社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)代意蘊(yùn)、演進(jìn)歷程與基本遵循

李東坡

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是基于歷史發(fā)展規(guī)律、社會(huì)實(shí)踐運(yùn)動(dòng)以及人們價(jià)值實(shí)踐的一種自覺(jué)建構(gòu)。對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知要基于其本身的實(shí)踐歷程，對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的研究要遵循其本身的發(fā)展規(guī)律，對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行更是要結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義的理論和實(shí)踐。全面把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的科學(xué)內(nèi)涵，清晰梳理社會(huì)主義核心價(jià)值觀的演進(jìn)歷程，科學(xué)分析社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本遵循，對(duì)于推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育踐行，彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義道路的價(jià)值追求、闡釋中國(guó)特色社會(huì)主義理論的價(jià)值魅力、激發(fā)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的價(jià)值實(shí)踐具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)代意蘊(yùn)

作為一種社會(huì)意識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，價(jià)值觀是價(jià)值主體在對(duì)滿(mǎn)足自身一定需要的價(jià)值客體的深入考察和系統(tǒng)分析的基礎(chǔ)上，形成的關(guān)于價(jià)值關(guān)系的系統(tǒng)性評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)。社會(huì)主義價(jià)值觀是社會(huì)主義作為人們選擇的一種社會(huì)制度的價(jià)值判斷，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是人們對(duì)社會(huì)主義應(yīng)有的核心價(jià)值的判斷和認(rèn)定。任何價(jià)值觀念的形成發(fā)展都有其特定的歷史條件、理論淵源和實(shí)踐基礎(chǔ)，都要有一定的社會(huì)存在作為價(jià)值觀念產(chǎn)生的制度土壤、文化土壤和實(shí)踐土壤。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成過(guò)程同樣是在與社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)、理論和制度的互動(dòng)過(guò)程中形成的?！爱?dāng)代社會(huì)主義價(jià)值觀，必須是對(duì)當(dāng)下社會(huì)存在本質(zhì)的觀念把握，離開(kāi)了對(duì)當(dāng)代社會(huì)實(shí)際生活的本質(zhì)抽象和把握，他的當(dāng)代建構(gòu)也就失去現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)?！雹賲窍驏|:《重構(gòu)現(xiàn)代性:當(dāng)代社會(huì)主義價(jià)值觀研究》，北京師范大學(xué)出版社2009年版，第53頁(yè)。歷史走到今天，中國(guó)特色社會(huì)主義作為一種具有典型意義的社會(huì)主義發(fā)展模式，彰顯出社會(huì)主義的價(jià)值意蘊(yùn)和符合中國(guó)國(guó)情的鮮明特色。

(一)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核

價(jià)值觀念是有層次和有體系的。社會(huì)主義就其思想內(nèi)容而言，本身就是一種價(jià)值觀念體系，是由社會(huì)主義一般價(jià)值觀、基本價(jià)值觀、核心價(jià)值觀構(gòu)成的價(jià)值觀念體系。其中，由社會(huì)主義終極價(jià)值目標(biāo)、核心價(jià)值理念以及實(shí)現(xiàn)價(jià)值的基本價(jià)值原則構(gòu)成核心結(jié)構(gòu)的就是社會(huì)主義核心價(jià)值體系。自從社會(huì)主義誕生以來(lái)，社會(huì)主義在運(yùn)動(dòng)和實(shí)踐過(guò)程中，產(chǎn)生了諸多社會(huì)主義價(jià)值觀念，它們從不同的層面和角度詮釋著社會(huì)主義的價(jià)值性和科學(xué)性，構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值體系。黨的十六屆六中全會(huì)明確規(guī)定:“馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀，構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。”如果說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是構(gòu)建社會(huì)主義大廈的思想基礎(chǔ)和精神支柱，那么，社會(huì)主義核心價(jià)值觀則是構(gòu)建社會(huì)主義大廈的觀念模型和崇高理念。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)主義價(jià)值觀念體系中居主導(dǎo)地位、起指導(dǎo)作用、從最深層次科學(xué)回答“什么是社會(huì)主義”或社會(huì)主義本質(zhì)屬性這一根本問(wèn)題，是一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的概念，具有根本性和唯一性。②方愛(ài)東:《社會(huì)主義核心價(jià)值觀論綱》，《馬克思主義研究》，2010年第12期。

(二)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)實(shí)踐發(fā)展的結(jié)果

價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，其產(chǎn)生必然要受到具體的社會(huì)實(shí)踐的制約，其發(fā)展必然也會(huì)受到社會(huì)變革的推動(dòng)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生成過(guò)程，是在與資本主義發(fā)展模式的比較中，在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)、革命和建設(shè)的歷程中，在不斷考量社會(huì)主義制度優(yōu)越性、剖析社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)先進(jìn)性、論證社會(huì)主義理論科學(xué)性的過(guò)程中，獲得發(fā)展的力量源泉和啟迪借鑒。社會(huì)主義500年的發(fā)展歷程充分證明了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生成、演進(jìn)和發(fā)展是社會(huì)主義自身運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的必然結(jié)果。從空想社會(huì)主義的價(jià)值構(gòu)想到科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值設(shè)計(jì)，從巴黎公社革命性制度規(guī)劃的價(jià)值彰顯到中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐過(guò)程的價(jià)值自信，社會(huì)主義核心價(jià)值觀始終指引、規(guī)范和推動(dòng)著社會(huì)主義的變革和發(fā)展，而社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展歷程，給予社會(huì)主義核心價(jià)值觀以豐富的實(shí)踐素材、觀察場(chǎng)地和發(fā)展平臺(tái)。

(三)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義本質(zhì)屬性的價(jià)值言說(shuō)

社會(huì)主義價(jià)值觀一直存在于社會(huì)主義思想指導(dǎo)下以社會(huì)主義制度為目標(biāo)的社會(huì)主義實(shí)踐運(yùn)動(dòng)中，是在與社會(huì)主義道路、制度、理論和事業(yè)發(fā)展的互動(dòng)中生成的價(jià)值體系，社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為觀念上層建筑，是社會(huì)主義思想文化、意識(shí)形態(tài)、道德規(guī)范的綜合體和精華體，而其本質(zhì)上則是對(duì)社會(huì)主義基本制度、發(fā)展道路和生活方式也就是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的價(jià)值反映，它是社會(huì)主義的精神自我，是社會(huì)主義思想體系的內(nèi)核，是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的旗幟，是社會(huì)主義制度的靈魂。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)和核心，是對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)屬性的價(jià)值言說(shuō)。作為在社會(huì)主義價(jià)值觀念體系中居主導(dǎo)地位、起指導(dǎo)作用的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，它從最深層次科學(xué)回答“什么是社會(huì)主義”，從價(jià)值層面有效解答“如何建設(shè)社會(huì)主義”，從目標(biāo)角度明確應(yīng)答“建設(shè)什么樣的社會(huì)主義”，進(jìn)而始終詮釋著社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，昭示著社會(huì)主義的發(fā)展前景。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的演化進(jìn)程

社會(huì)主義500多年的發(fā)展歷程，從空想到科學(xué)、從理論到實(shí)踐、從一種發(fā)展模式到多種發(fā)展道路，其貫穿始終的主線是對(duì)“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一首要的基本問(wèn)題的不斷探索和科學(xué)思考。社會(huì)主義核心價(jià)值觀正是在這個(gè)過(guò)程中經(jīng)歷著從抽象到具體、從空想到科學(xué)、從理論到實(shí)踐、從革命到建設(shè)、從改革到發(fā)展的形態(tài)轉(zhuǎn)換，并在不同的歷史階段，表現(xiàn)出革命的邏輯、建設(shè)的邏輯、改革的邏輯和發(fā)展的邏輯之間的差異性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀大體經(jīng)歷了空想社會(huì)主義、科學(xué)社會(huì)主義、蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義和中國(guó)特色社會(huì)主義階段，并在不同階段凸顯出時(shí)代的、民族的和實(shí)踐的特色?？疾焐鐣?huì)主義核心價(jià)值觀歷史形態(tài)的演變，把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀邏輯生成的轉(zhuǎn)換，甄別社會(huì)主義核心價(jià)值觀諸多理念的差異，有利于在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐基礎(chǔ)上更加深刻地把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)代內(nèi)涵，形成更有科學(xué)性、更具時(shí)代化、更顯民族性的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

(一)空想社會(huì)主義的價(jià)值幻想

以情感的抒發(fā)、道德的批判、美好的設(shè)想為顯著標(biāo)志的空想社會(huì)主義，從試圖提升社會(huì)整體道德、改善無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)地位、取消剝削壓迫制度、建構(gòu)美好社會(huì)生活的角度出發(fā)，在描繪未來(lái)理想社會(huì)藍(lán)圖的同時(shí)，凸顯出了平等、博愛(ài)、勞動(dòng)、和諧、普遍幸福、人的全面發(fā)展等價(jià)值追求。空想社會(huì)主義者出于情感的義憤、弱者的憐憫，無(wú)情地揭露和批判資本主義社會(huì)的罪惡，并積極地闡述和宣揚(yáng)社會(huì)主義的價(jià)值觀念。一方面，他們描述了資本主義社會(huì)制度下私有制產(chǎn)生的種種罪惡，深刻揭露了英國(guó)產(chǎn)業(yè)革命時(shí)期發(fā)生的“羊吃人”運(yùn)動(dòng)，傅立葉強(qiáng)烈批判資本主義社會(huì)是“醫(yī)生希望自己的同胞患寒熱病;律師則希望每個(gè)家庭都發(fā)生訴訟;建筑師需要一場(chǎng)大火把一個(gè)城市的1/4化為灰燼;安裝玻璃的工人希望下一場(chǎng)大冰雹把所有的玻璃打碎”①《傅立葉選集》第1卷，商務(wù)印書(shū)館1979年版，第122頁(yè)。的罪惡社會(huì)。另一方面，空想社會(huì)主義者在此基礎(chǔ)上勾畫(huà)著未來(lái)理想社會(huì)的美好:不論是莫爾描繪的《烏托邦》、還是康帕內(nèi)拉構(gòu)建的《太陽(yáng)城》，抑或傅立葉書(shū)寫(xiě)的《法朗吉》以及歐文、卡貝的積極推動(dòng)的“新和諧公社”和“伊加利亞公社”運(yùn)動(dòng)，他們都是根據(jù)自我設(shè)想的社會(huì)主義社會(huì)基本價(jià)值原則，設(shè)計(jì)并闡述未來(lái)社會(huì)的光明與美好，并積極付諸勇敢的實(shí)踐和嘗試。雖然空想社會(huì)主義者對(duì)理想社會(huì)的構(gòu)筑是建立在“抽象理性”基礎(chǔ)上的，沒(méi)有科學(xué)理論支撐的社會(huì)主義理想在現(xiàn)實(shí)中必然失敗，但是他們對(duì)社會(huì)主義在價(jià)值上的判斷卻是一份珍貴的歷史遺產(chǎn):即未來(lái)的社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)消除階級(jí)壓迫、消滅階級(jí)剝削的美好社會(huì)。

(二)科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值追求

以科學(xué)的理論批判、強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)照、客觀的規(guī)律把握和理性的未來(lái)構(gòu)想為顯著特征的科學(xué)社會(huì)主義，以唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)為理論基石，以人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律和對(duì)資本主義制度的理論批判為視角，從嚴(yán)謹(jǐn)論證社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性出發(fā)，在對(duì)未來(lái)社會(huì)提出謹(jǐn)慎的基本構(gòu)想的過(guò)程中，凸顯出了公平正義、尊重人權(quán)、友愛(ài)互助、富裕和諧、自由發(fā)展等核心價(jià)值追求。馬克思恩格斯在繼承并優(yōu)化和發(fā)展了空想社會(huì)主義的價(jià)值迷思的基礎(chǔ)上，從唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)兩方面對(duì)資本主義制度予以最無(wú)情最科學(xué)的批判，指出人的不自由、被奴役、被異化，是資本主義制度的罪惡表現(xiàn)，生產(chǎn)資料的私有制是剝削的根源，提出社會(huì)主義的目標(biāo)是在廢除剝削制度、廢除私有制基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。從根本價(jià)值目標(biāo)出發(fā)，馬克思恩格斯對(duì)未來(lái)社會(huì)進(jìn)行了初步設(shè)想:消滅資本主義私有制，建立生產(chǎn)資料公有制;有計(jì)劃地組織社會(huì)生產(chǎn)，廢除商品經(jīng)濟(jì);合乎規(guī)律地改造和利用自然;實(shí)行按勞分配的原則，并逐步從按勞分配向按需分配過(guò)渡;通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政和社會(huì)主義高度發(fā)展最終實(shí)現(xiàn)消滅階級(jí)、消滅剝削，實(shí)現(xiàn)國(guó)家逐步自行消亡，建立起“自由人聯(lián)合體”。同時(shí)馬克思恩格斯反復(fù)強(qiáng)調(diào)自己的研究和設(shè)想“提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”②《馬克思恩格斯全集》第39卷(上冊(cè))，人民出版社1994年版，第406頁(yè)。，堅(jiān)決反對(duì)教條式預(yù)測(cè)未來(lái)和規(guī)定未來(lái)社會(huì)的具體細(xì)節(jié)，強(qiáng)調(diào)科學(xué)社會(huì)主義原理的運(yùn)用要隨時(shí)隨地以具體的歷史條件為轉(zhuǎn)移。

(三)蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義的價(jià)值探索

以絕對(duì)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、集權(quán)的治理模式、唯一的科學(xué)性解讀和淡化漠視價(jià)值追求為標(biāo)志的蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義，在堅(jiān)定社會(huì)主義發(fā)展方向的基礎(chǔ)上，在價(jià)值層面一定程度上僵化、固化、片面化理解馬恩關(guān)于未來(lái)社會(huì)主義的初步構(gòu)想，形成了以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制為依托，以集體主義為核心的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。雖然列寧曾經(jīng)主張:“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的目的是建成社會(huì)主義，消滅社會(huì)的階級(jí)劃分，使社會(huì)全體成員成為勞動(dòng)者，消滅一切人剝削人現(xiàn)象的基礎(chǔ)。”①《列寧選集》第3卷，人民出版社1995年版，第835頁(yè)。但他的社會(huì)主義觀沒(méi)有能夠得到自覺(jué)和系統(tǒng)的總結(jié)，社會(huì)主義的價(jià)值追求在實(shí)踐過(guò)程中被片面化和抽象化。蘇聯(lián)在20世紀(jì)30年代宣布建成了社會(huì)主義，從而形成蘇聯(lián)模式。這一高度集中的體制模式被解釋成社會(huì)主義的本義和社會(huì)主義的標(biāo)準(zhǔn)，并將社會(huì)主義完全實(shí)證化、制度化。蘇聯(lián)模式既對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的制度設(shè)想做了非歷史的理解，又罔顧蘇聯(lián)的現(xiàn)實(shí)背景與理論構(gòu)想的差異，導(dǎo)致忽視甚至背離社會(huì)主義最根本的價(jià)值追求，并因此引發(fā)了制度性危機(jī)。蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義實(shí)踐和探索歷程作為歷史已然停止，但其在捍衛(wèi)科學(xué)社會(huì)主義道路、堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持生產(chǎn)資料公有制以及堅(jiān)持人民主體性地位的實(shí)踐努力和價(jià)值探索，作為寶貴的社會(huì)主義實(shí)踐材料，對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行具有歷史性的啟迪意義。同時(shí)，蘇聯(lián)對(duì)于社會(huì)主義科學(xué)性的過(guò)度強(qiáng)調(diào)和對(duì)于社會(huì)主義價(jià)值性的主觀忽視，也將以珍貴的歷史教訓(xùn)，成為當(dāng)下建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的鏡鑒。

(四)中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值彰顯

以突出生產(chǎn)先進(jìn)性、凸顯人民主體性、強(qiáng)調(diào)社會(huì)公正性、主張發(fā)展科學(xué)性、捍衛(wèi)存在自由性和建構(gòu)關(guān)系和諧性為顯著標(biāo)志的中國(guó)特色社會(huì)主義，經(jīng)歷了由以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱到以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為中心，由以“一大二公”純粹公有制為目標(biāo)到以解放和發(fā)展生產(chǎn)力為中心，由以集體主義為核心到以人為本的思想觀念的轉(zhuǎn)換，在從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的過(guò)程中，凸顯了公正、民主、富強(qiáng)、自由、和諧的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。以毛澤東為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體帶領(lǐng)人民完成了新民主主義革命，進(jìn)行了社會(huì)主義改造，確立了社會(huì)主義基本制度，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀在中國(guó)的形成發(fā)展奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體作出以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、實(shí)行改革開(kāi)放的歷史性決策，深刻揭示社會(huì)主義本質(zhì)，確立社會(huì)主義初級(jí)階段基本路線，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐土壤。以江澤民為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體堅(jiān)持黨的基本理論和路線，確立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革目標(biāo)，建構(gòu)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度和分配制度，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了有效的制度保障。新世紀(jì)新階段，中國(guó)共產(chǎn)黨抓住重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，堅(jiān)持以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，在堅(jiān)持和追求“中國(guó)夢(mèng)”的征程中，明確提出構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，積極培育和踐行以富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善為基本內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路表明，只有不斷賦予科學(xué)社會(huì)主義以?xún)r(jià)值性的內(nèi)容和訴求，遵循并實(shí)現(xiàn)著社會(huì)主義科學(xué)性與價(jià)值性的有機(jī)結(jié)合，才能獲得永恒的發(fā)展機(jī)遇，迸發(fā)蓬勃的生命力。

三、建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本遵循

500多年社會(huì)主義的風(fēng)雨歷程，在“人的自由全面發(fā)展”這一核心價(jià)值理念的規(guī)約和框制下，在追求“無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)的解放”這一美好藍(lán)圖的設(shè)計(jì)和規(guī)劃中，不斷貼近社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要義、不斷凸顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精髓、不斷明確社會(huì)主義核心價(jià)值觀建構(gòu)的時(shí)代要求。歷史走到今天，走到全球都在關(guān)注和跟進(jìn)社會(huì)主義在新中國(guó)如何突破種種障礙、擊破種種抨擊、打破種種束縛，如何實(shí)現(xiàn)和發(fā)展著科學(xué)社會(huì)主義和中國(guó)特色實(shí)踐的有機(jī)融合，如何遵循和捍衛(wèi)著社會(huì)主義核心價(jià)值追求，并結(jié)合時(shí)代特色不斷凸顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀。目前社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本內(nèi)容得到明確，“三個(gè)倡導(dǎo)”實(shí)現(xiàn)了國(guó)家發(fā)展目標(biāo)、社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向、個(gè)體行為準(zhǔn)則的統(tǒng)一，其培育和踐行必然會(huì)隨著理論的創(chuàng)新和實(shí)踐的演進(jìn)而不斷變化、發(fā)展，賦予其科學(xué)、合理、豐富的內(nèi)涵，進(jìn)而不斷增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論說(shuō)服力、理論吸引力，實(shí)踐推動(dòng)力、實(shí)踐輻射力。以“三個(gè)倡導(dǎo)”為基本內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建構(gòu)，更需要遵循既定的社會(huì)主義價(jià)值發(fā)展歷程，體現(xiàn)中國(guó)當(dāng)下時(shí)代的價(jià)值發(fā)展要求，契合科學(xué)社會(huì)主義的核心價(jià)值理念。不論是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)、還是社會(huì)層面的價(jià)值導(dǎo)向、抑或個(gè)體層面的價(jià)值準(zhǔn)則，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育踐行，都需要從主體建構(gòu)、制度保障、關(guān)系維護(hù)和目標(biāo)確認(rèn)四個(gè)層面予以深化和推進(jìn)。

(一)人本:社會(huì)主義核心價(jià)值觀建構(gòu)的主體之維

價(jià)值觀的發(fā)現(xiàn)、發(fā)展、建構(gòu)、培育和踐行需要有一個(gè)明確的主體，這既是社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育踐行的發(fā)展旨?xì)w，又是社會(huì)主義核心價(jià)值觀得以形成的根基所在?！叭吮尽眱r(jià)值追求在超越了“神本”價(jià)值追求，批判了“物本”價(jià)值追求的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，它既把人看做社會(huì)實(shí)踐的主體，又把人的自由全面發(fā)展作為最高的價(jià)值目標(biāo)。馬克思指出，“全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”①《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第67頁(yè)。，“創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭(zhēng)的，不是‘歷史’，而正是人，現(xiàn)實(shí)的活生生的人?！雹凇恶R克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版，第104頁(yè)。在科學(xué)社會(huì)主義視野里，“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)”③《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版，第118頁(yè)。，人民群眾是社會(huì)歷史的主體。高舉“人本”的社會(huì)主義價(jià)值觀，既是明確承認(rèn)社會(huì)實(shí)踐中人的主體性地位，又是對(duì)個(gè)人基本權(quán)利和利益的捍衛(wèi)，更是鮮明地把人民群眾的利益訴求作為社會(huì)主義建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展歷程同樣是不斷堅(jiān)持和發(fā)展人本價(jià)值的實(shí)踐歷程。“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)”④《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第82頁(yè)。。“最大多數(shù)人的利益是最緊要和最具有決定性的因素。”⑤《江澤民文選》第3卷，人民出版社2006年版，第280頁(yè)。黨的十七大報(bào)告對(duì)“以人為本”的科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)更是作出了明確闡述:“必須堅(jiān)持以人為本。全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民。要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。”⑥《十七大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》(上冊(cè))，中央文獻(xiàn)出版社2009年版，第12頁(yè)。堅(jiān)持“人本”價(jià)值理念，就要在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中，充分尊重群眾主體地位，關(guān)注人們利益訴求和價(jià)值愿望，要在爭(zhēng)取獲得廣大人民群眾的普遍認(rèn)同和衷心支持中進(jìn)行培育踐行，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

(二)公正:社會(huì)主義核心價(jià)值觀建構(gòu)的制度之維

價(jià)值觀的維系、運(yùn)行和彰顯需要合理的制度保障和有效的制度運(yùn)行?！肮弊鳛樯鐣?huì)主義價(jià)值觀，始終受到人們的追捧和向往，既是因?yàn)樗菍?duì)資本主義平等價(jià)值觀合理性的繼承和虛假性的超越，更是因?yàn)樗菍?duì)社會(huì)主義主體關(guān)系科學(xué)性的調(diào)控、社會(huì)主義制度運(yùn)行合理性的安排和社會(huì)主義發(fā)展目標(biāo)實(shí)質(zhì)性的保障。公正始終都是人類(lèi)社會(huì)追求的一種美好價(jià)值，亞里士多德認(rèn)為，在各種德性中，“公正是最主要的，它比星辰更加光輝”⑦《亞里士多德選集》倫理學(xué)卷，中國(guó)人民大學(xué)出版社1999年版，第103頁(yè)。。資本主義也把公正作為自己的價(jià)值追求，但卻是在消滅封建階級(jí)特權(quán)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)利益的公正，具有鮮明的階級(jí)性和突出的局限性?！盁o(wú)產(chǎn)階級(jí)平等要求的實(shí)際內(nèi)容都是消滅階級(jí)的要求。任何超出這個(gè)范圍的平等要求，都必然要流于荒謬?！雹唷恶R克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第448頁(yè)。馬克思主義認(rèn)為，資本主義的公正是虛幻虛假的公正，只有社會(huì)主義才真正實(shí)現(xiàn)了人的平等和社會(huì)主義的公正。公正，應(yīng)該是全體社會(huì)成員之間全方位的平等，公正意味著權(quán)利的平等、利益的公平、法治的正義和生產(chǎn)的共富，正如馬克思認(rèn)為，理想的社會(huì)中，人們?cè)诨顒?dòng)上、勞動(dòng)上的差別不會(huì)引起在占有和消費(fèi)方面的任何不平等，任何特權(quán)?！耙磺腥耍蛑辽偈且粋€(gè)國(guó)家的一切公民，或一個(gè)社會(huì)的一切成員，都應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位和社會(huì)地位。”①《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第444頁(yè)?！肮秸x是中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求?！雹诤\濤:《堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2012年版，第14頁(yè)。中國(guó)特色社會(huì)主義也只有秉承并堅(jiān)守社會(huì)主義公正觀，在不斷朝著實(shí)現(xiàn)高度發(fā)達(dá)生產(chǎn)力目標(biāo)的基礎(chǔ)上，建構(gòu)更加體現(xiàn)公平正義的制度安排和社會(huì)規(guī)范，推進(jìn)人的真正的徹底的公正，才能為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供最為堅(jiān)實(shí)的制度保障和最為有力的規(guī)則支撐。

(三)和諧:社會(huì)主義核心價(jià)值觀建構(gòu)的關(guān)系之維

在價(jià)值觀的培育和踐行過(guò)程中，如何處理價(jià)值主體之間的關(guān)系，如何確認(rèn)生活實(shí)踐的秩序，是必須考慮和回答的問(wèn)題。和諧是社會(huì)主義應(yīng)有的基本社會(huì)秩序，是實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展應(yīng)具備的社會(huì)狀態(tài)，更是人類(lèi)普遍的價(jià)值追求和社會(huì)理想。從老子的小國(guó)寡民的“至德之世”到孔子的“和為貴”的主張，從孟子的“天下為公”的大同理想社會(huì)到康有為《大同書(shū)》的美好愿景，追求和諧是中華民族的文化傳統(tǒng)，是最具有中國(guó)民族特色的價(jià)值觀念。在西方空想社會(huì)主義者第一次明確提出了“和諧社會(huì)”一詞，用以指稱(chēng)替代那個(gè)“病態(tài)社會(huì)”即資本主義社會(huì)的一種美好社會(huì)制度即“和諧制度”。馬克思提出了“社會(huì)和諧”的科學(xué)概念，他指出:“共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正解決?！雹邸恶R克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第120頁(yè)。恩格斯把這種正確處理關(guān)系的未來(lái)社會(huì)稱(chēng)之為“人類(lèi)同自然的和解以及人類(lèi)本身的和解”④《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第603頁(yè)。。中國(guó)特色社會(huì)主義在充分吸收我國(guó)傳統(tǒng)和諧思想和馬克思主義和諧思想的基礎(chǔ)上，更加注重和諧社會(huì)建設(shè)。黨的十七大首次明確提出“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是貫穿中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全過(guò)程的長(zhǎng)期歷史任務(wù)”⑤胡錦濤:《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2007年版，第17頁(yè)。，黨的十八大更是作出“社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性”⑥胡錦濤:《堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2012年版，第15頁(yè)。的科學(xué)論斷，提出“必須從維護(hù)最廣大人民根本利益的高度，加快健全基本公共服務(wù)體系，加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理，推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)”⑦胡錦濤:《堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2012年版，第34頁(yè)。的基本任務(wù)。從和諧價(jià)值觀的角度出發(fā)，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就要正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系，正確處理人類(lèi)自然社會(huì)的關(guān)系，最大限度增加和諧因素，增強(qiáng)社會(huì)創(chuàng)造活力，確保人民安居樂(lè)業(yè)、社會(huì)安定有序、國(guó)家長(zhǎng)治久安。

(四)自由:社會(huì)主義核心價(jià)值觀建構(gòu)的目標(biāo)之維。

社會(huì)主義無(wú)論作為一種理論闡發(fā)、運(yùn)動(dòng)變革還是制度建構(gòu)，都要在一定的價(jià)值目標(biāo)的指引下才能獲得前進(jìn)的動(dòng)力，并要充分彰顯自己的價(jià)值意義。作為超越資本主義社會(huì)的一種社會(huì)模式，社會(huì)主義必然要在價(jià)值層面提出更高的價(jià)值追求?！百Y本主義的現(xiàn)代性最本質(zhì)的進(jìn)步表現(xiàn)在人的發(fā)展上，而其最根本的弊端恰恰也表現(xiàn)人的生存和發(fā)展?fàn)顟B(tài)上。”⑧吳向東:《重構(gòu)現(xiàn)代性:當(dāng)代社會(huì)主義價(jià)值觀研究》，北京師范大學(xué)出版社2009年版，第53頁(yè)。資本主義的科技改造、理性發(fā)展并沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)人的解放，反而使人處于深刻的異化狀態(tài)。馬克思主義認(rèn)為，人類(lèi)的任何一種解放，都是把人類(lèi)世界和人的關(guān)系還給人自己，最終都?xì)w結(jié)為人的自由本質(zhì)的新的發(fā)展和進(jìn)步。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里莊嚴(yán)宣告，在未來(lái)社會(huì)，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！雹帷恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第294頁(yè)。恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》也明確指出，社會(huì)主義“是人類(lèi)從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍”，①《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第758頁(yè)。“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”。②《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第760頁(yè)。由此可以看出，共產(chǎn)主義是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”③《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版，第649頁(yè)。，共產(chǎn)主義的目標(biāo)是“使每一個(gè)社會(huì)成員都能夠完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部力量和才能”④《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第237頁(yè)。。馬克思主義通過(guò)對(duì)人的異化的批判，對(duì)主體性自由原則的堅(jiān)持，在揚(yáng)棄和超越資本主義自由觀的基礎(chǔ)上，提出了全面、完整、真實(shí)的社會(huì)主義自由觀，順應(yīng)了人的自由發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了人的自由本質(zhì)。中國(guó)特色社會(huì)主義在深刻的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，逐步認(rèn)識(shí)到自由價(jià)值觀的重要性，經(jīng)歷了從否定到逐步認(rèn)同進(jìn)而在黨的十八大報(bào)告都將“自由”列入所倡導(dǎo)的價(jià)值觀之中的過(guò)程，再一次向世人證明培育自由而全面發(fā)展的人是社會(huì)主義最主要的目標(biāo)。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建構(gòu)，必然需要以自由而全面發(fā)展的人作為培育踐行的根本目標(biāo)，才能確保價(jià)值觀的建構(gòu)既不偏離科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值方向，又不違背中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐過(guò)程。

“人本”明確了建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主體是人民群眾，有利于凝聚起推動(dòng)“三個(gè)倡導(dǎo)”的整體性力量;“公正”確認(rèn)了建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的保障是制度安排，有利于建構(gòu)起促進(jìn)“三個(gè)倡導(dǎo)”的規(guī)則性支撐;“和諧”指明了建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系狀態(tài)是秩序社會(huì)，有利于營(yíng)造起深化“三個(gè)倡導(dǎo)”的穩(wěn)定性環(huán)境;“自由”回答了建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意義是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，有利于樹(shù)立起發(fā)展“三個(gè)倡導(dǎo)”的科學(xué)性方向。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育踐行，無(wú)論是國(guó)家層面的建構(gòu)、社會(huì)層面的涵養(yǎng)、還是個(gè)體層面的實(shí)踐，都需要從主體維度、制度維度、關(guān)系維度和目標(biāo)維度這四個(gè)有機(jī)統(tǒng)一而成的宏大架構(gòu)下進(jìn)行操作化具體化的鋪展，才能切實(shí)將社會(huì)主義核心價(jià)值觀落實(shí)到日常生活中，內(nèi)化于人民群眾中，外化于實(shí)踐行動(dòng)中。

作為一種社會(huì)理想，社會(huì)主義對(duì)未來(lái)的設(shè)想成為人們最為激蕩心魄的愿景，作為一種社會(huì)運(yùn)動(dòng)，社會(huì)主義對(duì)現(xiàn)實(shí)的改造成為不可抗拒的歷史洪流，作為一種社會(huì)制度，社會(huì)主義對(duì)建設(shè)的探索演繹了一出異彩紛呈的協(xié)奏曲。不管社會(huì)主義的發(fā)展經(jīng)歷了怎樣的曲折、演繹了怎樣的模式、催生了怎樣的實(shí)踐，不管社會(huì)主義的建構(gòu)呈現(xiàn)著怎樣的色彩、遵循著怎樣的線條、描繪著怎樣的藍(lán)圖，不管社會(huì)主義的言說(shuō)傳播著怎樣的聲音，流露著怎樣的基調(diào)，表達(dá)著怎樣的情懷，社會(huì)主義都因?yàn)槠洫?dú)特的價(jià)值追求和其他一切社會(huì)發(fā)展制度、建構(gòu)模式和實(shí)踐運(yùn)動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。無(wú)論空想還是科學(xué)，無(wú)論理論還是實(shí)踐，無(wú)論中國(guó)還是世界，無(wú)論過(guò)去還是現(xiàn)在、將來(lái)，社會(huì)主義的具體設(shè)計(jì)有可能不盡相同，社會(huì)主義的實(shí)踐過(guò)程有可能風(fēng)格迥異，社會(huì)主義的歷史形態(tài)有可能紛繁復(fù)雜，但其內(nèi)在的價(jià)值追求，秉承的價(jià)值理念，堅(jiān)持的價(jià)值實(shí)踐卻因?yàn)橥粋€(gè)目標(biāo)和方向，而呈現(xiàn)出趨近性、相似性和相通性，并在歷史的演進(jìn)中不斷走向趨同。