遵循黨在社會(huì)主義初級(jí)階段基本路線，密切聯(lián)系改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐，開展思想政治工作研究，為全面提高職工隊(duì)伍素質(zhì)服務(wù)，為促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展服務(wù)。在人本哲學(xué)思想政治教育范式轉(zhuǎn)向下，他們積極探索用思想政治教育理論指導(dǎo)具體行業(yè)的思想政治工作，變思想政治教育學(xué)術(shù)形態(tài)話語為職工喜聞樂見、易于交流的生活話語，為全面提高職工隊(duì)伍素質(zhì)服務(wù)。服務(wù)行業(yè)推出了“踐行以人為本的服務(wù)理念，向許虎同志學(xué)習(xí)”，紡織行業(yè)推出了“爭當(dāng)創(chuàng)新性人才，向鄧建軍同志學(xué)習(xí)”等職工樂意接受的話語。

三、微觀層面：思想政治教育大眾形態(tài)話語的實(shí)踐交往載體

意識(shí)形態(tài)及其理論只有在人們的觀念系統(tǒng)中內(nèi)化為自身的信仰，才真正具有“普遍性的意義”，從而指導(dǎo)人們的實(shí)踐。思想政治教育的性質(zhì)決定了其話語必定承載著意識(shí)形態(tài)信息。意識(shí)形態(tài)是一個(gè)傳播的過程。要使意識(shí)形態(tài)信息有效傳播，思想政治教育必須通過一種為大眾所接受的載體來開展，因此，思想政治教育的主要載體——話語系統(tǒng)中必須具備為大眾普遍接受的大眾形態(tài)話語。

思想政治教育大眾形態(tài)話語是在社會(huì)的交互活動(dòng)中形成的。它是三方面合力的作用結(jié)果：一是黨對(duì)意識(shí)形態(tài)的時(shí)代反思；二是廣大人民的需要；三是思想政治教育工作者自覺的話語轉(zhuǎn)換。因此，思想政治教育大眾形態(tài)話語是在自上而下與自下而上的互動(dòng)中生成。

我們黨把馬克思主義理論作為主流意識(shí)形態(tài)和指導(dǎo)思想。但我們黨從來就反對(duì)僵化地對(duì)待馬克思主義，一直在探索與實(shí)踐馬克思主義理論武器與實(shí)際相結(jié)合的路徑。正如馬克思所說：“理論在一個(gè)國家的實(shí)現(xiàn)程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國家的需要程度”。［9］（p11）檢驗(yàn)這種滿足程度的最好尺度，就是這種理論與實(shí)踐結(jié)合的程度，即大眾化程度。黨的十七大特別強(qiáng)調(diào)：“要開展中國特色社會(huì)主義理論體系宣傳普及活動(dòng)，推動(dòng)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化”。馬克思主義大眾化就其本質(zhì)要求而言，體現(xiàn)為“馬克思主義的基本原理要結(jié)合中國實(shí)際，當(dāng)代中國馬克思主義的基本方法要解決中國現(xiàn)實(shí)問題，當(dāng)代中國馬克思主義的基本價(jià)值要反映大眾生活”。［10］而這種本質(zhì)要求必須以思維的外殼——話語呈現(xiàn)出來。當(dāng)代中國馬克思主義的表述方式只有符合大眾思維，才能使其本性更契合大眾心靈世界，從而使精神產(chǎn)品在面向大眾群體中樂于為他們接受，并自覺內(nèi)化為信仰。

而要達(dá)到信仰的認(rèn)同，關(guān)鍵在于“在建構(gòu)話語的過程中，選擇體裁、風(fēng)格相近的話語”［11］（p169）與“基于共同的語境”［11］（p82），只有這樣，才能因獲得“集體價(jià)值”的認(rèn)同?！凹w價(jià)值”的認(rèn)同可理解為特定交互雙方“大眾形態(tài)話語”的建構(gòu)與生成。

就思想政治教育話語而言，“在建構(gòu)話語的過程中，選擇體裁、風(fēng)格相近的話語”在“基于共同的語境”交流，意味著思想政治教育大眾形態(tài)話語的建構(gòu)與生成。

思想政治教育大眾形態(tài)話語的建構(gòu)與生成，首先必須把意識(shí)形態(tài)和學(xué)術(shù)形態(tài)話語以老百姓喜聞樂見的藝術(shù)化、生活化體裁展現(xiàn)出來。2000年，江澤民《在中央思想政治工作會(huì)議上的講話》中進(jìn)一步指出，“從上到下的一切思想文化陣地，包括理論、新聞、出版、報(bào)刊、小說、詩歌、音樂、繪畫、舞蹈、戲劇、電影、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等，都應(yīng)該成為我們宣傳科學(xué)理論、傳播先進(jìn)文化、塑造美好心靈的陣地”［12］（p97）這表明思想政治教育的大眾形態(tài)話語是承載馬克思主義意識(shí)形態(tài)信息的藝術(shù)化和生活化的表現(xiàn)形式。因此，“詩歌、戲劇、電影”等充滿藝術(shù)形象化的話語，“電視、網(wǎng)絡(luò)”等生動(dòng)、活潑的反映人民呼聲的生活化話語，才能深入群眾的心靈，思想政治教育才能在生活化與藝術(shù)化中“潤物細(xì)無聲”。

思想政治教育要提高實(shí)效性，就必須推進(jìn)話語的大眾化，即表述方式符合大眾思維，才能解決意識(shí)形態(tài)傳播方式的有效性和大眾理解能力的問題。一種“主義”，一種意識(shí)形態(tài)，要實(shí)現(xiàn)“大眾化”，必須具有通俗性。按照現(xiàn)代傳播學(xué)的“傳播——接受”理論，思想政治教育的話語表述方式必須通俗化。只有將思想政治教育的意識(shí)形態(tài)話語與學(xué)術(shù)形態(tài)話語轉(zhuǎn)換為符合大眾思維的大眾語言——思想政治教育的大眾形態(tài)話語，思想政治教育才能深入人心，即不但“入耳”、“入口”，而且“入心”、“入腦”。而按照話語理論與闡釋學(xué)，思想政治教育話語要符合大眾思維，話語體裁就必須生活化與藝術(shù)化，因此思想政治教育話語必須“代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”，善于運(yùn)用“三貼近”的大眾化語言，令人信服地回答大眾關(guān)心的熱點(diǎn)和難點(diǎn)問題，用感性的生活世界事例來闡釋抽象的理論形態(tài)。鄧小平指出：“長篇的東西是少數(shù)搞專業(yè)的人讀的，群眾怎么讀？……我的入門老師是《共產(chǎn)黨宣言》和《共產(chǎn)主義ABC》。”［13］（p382）由此，我們的思想政治教育理論研究者也應(yīng)力求將抽象的學(xué)術(shù)話語轉(zhuǎn)換為精煉生動(dòng)、通俗易懂的“當(dāng)代中國馬克思主義ABC”式的大眾話語，以增強(qiáng)思想政治教育的吸引力與實(shí)效性，使馬克思主義的意識(shí)形態(tài)成為面向大眾群體的精神產(chǎn)品。

思想政治教育大眾形態(tài)話語是基于對(duì)交往雙方利益的認(rèn)同這一共同的話語語境的交往載體。當(dāng)前，隨著我國改革的不斷深化，利益主體結(jié)構(gòu)、利益表達(dá)方式、利益分配差距等都發(fā)生了很大變化。馬克思、恩格斯指出：“‘思想’一旦離開利益，就一定會(huì)使自己出丑。”馬克思還認(rèn)為：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)。”［14］（p82）這就要求當(dāng)代中國馬克思主義理論工作者要關(guān)注大眾感性的世俗生活，關(guān)心大眾的物質(zhì)利益訴求。思想政治教育的基本價(jià)值也只有切實(shí)走近大眾世俗生活世界，關(guān)注大眾切身物質(zhì)利益問題；思想政治教育話語和話題緊密結(jié)合大眾息息相關(guān)的民生問題，才有與民眾對(duì)話的共同語境，才能贏得大眾認(rèn)同，疏導(dǎo)大眾情緒，從而增強(qiáng)思想政治教育的感染力與實(shí)效性。比如中央提出“貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀必須堅(jiān)持以人為本”的論斷，落實(shí)到具體領(lǐng)域就應(yīng)該“滿足人的利益訴求”，“關(guān)注人的生命、生存和生活”。到大學(xué)校園，就更應(yīng)該具體表述為“貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀必須關(guān)心學(xué)生生活，關(guān)愛學(xué)生生命，關(guān)注學(xué)生就業(yè)”的話語并付諸實(shí)踐。到企業(yè)里，“貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，著力改善員工工作條件和工資待遇”的表述更貼近工人生活實(shí)際，更有說服力。

根據(jù)哈貝馬斯的話語理論，話語體現(xiàn)的是雙方的交互行為。因此，思想政治教育大眾形態(tài)話語的建構(gòu)是教育者與群眾共同的行為。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，思想政治教育話語的生成只是教育者的責(zé)任和權(quán)力。因此，思想政治教育話語的生成與傳播是自上而下的固定的權(quán)力模式。它體現(xiàn)的是教育者、研究者、宣傳者的話語主導(dǎo)與被教育者的被動(dòng)接受與服從的關(guān)系。在現(xiàn)代人本哲學(xué)范式視野下和馬克思主義大眾化時(shí)代要求下，思想政治教育話語需要大眾化，思想政治教育大眾形態(tài)話語是共生的。首先，思想政治教育者、研究者、宣傳者需要把意識(shí)形態(tài)話語、學(xué)術(shù)話語轉(zhuǎn)換為群眾樂于接受的話語，即“到群眾中去”的過程。同時(shí)，群眾在對(duì)思想政治教育話語的接受與解讀過程中，會(huì)自發(fā)或自覺的根據(jù)自己的利益需要，創(chuàng)造自己的大眾的話語。思想政治教育者、研究者、宣傳者需要學(xué)習(xí)、概括、加工群眾話語，從而使來自群眾的話語更具普遍性和指導(dǎo)性，即“從群眾中來，再到群眾中去”的過程。

長期以來，思想政治教育者、研究者、宣傳者對(duì)思想政治教育的大眾形態(tài)話語的形成、作用、地位的研究與重視不夠。這集中反映在中國高校在思想政治教育中理論與實(shí)際脫節(jié)的弊病。這種現(xiàn)象甚至反映在高校輔導(dǎo)員與思政教師之間的相互抵牾上：輔導(dǎo)員重視用生活化、時(shí)代化、網(wǎng)絡(luò)化的話語來進(jìn)行思想政治教育；而高校教師卻埋頭于理論研究與課本條條框框。近來，高校紛紛探索思政教育的有效形式，實(shí)踐思想政治教育教材話語與意識(shí)形態(tài)話語體系向大眾話語的轉(zhuǎn)換。他們強(qiáng)調(diào)思想政治教學(xué)要從教材文本話語到生活世界話語的轉(zhuǎn)換，從理論性、意識(shí)形態(tài)話語到生活化、藝術(shù)化話語的轉(zhuǎn)換。在此過程中，提出并創(chuàng)造了關(guān)注“生活、生命、生存”的“體驗(yàn)式教學(xué)”與“體驗(yàn)式話語”；建立了集宣傳、教師、輔導(dǎo)員、學(xué)生社區(qū)于一體的“聯(lián)動(dòng)式思想政治教育法”與“和諧共生話語”等等。

在上下互動(dòng)的過程中，許多生動(dòng)幽默、生活化、藝術(shù)化的大眾話語涌現(xiàn)了出來。如由中共廣東省惠州市委聯(lián)合組織的科學(xué)發(fā)展觀話語征集活動(dòng)，共有600多條來自全國各地干部群眾創(chuàng)造的為人們喜愛的幽默話語獲好評(píng)，如“忽視科學(xué)吃苦頭，盲目發(fā)展栽跟斗”；“發(fā)展不為人，好比樹無根；發(fā)展不全面，會(huì)損一大片；發(fā)展不協(xié)調(diào)，猶如歌跑調(diào)；發(fā)展不持續(xù)，民生難上去”；“又好又快的發(fā)展是康莊大道，只圖眼前的發(fā)展是羊腸小道，損人利己的發(fā)展是歪門邪道，畏首畏尾不發(fā)展是死路一條”等。他們還編輯出版了《科學(xué)發(fā)展觀話語集》，猶如《共產(chǎn)主義ABC》一樣，成為新時(shí)代思想政治教育與宣傳的大眾話語。［15］

四、對(duì)中國特色思想政治教育話語分層的反思

通過以上的分析，我們必須承認(rèn)這樣一個(gè)事實(shí)：由于種種原因，我國思想政治教育話語存在形態(tài)分層以及理論話語與大眾話語脫節(jié)的現(xiàn)象。因此，在涉及建構(gòu)思想政治教育學(xué)科話語和探索思想政治教育話語轉(zhuǎn)向的問題時(shí)，我們應(yīng)作以下反思：

其一，要反思話語的主導(dǎo)性與平等性的關(guān)系問題。思想政治教育話語總是承載著意識(shí)形態(tài)的信息，正如伽達(dá)默爾在《答<詮釋學(xué)和意識(shí)形態(tài)批判>》中指出的那樣，在生活中，從未見過不帶“強(qiáng)制”和“權(quán)威”等“主導(dǎo)觀念”的“理想的”關(guān)系和“談話”。［16］（p398）因此，思想政治教育的意識(shí)形態(tài)話語在諸話語形態(tài)層次中居主導(dǎo)的地位不能動(dòng)搖。不能混淆意識(shí)形態(tài)話語主導(dǎo)地位與平等的話語交往之間的關(guān)系。意識(shí)形態(tài)話語主導(dǎo)地位與平等的話語交往并不矛盾。意識(shí)形態(tài)話語主導(dǎo)地位體現(xiàn)的是指導(dǎo)思想的一元性。話語的平等性本質(zhì)上體現(xiàn)的是交往雙方地位和人格的平等性，彰顯了馬克思主義對(duì)大眾利益訴求的關(guān)注與人文關(guān)懷。同時(shí)，話語的平等性就表現(xiàn)形式而言，體現(xiàn)為話語體裁的大眾化、生活化、藝術(shù)化。平等的話語交往把意識(shí)形態(tài)的傳播以充滿利益關(guān)懷與人文關(guān)懷，大眾化、生活化、藝術(shù)化的形式，淡化了意識(shí)形態(tài)說教的痕跡。平等的話語交往通過建立哈貝馬斯式的“平等協(xié)商環(huán)境”，并在此環(huán)境下以“主體間性”的方式進(jìn)行對(duì)話，提高了思想政治教育的實(shí)效性。它反對(duì)的是教育者高高在上的傳統(tǒng)獨(dú)白式的意識(shí)形態(tài)理論灌輸方式。但是，提倡平等的話語交往不能作為淡化、削弱意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位的借口。當(dāng)前，在改革傳統(tǒng)說教方式，更新思想政治教育話語的實(shí)踐與理論探索過程中，一些高校教師提出放棄意識(shí)形態(tài)話語主導(dǎo)地位的看法，這實(shí)際上使思想政治教育又走向另一個(gè)極端。

其二，應(yīng)辨證看待思想政治教育話語分層的利弊。思想政治教育話語的分層是同我黨思想政治教育工作現(xiàn)實(shí)特征緊密聯(lián)系在一起的。在我國，思想政治教育機(jī)構(gòu)的多樣性、學(xué)科的揉雜性、職能的側(cè)重性是話語分層的主要原因。我們黨歷來十分重視思想政治工作，并把它看作“一切工作的生命線”、“統(tǒng)帥”和“靈魂”［17］（p351）。在這一思想的指導(dǎo)下，我們黨建立了縱向協(xié)調(diào)、橫向配合多層次多領(lǐng)域的思想政治教育與宣傳機(jī)構(gòu)。從縱向來看，我國建立了一套從中央到地方的思想政治宣傳機(jī)構(gòu)，主要包括各級(jí)黨組織的宣傳部門以及新聞媒體。從功能領(lǐng)域來看，我黨建立了一套從理論宣傳到學(xué)校教育再到基層實(shí)踐的系統(tǒng)組織機(jī)構(gòu)。從橫向的社會(huì)領(lǐng)域來看，我國在不同行業(yè)的企事業(yè)單位中設(shè)立了思想政治教育機(jī)構(gòu)。從學(xué)科來講，我國高校和研究機(jī)構(gòu)一直遵循的是“大思政”的學(xué)科設(shè)置，學(xué)科內(nèi)子學(xué)科、研究方向眾多。其次，教育客體的多樣性和差異性是話語分層的內(nèi)在動(dòng)力。思想政治教育的對(duì)象是具體的、現(xiàn)實(shí)的人，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，盡管存在共同的社會(huì)價(jià)值和利益訴求。但處于不同社會(huì)生活領(lǐng)域中的人群有不同的利益訴求；每個(gè)人都是獨(dú)立的活動(dòng)主體，有自己的利益訴求。因此，不同領(lǐng)域中教育對(duì)象的特點(diǎn)，決定了思想政治教育話語具有層次性。

因此，從某種程度來說，思想政治教育話語的分層在一定時(shí)期促進(jìn)了學(xué)科的發(fā)展。一方面，分層可以生成針對(duì)不同客體、基于不同情境的豐富多樣的大眾話語，可以使思想政治教育更具實(shí)效性。另一方面，在話語分層過程中，思想政治教育學(xué)科的學(xué)者建構(gòu)著自己系統(tǒng)的獨(dú)特的學(xué)術(shù)話語，推動(dòng)著思想政治教育學(xué)科化、科學(xué)化發(fā)展，有利于它成為一門規(guī)范的社會(huì)科學(xué)學(xué)科。根據(jù)庫恩的理論，學(xué)科建設(shè)的理論家（在庫恩那里稱為“科學(xué)家”）在思想政治教育話語分層中，建構(gòu)自己學(xué)科的話語，這些話語成為學(xué)科“范式”的基礎(chǔ)。由學(xué)科話語構(gòu)建的學(xué)科“范式”通過該學(xué)科的理論家、學(xué)者、科學(xué)家“從容的商討”，成為該學(xué)科“共同的理論、方法和標(biāo)準(zhǔn)”。［18］（p55）因此，思想政治教育學(xué)術(shù)形態(tài)話語的形成也就標(biāo)志著思想政治教育學(xué)科規(guī)范化的形成。

由于中國特色思想政治工作機(jī)構(gòu)的多樣性、職能的側(cè)重性等原因，思想政治教育話語出現(xiàn)了不同的層級(jí)樣態(tài)。盡管思想政治教育話語分層在中國是客觀存在的事實(shí)，但我們不能因此人為的給不同的思想政治教育部門與機(jī)構(gòu)劃分等級(jí)。而應(yīng)針對(duì)具體情境，在遵循主導(dǎo)話語的情況下，把學(xué)術(shù)話語與實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)造出靈活的思想政治教育口頭話語和文本話語，增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性。思想政治教育話語的多層樣態(tài)本來可以豐富思想政治教育話語體系，可現(xiàn)實(shí)中往往成為不同思想政治工作部門交流的障礙。即，話語的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)成為了思想政治工作不同部門地位、身份、等級(jí)的象征。這點(diǎn)在高校研究機(jī)構(gòu)與基層思想政治實(shí)踐機(jī)構(gòu)的關(guān)系中表現(xiàn)得尤為明顯。當(dāng)前，在我國思想政治工作實(shí)踐中存在著這樣的現(xiàn)象：思想政治教育理論研究者不屑于實(shí)踐工作者，認(rèn)為他們沒有學(xué)術(shù)分量；實(shí)踐工作者對(duì)理論研究者埋頭于制造學(xué)術(shù)話語嗤之以鼻，認(rèn)為他們的理論是空中樓閣。

其三，人學(xué)范式轉(zhuǎn)變與民生視角的轉(zhuǎn)換使三種形態(tài)話語和諧共生。針對(duì)上述現(xiàn)象，不少學(xué)者提出思想政治教育話語通過人學(xué)轉(zhuǎn)向，實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論的大眾化，是解決思想政治教育話語層級(jí)分裂和范式封閉的最有效的途徑，從而實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)話語、學(xué)術(shù)形態(tài)話語與大眾形態(tài)話語的和諧共生。

通過人學(xué)轉(zhuǎn)向，使思想政治教育的“精細(xì)學(xué)科”、“學(xué)院走向”式的學(xué)術(shù)形態(tài)話語擺脫了狹隘的研究者的“玄學(xué)”范式，以開放的、鮮活的大眾化的形式融入思想政治教育的實(shí)踐中。因?yàn)椤霸谌魏我婚T科學(xué)的發(fā)展過程中，最先接受的范式，通常會(huì)讓人感覺到對(duì)于科學(xué)研究者容易理解的大多數(shù)觀察和實(shí)驗(yàn)，能給予相當(dāng)成功的說明。因此，進(jìn)一步的發(fā)展通常要求建構(gòu)精巧的裝置，發(fā)展出一套深?yuàn)W的詞匯和技巧，精練概念（即學(xué)術(shù)形態(tài)話語），使之不斷地減少與它們通常的常識(shí)原型之間的相似性。這個(gè)專業(yè)化的進(jìn)程，一方面使科學(xué)家的視野受到極大的限制，并使范式變化受到相當(dāng)嚴(yán)重的阻礙?？茖W(xué)也日益變得僵硬?！保?8］（p60）“精細(xì)發(fā)展”和“學(xué)院走向”使思想政治教育理論研究趨于深化，但也使得思想政治教育理論研究面臨著日趨閉守甚至僵硬的危機(jī)，其重要表現(xiàn)便是當(dāng)前思想政治教育意識(shí)形態(tài)話語和學(xué)術(shù)形態(tài)話語與大眾形態(tài)話語的脫節(jié)與分裂。

思想政治教育學(xué)術(shù)形態(tài)話語的人學(xué)轉(zhuǎn)向是馬克思主義大眾化的重要內(nèi)容。在“關(guān)心人的自由全面發(fā)展”的學(xué)科終極價(jià)值的指引下，思想政治教育的理論話語在“現(xiàn)實(shí)生活”和“問題意識(shí)”中得以激活重生。當(dāng)前，思想政治教育學(xué)術(shù)形態(tài)話語的人學(xué)范式轉(zhuǎn)變通常以民生視角的轉(zhuǎn)換的方式得以實(shí)現(xiàn)。即思想政治教育意識(shí)形態(tài)話語和學(xué)術(shù)形態(tài)話語在關(guān)注“生活世界”、提倡“人文關(guān)懷”、發(fā)揮“群眾主體”的過程中獲得了大眾的形式。在“大眾化”中，思想政治教育的學(xué)術(shù)形態(tài)話語經(jīng)過群眾的解讀與創(chuàng)造，用具體的、藝術(shù)的、貼近群眾的語言形象地表達(dá)出來；再通過“化大眾”，把群眾的話語提煉為思想政治教育的話語，從而豐富了思想政治教育的話語體系，提高了思想政治教育的實(shí)效性。這樣，思想政治教育的意識(shí)形態(tài)話語、學(xué)術(shù)形態(tài)話語、大眾形態(tài)話語在人學(xué)范式轉(zhuǎn)變與民生視角的轉(zhuǎn)換中和諧共生，并以群眾喜聞樂見的網(wǎng)絡(luò)文化話語、非主流文化話語、亞文化話語等形式體現(xiàn)出來，從而打破思想政治工作不同職能機(jī)構(gòu)間的交流障礙。

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責(zé)任編輯：郭美星

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1008-4479（2015）02-0025-07

2014-09-08

羅詩鈿（1976-），男，江西泰和人，汕頭大學(xué)社科部副教授、法學(xué)博士。